ЧЛЕН I. О СВ. ЦЕРКВИ, КАК ОРУДИИ, чрез которое совершает ГОСПОДЬ НАШЕ ОСВЯЩЕНИЕ

§ 166. Verschiedene Bedeutungen des Wortes: Kirche; die Bedeutung, in der die Lehre darüber hier präsentiert wird, und der Standpunkt zum Thema Der Name der Kirche Christi 437 wird in verschiedenen, mehr oder weniger umfassenden Bedeutungen verwendet. Die umfangreichste davon ist die, mit der die Kirche Christi die Gesellschaft aller vernunftfreien Wesen genannt wird, also sowohl der Engel als auch der Menschen, die an Christus den Erlöser glauben und in ihm als ihrem einzigen Haupt vereint sind. In diesem Sinne wird das Wort „St. Kirche“ verstanden. Der Apostel sagt, dass Gott im Hinblick auf die Erfüllung der Zeiten den Vorsitz über alles, was Christus betrifft, ernannt hat, der in ihm im Himmel und auf Erden ist, indem er ihn zu seiner Rechten in denen eingesetzt hat, die im Himmel sind, über allen Fürstentümern und Autoritäten und Mächten und Herrschaften und jedem Namen, der genannt wird, nicht nur in dieser Welt, sondern auch in der kommenden Welt. Und alles unterwarf er seiner Nase; und er gab auch das Haupt über alles der Kirche, die sein Leib ist, und erfüllte alles in allen (Eph. 1:10.20-23; siehe auch Heb. 12:22.23; Kol. 1:18-20). Die gleiche Verwendung dieses Wortes findet sich manchmal bei den alten Lehrern der Kirche 438 und in den Kirchenliedern selbst, zum Beispiel im Folgenden: „Du, der du dich unaussprechlich mit dem Himmlischen, dem irdischen Christus, vereint und eine Kirche zu Engeln und Menschen gemacht hast, preisen wir unaufhörlich“ 439. Und wenn wir berücksichtigen, dass alle himmlischen Mächte ohne Zweifel an Jesus Christus als den wahren Gottmenschen glauben, der die Welt versöhnt hat Gott, und dienen darüber hinaus als seine Werkzeuge für die Errichtung der irdischen Kirche und werden in den Dienst für diejenigen gesandt, die das Heil erben wollen (Hebr 1,14): Dann wird uns die erklärte Bedeutung des Begriffs der Kirche Christi noch klarer. Es ist jedoch zu beachten, dass dieses Wort in dieser Bedeutung sehr selten verwendet wird. Nach der zweiten, weniger umfassenden und gebräuchlicheren Bedeutung umfasst die Kirche Christi die tatsächlichen Menschen, die sich zum Glauben Christi bekannt haben und bekennen, jeden einzelnen, wann immer er lebte und wo immer er jetzt ist, ob noch im Land der Lebenden oder bereits im Land der Toten. In erster Linie, das heißt in Bezug auf die Zeit, werden alle, die an Jesus Christus geglaubt haben und daran glauben, als Mitglieder der Kirche Christi anerkannt, sowohl diejenigen, die vor dem Kommen des Erlösers lebten, als auch diejenigen, die nach seinem Kommen lebten und leben. Beginn der Chroniken Die Kirche befindet sich noch im Paradies, als der gerechte und barmherzige Richter unseren unglücklichen Vorfahren das süße Versprechen aussprach, dass der Same der Frau den Kopf der Schlange auslöschen würde, und als danach der Glaube an diesen zukünftigen Erlöser begann (Prosp. Christ. Catic. zu Teil IX, S. 76, M. 1840). Der Fortbestand der Kirche erstreckt sich über die gesamte Jahrhundertreihe bis zum Ende der Welt. Und sie wird normalerweise in die alttestamentliche Kirche (Apostelgeschichte 7:38), bestehend aus der patriarchalischen und unterrechtlichen Kirche, und die neutestamentliche Kirche unterteilt. Die Gültigkeit dieses Konzepts der christlichen Kirche ist unbestreitbar, wenn man weiß, dass der Glaube an Christus tatsächlich nicht nur mit der Zeit seines Kommens begann, sondern mit der Zeit der ersten Verheißung über ihn, dass der Herr aus diesem Grund den Menschen schon vor langer Zeit Verheißungen, Prophezeiungen und Vorbilder gegeben hat, zu diesem Zweck auch das Gesetz gegeben hat, das in Christus ein Ernährer war (Gal. 3,24), und dass diejenigen, die an ihn glauben, auf Erden nie arm geworden sind. Nachdem der heilige Apostel Paulus alle Alten vom Anfang der Welt an gezählt hat, die im Glauben Zeugnis abgelegt haben (Hebr. 11,2) und im Glauben Verheißungen empfangen, Gerechtigkeit getan haben usw. (-33), kommt er schließlich zu dem Schluss, dass der Urheber und Vollender dieses Glaubens derselbe Herr Jesus war (Hebr. 12,2). Aus diesem Grund haben die Heiligen Väter in ihren Schriften sehr oft darauf hingewiesen, dass der Name der christlichen Kirche nicht nur diejenigen bedeuten sollte, die nach der Geburt des Erretters glaubten, sondern auch diejenigen, die es vorher waren. So erklärt der heilige Chrysostomus die Worte des Apostels: „Ein Körper, ein Geist ...“ (Eph. 4:4) und fragt: „Was ist ein Körper? ... Alle Gläubigen, die im Universum existieren, haben existiert und werden existieren.“ Ebenso sind diejenigen, die vor dem Kommen Christi Gott gefielen, ein Leib. Warum? Weil sie auch Christus kannten“ 440. Blazh. Augustinus sagt: „Unter der Kirche versteht man nicht nur diejenigen, die nach dem Kommen und der Geburt des Herrn begannen, Heilige zu sein; Alle Heiligen, die jemals existiert haben, gehören zur Kirche“ 441. Andere alte Lehrer sagen dasselbe. „Lege den Anfang von ihr (der Kirche) im Himmel“, lesen wir auch in einem der Kirchenriten 443. Wenn man auf den Zustand der Menschen achtet, die an Jesus Christus glauben, ob sie noch auf der Erde sind oder bereits in eine andere Welt gezogen sind, werden sowohl die Ersten als auch die Letzten gleichermaßen als Mitglieder der Kirche Christi anerkannt: denn dieser Zustandswechsel ist in unseren Augen spürbar, und der Herr, Gott, ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden: denn alle leben (Lukas 20, 37 und 38). Von den Verstorbenen gehören jedoch nur die Verstorbenen zur Kirche Christi, erstens, die, nachdem sie auf Erden den Glauben bewahrt haben, bereits im Himmel die Krone der Gerechtigkeit empfangen haben, die Gott für alle vorbereitet hat, die ihn lieben (2. Tim. 4,8) – und es ist offensichtlich, dass diese Menschen die lebendigsten Glieder des Leibes Christi sind 444. Und zweitens diejenigen, die im Glauben und in der Reue gestorben sind, die, obwohl sie selbst keine Zeit hatten, würdige Früchte zu tragen Reue und empfingen keine himmlischen Belohnungen, sondern hatten die Hoffnung, durch die Gebete der Kirche ewige Glückseligkeit zu erlangen: denn auch diese Menschen glauben an Christus und wurden durch Reue mit ihm versöhnt; Dies bedeutet, dass sie keineswegs vom Körper der Kirche getrennt sind, die daher für sie betet 445. Aber diejenigen, die gestorben sind, gehören nicht zur Kirche, die sich zu ihren Lebzeiten von ihr abgewendet haben, ihren Glauben an Christus völlig verloren oder verfälscht haben und reuelos gestorben sind und sich sogar der Gebete der Kirche beraubt haben (1. Johannes 5,16) 446. In der Hinsicht, die wir betrachten, ist die Spaltung der Kirche Christi in militante oder wandernde und triumphierende 447 wohlbekannt. Der erste Name wird die irdische Kirche genannt, die, da sie hier keine bleibende Stadt hat (Hebr. 13, 14), und in diesem Land die Ankunft ihrer geistlichen Kinder in das bergige Vaterland leitet, einen ständigen Krieg mit den Feinden ihrer Erlösung führt (1. Petrus 5, 8, 9; Johannes 5, 4; Eph. 6, 11, 12). Der Nachname wird üblicherweise der himmlischen Kirche gegeben, zu der diejenigen Christen gehören, die ihren irdischen Weg bereits vollendet haben, ihren Kampf mit den Feinden der Erlösung beendet haben und nun zusammen mit Christus, dem Sieger über Tod und Hölle, zusammen mit den heiligen Engeln über sie triumphieren (2. Tim. 4, 7; Hebr. 12, 22, 23; Apokalypse 3, 21; 12, 11, 12). Es ist offensichtlich, dass die siegreiche Kirche sozusagen bereits die Frucht der kämpfenden Kirche ist: Diese hat alle geboren, erzogen und schließlich zum Ziel geführt, die jetzt den Mitgliedern der ersteren dienen. Deshalb sollten diese beiden Kirchen überhaupt nicht verwechselt werden (Brief des Ostpatriarchen über den rechten Glauben, Teil 10). Die militante Kirche wird auch das Reich der Gnade oder das gnädige Reich Christi genannt, und die triumphierende Kirche wird das Reich der Herrlichkeit genannt. Schließlich bedeutet „Kirche Christi“ in einem noch engeren, aber am häufigsten verwendeten und gebräuchlichsten Sinne eigentlich nur die neutestamentliche und militante Kirche oder das von Gnade erfüllte Königreich Christi. „Wir glauben, wie uns gelehrt wurde“, sagen die Hohepriester des Ostens in ihrem Brief über den orthodoxen Glauben, „an die sogenannte und an die Sache selbst, das heißt an die eine, heilige, universale, apostolische Kirche, die alle überall umfasst, egal wer sie sind, die an Christus glauben, die sich jetzt auf irdischer Reise noch nicht im himmlischen Vaterland niedergelassen haben“ (Kap. 10). In diesem Sinne werden auch wir die Kirche akzeptieren, mit der vorliegenden Darstellung der Lehre darüber 448. Um diese Darstellung so getrennt wie möglich zu gestalten, betrachten wir die Kirche: 1) aus einer eher externen Perspektive und genau aus der Perspektive ihres Ursprungs, Raums und Zwecks; 2) von der eher inneren Seite (mehr: da die äußere und die innere Seite der Kirche nicht vollständig getrennt werden können) und sprechen wir über die Zusammensetzung und innere Struktur der Kirche; 3) Lassen Sie uns abschließend als Konsequenz aus allem Vorhergehenden eine genaue Vorstellung vom Wesen der Kirche und ihren wesentlichen Eigenschaften präsentieren. Zur etymologischen Bedeutung des Wortes: Kirche, εκκλησία, siehe „Einleitung“. in Orthodoxer Theologie · § 16, Anmerkung. 58. Andere Namen, die der Kirche in der Heiligen Schrift und in den Schriften antiker Lehrer gegeben werden, sind im Wesentlichen: das Himmelreich (Mt. Zum Beispiel bei Blessed. Augustinus: Templum ergo Dei hoc est totius summae Trinitatis sancta est ecclesia, scilicet universa et in coelo et in terra (Enchirid. cap. 56; Cfr. de civit. Dei X, S. 7). Engel im Dienst. 8. November, Lied. 9, Kunst. 2. In Epist. ad Ephes. Homil. X, n. 1, in Opp. T. XI, p. 75. Aufl. Montfauc. De Jacob und Esau serm. IV, al. XLIV. Und an anderer Stelle: quae (ecclesia) ab ipso Abel usqne ad eos, qui nascituri sunt usqne ad finem etcredituri in Christum, totus populus sanctorum (in Ps. XCII; Vgl. in Ps. XXXVI und CXXVIII). Epiphan. haeres. l,n. 5; απ ’ άρχής ουκατ ’ ΰστερον άποκαλυφθείσα ...; Euseb. Η. Ε. lib. 1, S. 4; ad Stephan. qu. VII, n. 4 (im Mai T. 1); Gregor. M. im Evangelium. Homil. XIX. Ritus der Orthodoxie, Blatt. 16, Moskau. 1820. Da die Kirche sichtbar ist, da sie auf Erden existiert und alle auf der Erde lebenden orthodoxen Christen ihr angehören, ist sie gleichzeitig unsichtbar, da sie im Himmel existiert und jeder, der im wahren Glauben und in der Heiligkeit gestorben ist, ihr angehört“ (Exp. Chr. Catich. zu Teil IX, S. 67, M. 1840; abgerissen, S. 70). Neque enim piorum animae mortuorum separantur ab Ecclesia, quae nunc etiam est regnum Christi. Letzter östlicher Patriarch. o Rechte an Glaubensmitgliedern. 18.Cfr. Chrysostomus. In Acta Apostol. Homil. XXI, n. 4; Augustin. Gestehen. IX, 13, n. 34. 37; Serm. CLXXH, n. 2: Ich bin ein patribus traditum universa observat ecclesia, ut pro eis, qui in corporis et sanguinis Christi communione defuncti sunt, cum ad ipsum sacrificium loco suo Commemorantur, oretur ac pro illis quoque id offeri commemoretur. Gesendet. östlicher Patriarch. o Rechte. Glaubensmitglied 11 und 18. Vgl. Augustin. Serm. CLXXII, Nr. 2. Gesendet. Ostpatriarch. o richtig. Glaubensmitglied 10.Cfr. Augustin. Enchirid. n. 15: (Ecclesia coelestis) suae parti peregrinonti, sicut oportet, opitulatur, quia utraque una est consertio aeternitatis, and nunc una es vinculo caritatis, quae tota instituta est ad colendum Deum. Alle anderen, noch spezifischeren Bedeutungen, in denen dieses Wort verwendet wird, wie in der Heiligen Schrift und in den Werken des Heiligen. Wir werden die Gelegenheit haben, die Väter während der Präsentation der Lehren über die Kirche zu berühren. Sie könnten interessiert sein an: