ЧЛЕН I. О СВ. ЦЕРКВИ, КАК ОРУДИИ, чрез которое совершает ГОСПОДЬ НАШЕ ОСВЯЩЕНИЕ

§ 166. Διαφορετικές έννοιες της λέξης: εκκλησία; το νόημα με το οποίο θα παρουσιαστεί εδώ η διδασκαλία σχετικά και η άποψη για το θέμα Το όνομα της Εκκλησίας του Χριστού 437 χρησιμοποιείται με διαφορετικές, περισσότερο ή λιγότερο εκτενείς, έννοιες. Το πιο εκτεταμένο από αυτά είναι αυτό με το οποίο η Εκκλησία του Χριστού ονομάζεται κοινωνία όλων των λογικά ελεύθερων όντων, δηλαδή και των αγγέλων και των ανθρώπων που πιστεύουν στον Χριστό Σωτήρα και είναι ενωμένοι σε Αυτόν ως το ενιαίο κεφάλι τους. Με αυτή την έννοια εννοείται η λέξη «Αγία Εκκλησία». Ο Απόστολος, όταν λέει ότι ο Θεός, εν όψει της εκπλήρωσης των καιρών, όρισε να προεδρεύει σε όλα τα πράγματα σχετικά με τον Χριστό, που είναι στον ουρανό και που είναι στη γη σε αυτόν: καθώντας τον στα δεξιά του σε όσους είναι στον ουρανό, πάνω απ' όλα πριγκιπάτο και εξουσία και δύναμη και κυριαρχία, και κάθε όνομα που φέρει το όνομα, όχι μόνο σε αυτόν τον κόσμο, αλλά και στον μελλοντικό κόσμο. Και υπέταξε τα πάντα κάτω από τη μύτη του· και έδωσε επίσης το κεφάλι πάνω από όλη την εκκλησία, που είναι το σώμα του, εκπληρώνοντας τα πάντα σε όλα (Εφεσ. 1:10.20-23· βλέπε επίσης Εβρ. 12:22.23· Κολ. 1:18-20). Την ίδια χρήση αυτής της λέξης συναντάμε μερικές φορές στους αρχαίους δασκάλους της Εκκλησίας 438, και στα ίδια τα εκκλησιαστικά τραγούδια, για παράδειγμα, στο εξής: «Εσύ, που ανέκφραστα ενώθηκες με τα ουράνια, Χριστέ, επίγεια, και έκανες μια Εκκλησία αγγέλους και ανθρώπους, μεγαλώνουμε αδιάκοπα» 439. που συμφιλίωσαν τον κόσμο με τον Θεό και, επιπλέον, χρησιμεύουν ως όργανά Του για την ίδρυση της επίγειας Εκκλησίας, και στέλνονται σε υπηρεσία για εκείνους που θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία (Εβρ. 1:14): τότε το δηλωμένο νόημα της έννοιας της Εκκλησίας του Χριστού θα γίνει ακόμη πιο σαφές σε εμάς. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η λέξη χρησιμοποιείται πολύ σπάνια με αυτή την έννοια. Σύμφωνα με τη δεύτερη, λιγότερο εκτεταμένη και συνηθέστερα χρησιμοποιούμενη έννοια, η Εκκλησία του Χριστού αγκαλιάζει τους πραγματικούς ανθρώπους που ομολογούν και ομολογούν την πίστη του Χριστού, τον καθένα, όποτε ζούσαν και όπου κι αν βρίσκονται τώρα, είτε στη γη των ζωντανών είτε ήδη στη γη των νεκρών. Από την πρώτη άποψη, δηλαδή σε σχέση με τον χρόνο, όλοι όσοι πίστεψαν και πιστεύουν στον Ιησού Χριστό αναγνωρίζονται ως μέλη της Εκκλησίας του Χριστού, τόσο αυτοί που έζησαν πριν από την έλευση του Σωτήρος, όσο και όσοι έζησαν και ζουν μετά τον ερχομό Του. Αρχή Χρονικών Η Εκκλησία είναι ακόμη στον παράδεισο, όταν ο δίκαιος και πολυεύσπλαχνος Κριτής είπε τη γλυκιά υπόσχεση στους δύστυχους προπάτορές μας ότι ο Σπόρος της γυναίκας θα έσβηνε το κεφάλι του φιδιού, και όταν, μετά από αυτό, άρχισε η πίστη σε αυτόν τον μελλοντικό Λυτρωτή (Prosp. Christ. Catic. on Part IX, p. 7140, M ). Η συνέχεια της Εκκλησίας εκτείνεται σε όλη τη σειρά των αιώνων μέχρι το τέλος του κόσμου. Και συνήθως χωρίζεται στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης (Πράξεις 7:38), που αποτελείται από την πατριαρχική και υπονομική εκκλησία, και την Εκκλησία της Καινής Διαθήκης. Η εγκυρότητα αυτής της έννοιας της Χριστιανικής Εκκλησίας είναι αναμφισβήτητη, όταν είναι γνωστό ότι η πίστη στον Χριστό, στην πραγματικότητα, ξεκίνησε όχι μόνο από την εποχή του ερχομού Του, αλλά από την εποχή της πρώτης υπόσχεσης γι' Αυτόν, ότι γι' αυτόν τον λόγο, ακόμη πιο αρχαία, ο Κύριος έδωσε υποσχέσεις, προφητείες και πρωτότυπα στους ανθρώπους. στη γη. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος, έχοντας αριθμήσει όλους τους αρχαίους από την αρχή του κόσμου, που μαρτύρησαν με πίστη (Εβρ. 11:2) και με πίστη έλαβαν υποσχέσεις, έκαναν δικαιοσύνη κ.λπ. (-33), καταλήγει τελικά στο συμπέρασμα ότι Συγγραφέας και Τελειωτής αυτής της πίστης ήταν ο ίδιος Κύριος Ιησούς (Εβρ. 12:2). Γι' αυτό οι Άγιοι Πατέρες πολύ συχνά σημείωναν στα γραπτά τους ότι το όνομα της Χριστιανικής Εκκλησίας δεν πρέπει να σημαίνει μόνο εκείνους που πίστεψαν μετά τη γέννηση του Σωτήρος, αλλά και εκείνους που ήταν πριν. Ο ιερός Χρυσόστομος λοιπόν, εξηγώντας τα λόγια του Αποστόλου: ένα σώμα, ένα πνεύμα... (Εφεσ. 4,4), ρωτά: «τι είναι ένα σώμα;.. Όλοι οι πιστοί που υπάρχουν στο σύμπαν υπήρξαν και θα υπάρχουν. Ομοίως, εκείνοι που πριν από την έλευση του Χριστού ευαρέστησαν τον Θεό είναι ένα σώμα. Γιατί; Διότι γνώρισαν και τον Χριστό» 440. Blazh. Ο Αυγουστίνος λέει: «από την Εκκλησία δεν κατανοούν μόνο εκείνους που άρχισαν να είναι άγιοι μετά την έλευση και τη γέννηση του Κυρίου. Όλοι οι άγιοι που υπήρξαν ποτέ ανήκουν στην Εκκλησία» 441. Άλλοι αρχαίοι δάσκαλοι λένε το ίδιο πράγμα. Δίνοντας προσοχή στην κατάσταση των ανθρώπων που πιστεύουν στον Ιησού Χριστό, είτε είναι ακόμα στη γη είτε έχουν ήδη μετακομίσει σε άλλο κόσμο, τόσο ο πρώτος όσο και ο τελευταίος αναγνωρίζονται εξίσου ως μέλη της Εκκλησίας του Χριστού: γιατί αυτή η αλλαγή κατάστασης είναι αισθητή στα μάτια μας, και ο Κύριος Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών: γιατί όλοι αυτοί ζουν (Λουκάς 20, 33 και ). Ωστόσο, από αυτούς που έχουν πεθάνει, μόνο αυτοί που έχουν πεθάνει ανήκουν στην Εκκλησία του Χριστού, πρώτον, οι οποίοι, αφού κράτησαν πίστη στη γη, έχουν ήδη λάβει στον ουρανό το στεφάνι της δικαιοσύνης, που ετοίμασε ο Θεός για όλους όσους τον αγαπούν (Β' Τιμ. 4:8) - και είναι προφανές ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι τα πιο ζωντανά μέλη του σώματος του Χριστού 444, αν και οι ίδιοι δεν έδωσαν πίστη, και δεύτερον. καιρός να αποδώσουν καρπούς άξιους μετάνοιας, και δεν έλαβαν ουράνιες ανταμοιβές, αλλά έχουν την ελπίδα να επιτύχουν την αιώνια ευδαιμονία, μέσω των προσευχών της Εκκλησίας: γιατί αυτοί οι άνθρωποι έχουν επίσης πίστη στον Χριστό και έχουν συμφιλιωθεί μαζί Του μέσω της μετάνοιας. Αυτό σημαίνει ότι δεν είναι σε καμία περίπτωση αποκομμένοι από το σώμα της Εκκλησίας, η οποία επομένως προσεύχεται γι' αυτούς 445. Αλλά όσοι πέθαναν δεν ανήκουν στην Εκκλησία που απέρριψε τον εαυτό τους από αυτήν κατά τη διάρκεια της ζωής τους, έχοντας χάσει εντελώς ή διαστρεβλώσει την πίστη τους στον Χριστό, και έχοντας πεθάνει αμετανόητα, στερήθηκε ακόμη και τις προσευχές της Εκκλησίας (Α' Ιωάννου 5:16) 446. Από την άποψη που εξετάζουμε, η διαίρεση της Εκκλησίας του Χριστού σε militant ή triphing είναι πολύ γνωστή4 και 7 περιπλανώμενη. Το πρώτο όνομα λέγεται επίγεια Εκκλησία, η οποία, μη έχοντας εδώ μόνιμη πόλη (Εβρ. 13, 14), και καθοδηγώντας σε αυτή τη χώρα τον ερχομό των πνευματικών τους τέκνων στην ορεινή πατρίδα, διεξάγει συνεχή πόλεμο με τους εχθρούς της σωτηρίας τους (Α' Πέτρου 5, 8. 9· Ιωάννης 5, 4· Εφεσ. 6, 11). Το επίθετο συνήθως δίνεται στην ουράνια Εκκλησία, η οποία περιλαμβάνει εκείνους τους Χριστιανούς που έχουν ήδη ολοκληρώσει τη γήινη πορεία τους, τελείωσαν τη μάχη τους με τους εχθρούς της σωτηρίας και τώρα θριαμβεύουν εναντίον τους μαζί με τον Χριστό τον νικητή του θανάτου και της κόλασης, μαζί με τους Αγίους αγγέλους (Β' Τιμ. 4, 7· Εβρ. 12, 221, 23, 22, 1, 23, 22, 1, 23, 22, 1, 23, 22, 1, 23, 22, 22, 1, 23, 12, 21, 1, 23. 12). Είναι προφανές ότι η θριαμβεύουσα Εκκλησία είναι ήδη, ας πούμε, καρπός της μαχητικής Εκκλησίας: αυτή η τελευταία γέννησε, ανέθρεψε και τελικά οδήγησε στον στόχο όλους όσους υπηρετούν τώρα τα μέλη της πρώτης. Επομένως, αυτές οι δύο Εκκλησίες δεν πρέπει να συγχέονται καθόλου (Επιστολή του Ανατολικού Πατριάρχη για την Ορθή Πίστη, Μέρος 10). Η μαχητική Εκκλησία ονομάζεται επίσης βασιλεία της χάριτος ή η ευγενική βασιλεία του Χριστού, και η θριαμβεύουσα Εκκλησία ονομάζεται βασιλεία της δόξης. Τέλος, με μια ακόμη πιο στενή έννοια, αλλά την πιο συχνά χρησιμοποιούμενη και συνηθισμένη, η Εκκλησία του Χριστού στην πραγματικότητα σημαίνει μόνο την Καινή Διαθήκη και τη μαχητική Εκκλησία ή τη γεμάτη χάρη βασίλεια του Χριστού. «Πιστεύουμε, όπως διδαχθήκαμε να πιστεύουμε», λένε οι αρχιερείς της Ανατολής στην επιστολή τους για την Ορθόδοξη πίστη, «στη λεγόμενη και στο ίδιο το πράγμα, δηλαδή τη μία, αγία, παγκόσμια, αποστολική Εκκλησία, που αγκαλιάζει τους πάντες παντού, ανεξάρτητα από το ποιοι είναι, που πιστεύουν στον Χριστό, που τώρα σε ένα επίγειο ταξίδι δεν έχει ταξιδέψει ακόμη στη γη. Υπό αυτή την έννοια θα δεχθούμε και εμείς την Εκκλησία, με την παρούσα παρουσίαση της περί αυτής διδασκαλίας 448. Για να κάνουμε αυτή την παρουσίαση όσο το δυνατόν πιο ξεχωριστή, ας εξετάσουμε την Εκκλησία: 1) από μια πιο εξωτερική προοπτική, και ακριβώς από την οπτική της προέλευσης, του χώρου και του σκοπού της. 2) από την πιο εσωτερική πλευρά (περισσότερα: αφού η εξωτερική και η εσωτερική πλευρά της Εκκλησίας δεν μπορούν να διαχωριστούν πλήρως), και ας μιλήσουμε για τη σύνθεση και την εσωτερική δομή της Εκκλησίας. 3) Τέλος, ως συνέπεια όλων των προηγούμενων, ας παρουσιάσουμε μια ακριβή έννοια της ίδιας της ουσίας της Εκκλησίας και των ουσιωδών ιδιοτήτων της. Για την ετυμολογική σημασία της λέξης: Εκκλησία, εκκλησία, βλέπε «Εισαγωγή». στην Ορθόδοξη Θεολογία · § 16, σημ. 58. Άλλα ονόματα που δόθηκαν στην Εκκλησία στην Αγία Γραφή και στα γραπτά των αρχαίων δασκάλων, η ουσία είναι: η βασιλεία των ουρανών (Ματθ. Για παράδειγμα, στο Blessed. Augustine: Templum ergo Dei hoc est totius summae Trinitatis sancta est ecclesia, scilicet universa et in coelo et in terra (Enchirid. cap. 56· Cfr. de civit. Dei X, σ. 7). Άγγελος στην υπηρεσία. 8 Νοεμβρίου, τραγούδι. 9, άρθ. 2. Στο Επιστ. ad Ephes. homil. X, n. 1, στο Opp. T. XI, p. 75. επιμ. Montfauc. De Jacob et Esau serm. IV, al. XLIV. Και σε άλλο μέρος: quae (ecclesia) ab ipso Abel usqne ad eos, qui nascituri sunt usqne ad finem et credituri in Christum, totus populus sanctorum (στο Ψ. XCII· Cfr. στο Ψ. XXXVI et CXXVIII). Επιφάν. haeres. l,n. 5; απ ’ άρχής ουκατ ’ ΰστερον άποκαλυφθείσα ...; Euseb. Η. Ε. lib. 1, σελ. 4; ad Stephan. qu. VII, n. 4 (στο Mai T. 1); Γκρέγκορ. Μ. στον Ευαγγέλιο. homil. XIX. Ιεροτελεστία της Ορθοδοξίας, φύλλο. 16, Μόσχα. 1820. Η Εκκλησία, όντας ορατή, αφού υπάρχει στη γη και όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που ζουν στη γη ανήκουν σε αυτήν, είναι ταυτόχρονα αόρατη, αφού υπάρχει στον ουρανό, και καθένας που έχει πεθάνει με αληθινή πίστη και αγιότητα ανήκει σε αυτήν» (Exp. Chr. Catich. on Part IX, p. 67, M. 1840, p., enmanieum. mortuorum separantur ab Ecclesia, quae nunc etiam est regnum Christi, Alioquin ad altare Dei fieret eorum memoria in communicatione corporis Christi... Cur enim fiunt ista, nisi quia fideles, etiam defuncti, membra ejus sunt (28 Αυγούστου). Τελευταίος ανατολικός Πατριάρχης. o δικαιώματα σε μέλος πίστης. 18.Βλ. Χρυσόστομος. Στο Acta Apostol. homil. XXI, n. 4; Augustin. Ομολογήστε. IX, 13, n. 34. 37; Serm. CLXXH, n. 2: hoc enim a patribus traditum universa observat ecclesia, ut pro eis, qui in corporis et sanguinis Christi communione defuncti sunt, cum ad ipsum θυσία loco suo commemorantur, oretur ac pro illis quoque more id offeri comme. Στάλθηκε. ανατολικός Πατριάρχης. o δικαιώματα. μέλος πίστης 11 και 18. Βλ. Augustin. Serm. CLXXII, αρ. 2. Στάλθηκε. ανατολικός Πατριάρχης. o σωστά. μέλος πίστης 10.Πρ. Augustin. Enchirid. n. 15: (Ecclesia coelestis) suae parti peregrinonti, sicut opportet, opitulatur, quia utraque una est consertio aeternitatis, et nunc una est vinculo caritatis, quae tota instituta est ad colendum Deum. Όλες οι άλλες, ακόμη πιο συγκεκριμένες έννοιες με τις οποίες χρησιμοποιείται αυτή η λέξη, όπως στην Αγία Γραφή και στα έργα του Αγ. Θα έχουμε την ευκαιρία να θίξουμε τους Πατέρες κατά την ίδια την παρουσίαση των διδασκαλιών για την Εκκλησία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: