ЧЛЕН I. О СВ. ЦЕРКВИ, КАК ОРУДИИ, чрез которое совершает ГОСПОДЬ НАШЕ ОСВЯЩЕНИЕ

§ 166. Různé významy slova: kostel; význam, v jakém zde bude nauka o tom prezentována, a úhel pohledu na věc Název Církev Kristova 437 se používá v různých, více či méně rozsáhlých významech. Nejrozsáhlejší z nich je ten, kterým je Kristova církev nazývána společností všech rozumně svobodných bytostí, tedy jak andělů, tak lidí, kteří věří v Krista Spasitele a jsou sjednoceni v Něm jako svou jedinou hlavou. V tomto smyslu je chápáno slovo „Církev sv. Apoštol, když říká, že Bůh s ohledem na naplnění časů ustanovil, aby předsedal všem věcem týkajícím se Krista, kteří jsou v nebi a kteří jsou v něm na zemi: posadil ho po své pravici v těch, kdo jsou v nebi, nad veškeré knížectví, moc, moc a panství a každé jméno, které se jmenuje nejen v tomto světě, ale i ve světě budoucím. A podřizujte mu vše pod nos: a hlavu dal nad veškerou církev, která je jeho tělem, naplňující vše ve všem (Ef 1:10.20-23; viz také Židům 12:22.23; Kol 1:18-20). Stejné použití tohoto slova se někdy nachází mezi starověkými učiteli Církve 438 a v samotných církevních písních, například v následujícím: „Ty, který jsi nevýslovně sjednotil s nebeským, Kristem, pozemským, a učinil jsi jednu Církev anděly a lidi, neustále zvelebujeme“ 439. A vezmeme-li v úvahu, že všechny nebeské Mocnosti, které věří v Boha, bez pochyby smířily svět s Kristem Boha a kromě toho slouží jako Jeho nástroje pro zřízení pozemské Církve a jsou poslány do služby pro ty, kdo chtějí zdědit spásu (Žd 1,14): pak se nám ještě jasněji vyjasní uvedený význam pojmu Kristova církev. Je však třeba poznamenat, že toto slovo se v tomto významu používá velmi zřídka. Podle druhého, méně obsáhlého a běžněji užívaného významu, Církev Kristova zahrnuje skutečné lidi, kteří vyznávali a vyznávali víru Kristovu, každého jednotlivce, kdykoli žili a kdekoli se nyní nacházejí, ať ještě na zemi živých, nebo již v zemi mrtvých. V prvním ohledu, tedy ve vztahu k času, jsou všichni ti, kdo uvěřili a věří v Ježíše Krista, uznáváni jako členové Církve Kristovy, jak ti, kteří žili před příchodem Spasitele, tak ti, kteří žili a žijí po Jeho příchodu. Začátek kronik Církev je stále v ráji, když spravedlivý a nejmilosrdnější Soudce pronesl sladký slib našim nešťastným předkům, že Semeno ženy vymaže hlavu hada, a když potom začala víra v tohoto budoucího Vykupitele (Prosp. Christ. Kat. v Části IX, str. 186, str. 186, str. 186, s. 186, s. Pokračování církve se táhne celou řadou staletí až do konce světa. A obvykle se dělí na starozákonní církev (Sk 7,38), skládající se z patriarchální a podzákonné církve, a novozákonní církev. Platnost tohoto konceptu křesťanské církve je nepopiratelná, když je známo, že víra v Krista ve skutečnosti začala nejen od doby Jeho příchodu, ale od doby prvního zaslíbení o Něm, že z tohoto důvodu, ještě staršího, dal Pán lidem zaslíbení, proroctví a prototypy, za tímto účelem také dal zákon, který byl vychovatelem v Krista:24 Ti, kteří v Něj nikdy nevěřili a kteří na zemi nevěřili. Svatý apoštol Pavel, když sečetl všechny staré od počátku světa, kteří vydávali svědectví ve víře (Žd 11,2) a vírou přijímali zaslíbení, činili spravedlnost atd. (-33), nakonec dochází k závěru, že Autorem a Dokonavatelem této víry byl tentýž Pán Ježíš (Žd 12,2). Proto svatí otcové ve svých spisech velmi často uváděli, že jménem křesťanské církve by se neměli označovat jen ti, kteří uvěřili po narození Spasitele, ale i ti, kteří byli předtím. Svatý Zlatoústý se tedy, vysvětlující slova apoštola: jedno tělo, jeden duch... (Ef. 4:4), ptá: „co je jedno tělo?... Všichni věřící, kteří ve vesmíru existují, existovali a budou existovat. Stejně tak ti, kteří se před Kristovým příchodem líbili Bohu, jsou jedno tělo. Proč? Protože poznali i Krista“ 440. Blaž Augustin říká: „Církví nerozumějí jen ti, kteří začali být svatými po příchodu a narození Páně; Všichni svatí, kteří kdy existovali, patří k církvi.“ 441. Jiní starověcí učitelé říkají totéž: „Položte její počátek (církev) v nebi,“ čteme také v jednom z církevních obřadů 443. Věnujeme-li pozornost stavu lidí, kteří věří v Ježíše Krista, ať jsou ještě na zemi nebo se již přestěhovali do jiného světa, jsou první i poslední stejně uznáváni jako členové Církve Kristovy: neboť tato změna stavu je v našich očích hmatatelná a Pán Bůh není Bohem mrtvých, ale živých: všichni žijí (Lukáš 20, 37 a 38). Avšak z těch, kteří zemřeli, pouze ti, kteří zemřeli, patří do Církve Kristovy, za prvé, kteří zachovali víru na zemi, již přijali v nebi korunu spravedlnosti, kterou Bůh připravil pro všechny, kdo ho milují (2 Tim. 4:8) - a je zřejmé, že tito lidé jsou nejživějšími údy Kristova těla 444. A za druhé ti, kteří nesli ovoce, kteří zemřeli ve víře a pokání, měli ovoce, které si zaslouží víru a pokání. pokání a neobdrželi nebeskou odměnu, ale mají naději na dosažení věčné blaženosti prostřednictvím modliteb církve: neboť i tito lidé mají víru v Krista a byli s Ním smířeni skrze pokání; To znamená, že nejsou v žádném případě odříznuti od těla církve, která se za ně proto modlí 445. Ale ti, kteří zemřeli, nepatří do Církve, kteří se od ní za svého života odmítli, úplně ztratili nebo pokřivili svou víru v Krista a zemřeli nekajícně a zbavili se dokonce i modliteb Církve (1 Jan 5:16) 446. Z hlediska, o kterém uvažujeme, je dobře známo rozdělení Církve Kristovy na bojovnou nebo putující a vítěznou 447. Prvním jménem je nazývána pozemská církev, která zde nemá trvalé město (Žd 13, 14) a vede v této zemi příchod svých duchovních dětí do hornaté vlasti, vede neustálý boj s nepřáteli jejich spásy (1. Petr 5, 8. 9; Jan 5, 4; Ef. 12, 11.). Poslední jméno je obvykle dáno nebeské církvi, která zahrnuje ty křesťany, kteří již dokončili svou pozemskou cestu, dokončili svůj boj s nepřáteli spásy a nyní nad nimi vítězí spolu s Kristem, přemožitelem smrti a pekla, spolu se svatými anděly (2 Tim. 4, 7; Žid 12, 22. 23; Apoc. 21; 1.3, Apoc. 12, 1.3). Je zřejmé, že vítězná Církev je již takříkajíc plodem militantní Církve: tato zrodila, vychovala a nakonec dovedla k cíli všechny ty, kteří nyní slouží členům první. Proto by se tyto dvě církve neměly vůbec zaměňovat (Epistola východního patriarchy o pravé víře, část 10). Bojující Církev se také nazývá královstvím milosti nebo milostivým královstvím Krista a vítězná církev se nazývá královstvím slávy. Konečně, v ještě bližším smyslu, ale nejběžněji používaném a obyčejném, Církev Kristova ve skutečnosti znamená pouze Novozákonní a bojovnou Církev nebo milostí naplněné království Kristovo. „Věříme, jak jsme byli naučeni věřit,“ říkají velekněží Východu ve své epištole o pravoslavné víře, „v takzvanou a ve věc samotnou, to jest jedinou, svatou, všeobecnou, apoštolskou Církev, která zahrnuje všechny všude, bez ohledu na to, kdo jsou, kdo věří v Krista, který se nyní na pozemské cestě ještě neusadil v nebeské vlasti“ (ch.1). V tomto smyslu přijmeme i my církev se současnou prezentací učení o ní 448. Aby tato prezentace byla co nejoddělenější, uvažujme o církvi: 1) z vnější perspektivy, a to právě z perspektivy jejího původu, prostoru a účelu; 2) z té vnitřní stránky (více: protože vnější a vnitřní stránku Církve nelze zcela oddělit), a mluvme o složení a vnitřní struktuře Církve; 3) konečně jako důsledek všeho předchozího uveďme přesný pojem samotné podstaty církve a jejích podstatných vlastností. K etymologickému významu slova: Církev, εκκλησία, viz „Úvod“. v pravoslavné teologii · § 16, pozn. 58. Jiná jména daná církvi v Písmu sv. a ve spisech starých učitelů, podstata je: království nebeské (Mat. Například u Blessed. Augustina: Templum ergo Dei hoc est totius summae Trinitatis sancta est ecclesia, scilicet universa et in coelo et in terra (Enchirid. cap. 56; Cfr. de civit. Dei X, str. 7). Anděl ve službě. 8. listopadu, píseň. 9, čl. 2. V Epist. ad Ephes. homil. X, n. 1, v Opp. T. XI, str. 75. vyd. Montfauc. De Jacob et Ezau serm. IV, spol. XLIV. A na jiném místě: quae (ecclesia) ab ipso Abel usqne ad eos, qui nascituri sunt usqne ad finem et credituri in Christum, totus populus sanctorum (v Ž. XCII; Srov. v Ž. XXXVI. et CXXVIII). Epiphan. haeres. l,n. 5; απ ’ άρχής ουκατ ’ ΰστερον άποκαλυφθείσα ...; Euseb. Η. Ε. lib. 1, str. 4; ad Stephan. qu VII, n. 4 (v Mai T. 1); Gregor. M. v Evangel. homil. XIX. Obřad pravoslaví, list. 16, Moskva. 1820. Církev, která je viditelná, protože existuje na zemi a všichni pravoslavní křesťané žijící na zemi k ní patří, je zároveň neviditelná, protože existuje v nebi a každý, kdo zemřel v pravé víře a svatosti, k ní patří“ (Exp. Chr. Catich. na IX. díl, str. 67, M. 1840; zbořeno, str. 70- zbořeno, str. 70 rozbořeno, s. 70. Ecclesia, quae nunc etiam est regnum Christi. Poslední východní patriar. o práva na člena víry. 18.Cfr. Chrysostom. V Acta Apostol. homil. XXI, č. 4; Augustin. přiznat se. IX, 13, n. 34,37; Serm. CLXXH, n. 2: hoc enim a patribus traditum universa observat ecclesia, ut pro eis, qui in corporis et sanguinis Christi communione defuncti sunt, cum ad ipsum sacrificium loco suo commemorantur, oretur ac pro illisi quometurid Odesláno. východní patriarcha. o práva. člen víry 11 a 18. Srov. Augustin. Serm. CLXXII, č. 2. Odesláno. východní patriarcha. o správně. člen víry 10.Cfr. Augustin. Enchirid. n. 15: (Ecclesia coelestis) suae parti peregrinonti, sicut oportet, opitulatur, quia utraque una est consertio aeternitatis, et nunc una est vinculo caritatis, quae tota instituta est ad colendum Deum. Všechny ostatní, ještě specifičtější významy, ve kterých se toto slovo používá, jako v Písmu sv. a v dílech sv., budeme mít příležitost dotknout se Otců při samotném představení učení o církvi. Mohlo by vás zajímat: