ЧЛЕН I. О СВ. ЦЕРКВИ, КАК ОРУДИИ, чрез которое совершает ГОСПОДЬ НАШЕ ОСВЯЩЕНИЕ

§ 166. Diferentes significados de la palabra: iglesia; el significado en el que aquí se presentará la enseñanza al respecto, y el punto de vista sobre el tema El nombre de Iglesia de Cristo 437 se utiliza en diferentes sentidos, más o menos extensos. El más extenso de ellos es aquel por el cual se llama a la Iglesia de Cristo la sociedad de todos los seres racionalmente libres, es decir, tanto de los ángeles como de las personas que creen en Cristo Salvador y están unidos en Él como su única cabeza. En este sentido se entiende la palabra “Santa Iglesia”. El Apóstol, cuando dice que Dios, en vista del cumplimiento de los tiempos, ha designado presidir todas las cosas de Cristo, los que están en los cielos y los que están en la tierra en él, sentándolo a su diestra en los que están en los cielos, sobre todo principado y potestad y potestad y dominio, y todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero. Y sometió todas las cosas debajo de sus narices; y también dio la cabeza sobre todo a la iglesia, que es su cuerpo, cumpliendo todas las cosas en todos (Ef. 1:10.20-23; ver también Heb. 12:22.23; Col. 1:18-20). El mismo uso de esta palabra se encuentra a veces entre los antiguos maestros de la Iglesia 438, y en los mismos cánticos de la iglesia, por ejemplo, en lo siguiente: “Tú, que inexpresablemente te uniste al celestial, Cristo, terrenal, e hiciste una sola Iglesia, ángeles y hombres, te magnificamos sin cesar” 439. Y si tenemos en cuenta que todos los Poderes celestiales, sin duda, creen en Jesucristo como el verdadero Dios-hombre, que reconcilió al mundo con Dios, y, además, sirven como sus instrumentos para el establecimiento de la Iglesia terrenal y son enviados al servicio de aquellos que quieren heredar la salvación (Heb. 1:14): entonces el significado declarado del concepto de la Iglesia de Cristo se volverá aún más claro para nosotros. Sin embargo, cabe señalar que esta palabra se utiliza muy raramente con este significado. Según el segundo significado, menos extenso y más comúnmente utilizado, la Iglesia de Cristo abarca a las personas reales que profesaron y profesan la fe de Cristo, cada uno de ellos, cuando vivieron y dondequiera que se encuentren ahora, ya sea en la tierra de los vivos o ya en la tierra de los muertos. En el primer aspecto, es decir, en relación al tiempo, se reconocen como miembros de la Iglesia de Cristo a todos los que creyeron y creen en Jesucristo, tanto los que vivieron antes de la venida del Salvador, como los que vivieron y viven después de su venida. Comienzo de Crónicas La Iglesia todavía está en el paraíso, cuando el Juez justo y misericordioso pronunció la dulce promesa a nuestros infortunados antepasados ​​de que la Simiente de la mujer borraría la cabeza de la serpiente, y cuando, después de eso, comenzó la fe en este futuro Redentor (Prosp. Christ. Catic. on Part IX, p. 76, M. 1840). La continuación de la Iglesia se extiende a lo largo de toda la serie de siglos hasta el fin del mundo. Y generalmente se divide en la Iglesia del Antiguo Testamento (Hechos 7:38), que consiste en la iglesia patriarcal y sulegal, y la Iglesia del Nuevo Testamento. La validez de este concepto de la Iglesia cristiana es innegable cuando se sabe que la fe en Cristo, de hecho, comenzó no solo desde el momento de su venida, sino desde el momento de la primera promesa sobre Él, que por eso, aún más antiguamente, el Señor dio promesas, profecías y prototipos a las personas, para esto también dio la ley, que fue sustentadora en Cristo (Gálatas 3:24), y que los que creen en Él nunca se han hecho pobres en la tierra. El Santo Apóstol Pablo, habiendo enumerado a todos los antiguos desde el principio del mundo, que dieron testimonio con la fe (Heb. 11:2) y por la fe recibieron promesas, hicieron justicia, etc. (-33), finalmente concluye que el Autor y Consumador de esta fe fue el mismo Señor Jesús (Heb. 12:2). Por eso San Padre a menudo señalaba en sus escritos que el nombre de la Iglesia cristiana debe significar no sólo los que creyeron después del nacimiento del Salvador, sino también los que creyeron antes. Por eso San Crisóstomo, explicando las palabras del Apóstol: un cuerpo, un espíritu... (Ef. 4,4), pregunta: “¿qué es un cuerpo?... Todos los creyentes que existen en el universo han existido y existirán. Asimismo, los que antes de la venida de Cristo agradaban a Dios, son un solo cuerpo. ¿Por qué? Porque también conocieron a Cristo” 440. Blazh. Agustín dice: “por Iglesia no entendemos sólo a aquellos que comenzaron a ser santos después de la venida y nacimiento del Señor; Todos los santos que han existido pertenecen a la Iglesia" 441. Otros maestros antiguos dicen lo mismo. "Pon el comienzo de ella (la Iglesia) en el cielo", leemos también en uno de los ritos de la iglesia 443. Prestando atención al estado de las personas que creen en Jesucristo, ya sea que estén todavía en la tierra o ya se hayan mudado a otro mundo, tanto los primeros como los últimos son igualmente reconocidos como miembros de la Iglesia de Cristo: porque este cambio de estado es palpable a nuestros ojos, y el Señor Dios no es Dios de muertos, sino de vivos: porque todos viven (Lucas 20, 37 y 38). Sin embargo, de los que han muerto, solo los que han muerto pertenecen a la Iglesia de Cristo, en primer lugar, los que, habiendo mantenido la fe en la tierra, ya han recibido en el cielo la corona de justicia que Dios ha preparado para todos los que lo aman (2 Tim. 4:8) - y es obvio que estas personas son los miembros más vivos del cuerpo de Cristo 444. Y en segundo lugar, los que murieron en la fe y el arrepentimiento, quienes, aunque ellos mismos no tuvieron tiempo de dar frutos dignos de arrepentimiento, y no recibieron recompensas celestiales, sino que tienen la esperanza de alcanzar la bienaventuranza eterna, a través de las oraciones de la Iglesia: porque también estas personas tienen fe en Cristo, y se han reconciliado con Él mediante el arrepentimiento; Esto significa que de ningún modo están separados del cuerpo de la Iglesia, que por tanto reza por ellos 445. Pero no pertenecen a la Iglesia los que murieron, quienes se rechazaron de ella durante su vida, habiendo perdido por completo o distorsionado su fe en Cristo, y habiendo muerto sin arrepentimiento, privándose incluso de las oraciones de la Iglesia (1 Juan 5:16) 446. En el aspecto que estamos considerando, es bien conocida la división de la Iglesia de Cristo en militante o errante y triunfante 447. El primer nombre se llama Iglesia terrenal, que, al no tener una ciudad permanente aquí (Heb. 13, 14), y guiar en este país la venida de sus hijos espirituales a la patria montañosa, libra guerra continua con los enemigos de su salvación (1 Pedro 5, 8. 9; Juan 5, 4; Ef. 6, 11. 12). El apellido se suele dar a la Iglesia celestial, que incluye a aquellos cristianos que ya completaron su carrera terrenal, terminaron su batalla con los enemigos de la salvación y ahora triunfan sobre ellos junto con Cristo, vencedor de la muerte y del infierno, junto con los santos ángeles (2 Tim. 4, 7; Heb. 12, 22. 23; Apoc. 3, 21; 12, 11. 12). Es evidente que la Iglesia triunfante es ya, por así decirlo, fruto de la Iglesia militante: esta última engendró, levantó y finalmente condujo a la meta a todos los que ahora sirven a los miembros de la primera. Por lo tanto, estas dos Iglesias no deben confundirse en absoluto (Epístola del Patriarca Oriental sobre la recta fe, Parte 10). A la Iglesia militante también se le llama reino de gracia o reino de gracia de Cristo, y a la Iglesia triunfante se le llama reino de gloria. Finalmente, en un sentido aún más cercano, pero el más comúnmente usado y común, la Iglesia de Cristo en realidad significa sólo la Iglesia militante del Nuevo Testamento o el reino de Cristo lleno de gracia. “Creemos, como nos enseñaron a creer”, dicen los sumos sacerdotes de Oriente en su epístola sobre la fe ortodoxa, “en la llamada, y en la cosa misma, es decir, la Iglesia una, santa, universal y apostólica, que abraza a todos en todas partes, sin importar quiénes sean, los que creen en Cristo, los que, ahora en el camino terrenal, aún no se han asentado en la patria celestial” (cap. 10). En este sentido, también nosotros aceptaremos a la Iglesia, con la presente presentación de la enseñanza sobre ella 448. Para hacer esta presentación lo más separada posible, consideremos a la Iglesia: 1) desde una perspectiva más externa, y precisamente desde la perspectiva de su origen, espacio y propósito; 2) desde el lado más interno (más: ya que el lado externo e interno de la Iglesia no se puede separar completamente), y hablemos de la composición y estructura interna de la Iglesia; 3) finalmente, como consecuencia de todo lo anterior, presentemos un concepto preciso de la esencia misma de la Iglesia y de sus propiedades esenciales. Sobre el significado etimológico de la palabra: Iglesia, εκκλησία, ver “Introducción”. en Teología Ortodoxa · § 16, nota. 58. Otros nombres dados a la Iglesia en la Santa Escritura y en los escritos de los maestros antiguos, la esencia es: el reino de los cielos (Mat. Por ejemplo, en Beato. Agustín: Templum ergo Dei hoc est totius summae Trinitatis sancta est ecclesia, scilicet universa et in coelo et in terra (Enchirid. cap. 56; Cfr. de civit. Dei X, p. 7). Ángel en servicio. 8 de noviembre, canción. 9, art. 2. En Epist. anuncio Efes. homil. X, n. 1, en op. T.XI, pág. 75. ed. Montfauc. Serm de Jacob y Esaú. IV, al. XLIV. Y en otro lugar: quae (ecclesia) ab ipso Abel usqne ad eos, qui nascituri sunt usqne ad finem et credituri in Christum, totus populus sanctorum (en Sal. XCII; Cfr. en Sal. XXXVI et CXXVIII). Epífano. haeres. l,n. 5; απ ’ άρχής ουκατ ’ ΰστερον άποκαλυφθείσα ...; Euseb. Η. Ε. lib. 1, pág. 4; anuncio Stephan. q. VII, n. 4 (en Mai T. 1); Gregorio. M. en Evangelio. homil. XIX. Rito de la Ortodoxia, hoja. 16, Moscú. 1820. La Iglesia, siendo visible, ya que existe en la tierra y a ella pertenecen todos los cristianos ortodoxos que viven en la tierra, es al mismo tiempo invisible, ya que existe en el cielo, y a ella pertenecen todos los que han muerto en verdadera fe y santidad” (Exp. Chr. Catich. on Part IX, p. 67, M. 1840; demolido, p. 70). Neque enim piorum animae mortuorum separantur ab Ecclesia, quae nunc etiam est regnum Christi. Alioquin ad altare Dei fieret eorum memoria incommunicae corporis Christi... Cur enim fiunt ista, nisi quia fideles, etiam defuncti, membra ejus sunt (Augustin. de civit. Dei XX, 9, n. 2). Último Patriar oriental. o derechos de miembro de fe. 18.Cfr. Crisóstomo. En Acta Apóstol. homil. XXI, n. 4; Agustín. Confiesa. IX, 13, n. 34. 37; Sermón. CLXXH, n. 2: hoc enim a patribus traditum universa observat ecclesia, ut pro eis, qui in corporis et sanguinis Christi communione defuncti sunt, cum ad ipsum sacrificium loco suo commemorantur, oretur ac pro illis quoque id offeri commemoretur. Enviado. Patriarca oriental. o derechos. miembro de la fe 11 y 18. Cfr. Agustín. Sermón. CLXXII, núm. 2. Enviado. Patriarca del este. Ah, claro. miembro de la fe 10.Cfr. Agustín. Enchirid. n. 15: (Ecclesia coelestis) suae parti peregrinonti, sicut oportet, opitulatur, quia utraque una est consertio aeternitatis, et nunc una est vinculo caritatis, quae tota instituta est ad colendum Deum. Todos los demás sentidos, incluso más específicos, en los que se usa esta palabra, como en la Sagrada Escritura y en las obras de San, tendremos la oportunidad de tocar a los Padres durante la presentación misma de las enseñanzas sobre la Iglesia. Quizás te interese: