ЧЛЕН I. О СВ. ЦЕРКВИ, КАК ОРУДИИ, чрез которое совершает ГОСПОДЬ НАШЕ ОСВЯЩЕНИЕ

§ 166. معاني مختلفة لكلمة: الكنيسة؛ المعنى الذي سيتم فيه عرض التدريس حوله هنا، ووجهة النظر حول الموضوع يتم استخدام اسم كنيسة المسيح 437 بمعاني مختلفة، أكثر أو أقل اتساعًا. وأوسعها هو ما يُطلق على كنيسة المسيح اسم مجتمع جميع الكائنات الحرة عقلانيًا، أي الملائكة والأشخاص الذين يؤمنون بالمسيح المخلص ويتحدون فيه كرأس واحد لهم. بهذا المعنى تُفهم كلمة "كنيسة القديسة". الرسول إذ يقول إن الله، من أجل كمال الأزمنة، قد جعل يترأس على كل ما يخص المسيح، الذي في السماء والذين على الأرض فيه، جالسًا عن يمينه في الذين في السماء، فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة، وكل اسم يسمى، ليس في هذا الدهر فقط، بل أيضًا في الدهر الآتي. وأخضع كل شيء تحت أنفه: وأعطى الرأس أيضًا فوق كل الكنيسة، التي هي جسده، مكملاً كل شيء في الكل (أفسس 1: 10.20-23؛ انظر أيضًا عبرانيين 12: 22.23؛ كولوسي 1: 18-20). نفس الاستخدام لهذه الكلمة نجده أحيانًا بين معلمي الكنيسة القدامى (438)، وفي ترانيم الكنيسة نفسها، على سبيل المثال، في ما يلي: "أنت، الذي اتحدت مع السماويين، المسيح، الأرضيين، وجاعلت كنيسة واحدة ملائكة وبشرًا واحدًا، نعظم بلا انقطاع" (439). وإذا أخذنا في الاعتبار أن جميع القوى السماوية، دون أدنى شك، تؤمن بيسوع المسيح باعتباره الإله الإنسان الحقيقي، الذي صالح العالم مع العالم. الله، بالإضافة إلى ذلك، بمثابة أدواته لتأسيس الكنيسة الأرضية، ويتم إرساله للخدمة لأولئك الذين يريدون أن يرثوا الخلاص (عب 1: 14): عندها يصبح المعنى المعلن لمفهوم كنيسة المسيح أكثر وضوحًا بالنسبة لنا. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذه الكلمة نادرا ما تستخدم بهذا المعنى. وبحسب المعنى الثاني، الأقل شمولاً والأكثر استخدامًا، فإن كنيسة المسيح تضم الأشخاص الفعليين الذين أعلنوا إيمانهم بالمسيح، كل فرد، أينما عاش، وأينما كان الآن، سواء كان لا يزال على أرض الأحياء، أو بالفعل في أرض الأموات. من الناحية الأولى، أي فيما يتعلق بالزمن، فإن كل أولئك الذين آمنوا ويؤمنون بيسوع المسيح يُعترف بهم كأعضاء في كنيسة المسيح، سواء أولئك الذين عاشوا قبل مجيء المخلص، أو أولئك الذين عاشوا ويعيشون بعد مجيئه. بداية أخبار الأيام لا تزال الكنيسة في الفردوس، عندما نطق القاضي العادل الرحيم بالوعد الجميل لأسلافنا التعساء بأن نسل المرأة سيمحو رأس الحية، وعندما بدأ بعد ذلك الإيمان بهذا الفادي المستقبلي (Prosp. Christ. Catic. on Part IX, p. 76, M. 1840). يمتد استمرار الكنيسة عبر سلسلة القرون بأكملها حتى نهاية العالم. وهي تنقسم عادة إلى كنيسة العهد القديم (أعمال 7: 38)، التي تتكون من الكنيسة البطريركية وشبه القانونية، وكنيسة العهد الجديد. لا يمكن إنكار صحة هذا المفهوم للكنيسة المسيحية عندما نعلم أن الإيمان بالمسيح، في الواقع، لم يبدأ فقط من وقت مجيئه، بل من وقت الوعد الأول عنه، ولهذا السبب، وحتى أقدم، أعطى الرب الوعود والنبوات والنماذج للناس، ولهذا الغرض أعطى أيضًا الشريعة التي كانت مربية في المسيح (غلا 3: 24)، وأن أولئك الذين يؤمنون به لن يصبحوا فقراء أبدًا على الأرض. الرسول القدوس بولس، بعد أن أحصى كل القدماء منذ بداية العالم، الذين شهدوا بالإيمان (عب 11: 2) وبالإيمان نالوا الوعود، وفعلوا البر، وما إلى ذلك (-33)، يخلص أخيرًا إلى أن رئيس هذا الإيمان ومكمله هو الرب يسوع نفسه (عب 12: 2). لهذا السبب، أشار الآباء في كثير من الأحيان في كتاباتهم إلى أن اسم الكنيسة المسيحية يجب أن يعني ليس فقط أولئك الذين آمنوا بعد ولادة المخلص، ولكن أيضًا أولئك الذين آمنوا قبله. لذلك يتساءل القديس الذهبي الفم وهو يشرح قول الرسول: "جسد واحد وروح واحد" (أف 4: 4): "ما هو الجسد الواحد؟.. كل المؤمنين الموجودين في الكون كانوا وسيكونون موجودين". وكذلك الذين أرضوا الله قبل مجيء المسيح هم جسد واحد. لماذا؟ "لأنهم عرفوا المسيح أيضًا" 440. يقول أوغسطينوس: "بالكنيسة لا يفهمون إلا أولئك الذين ابتدأوا قديسين بعد مجيء الرب وميلاده؛ "كل القديسين الذين كانوا على الإطلاق ينتمون إلى الكنيسة" 441. ويقول معلمون قدماء آخرون نفس الشيء. ""وضع بدايتها (الكنيسة) في السماء" ، نقرأ أيضًا في أحد طقوس الكنيسة 443. مع الاهتمام بحالة الأشخاص الذين يؤمنون بيسوع المسيح، سواء كانوا لا يزالون على الأرض أو انتقلوا بالفعل إلى عالم آخر، يتم الاعتراف بالأولين والآخرين على حد سواء كأعضاء في كنيسة المسيح: لأن هذا التغيير في الحالة واضح في أعيننا، والرب الإله ليس إله أموات، بل إله أحياء: لأن الجميع أحياء (لوقا 20 و37 و38). ومع ذلك، من بين الذين ماتوا، فقط أولئك الذين ماتوا ينتمون إلى كنيسة المسيح، أولاً، الذين، بعد أن حافظوا على الإيمان على الأرض، نالوا بالفعل في السماء إكليل البر، الذي أعده الله لجميع الذين يحبونه (2 تيموثاوس 4: 8) - ومن الواضح أن هؤلاء الناس هم الأعضاء الأكثر حياة في جسد المسيح 444. وثانيًا، أولئك الذين ماتوا في الإيمان والتوبة، الذين، على الرغم من أنهم هم أنفسهم لم يكن لديهم الوقت ليحملوا ثمارًا تستحق التوبة، ولم ينالوا المكافآت السماوية، ولكن لديهم رجاء الحصول على النعيم الأبدي من خلال صلوات الكنيسة: لأن هؤلاء الناس أيضًا لديهم إيمان بالمسيح، وقد تصالحوا معه بالتوبة؛ وهذا يعني أنهم ليسوا منقطعين بأي حال من الأحوال عن جسد الكنيسة، التي تصلي من أجلهم (445). لكن الذين ماتوا لا ينتمون إلى الكنيسة الذين رفضوا أنفسهم منها خلال حياتهم، إذ فقدوا إيمانهم بالمسيح تمامًا أو شوهوه، وماتوا دون توبة، وحرموا أنفسهم حتى من صلوات الكنيسة (1 يوحنا 5: 16) 446. وفي هذا الصدد، فإن انقسام كنيسة المسيح إلى مجاهدة أو تائهة ومنتصرة (447) معروف جيدًا. الاسم الأول يُدعى الكنيسة الأرضية، التي ليس لها مدينة ثابتة هنا (عب 13، 14)، وهي ترشد في هذا البلد مجيء أبنائها الروحيين إلى الوطن الجبلي، وتشن حربًا مستمرة مع أعداء خلاصهم (1 بطرس 5: 8: 9؛ يوحنا 5: 4؛ أفسس 6: 11: 12). يُطلق الاسم الأخير عادة على الكنيسة السماوية، التي تشمل هؤلاء المسيحيين الذين أكملوا بالفعل مسيرتهم الأرضية، وأنهوا معركتهم مع أعداء الخلاص، وهم الآن منتصرون عليهم مع المسيح قاهر الموت والجحيم، مع القديسين الملائكة (2 تيموثاوس 4: 7؛ عب 12: 22: 23؛ رؤيا 3: 21؛ 12: 11: 12). من الواضح أن الكنيسة المنتصرة هي بالفعل، إذا جاز التعبير، ثمرة الكنيسة المجاهدة: هذه الأخيرة أنجبت وأنشأت وقادت أخيرًا إلى الهدف كل أولئك الذين يخدمون الآن أعضاء الكنيسة الأولى. لذلك لا ينبغي الخلط بين هاتين الكنيستين إطلاقاً (رسالة بطريرك المشرق في الإيمان الصحيح ج10). وتسمى الكنيسة المجاهدة أيضًا مملكة النعمة أو مملكة المسيح الكريمة، وتسمى الكنيسة المنتصرة مملكة المجد. أخيرًا، بمعنى أقرب، ولكن الأكثر شيوعًا والأكثر شيوعًا، تعني كنيسة المسيح في الواقع فقط العهد الجديد والكنيسة المجاهدة أو مملكة المسيح الممتلئة بالنعمة. "إننا نؤمن، كما تعلمنا، أن نؤمن،" كما يقول رؤساء كهنة الشرق في رسالتهم حول الإيمان الأرثوذكسي، "بما يسمى، وبالشيء نفسه، أي الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية، التي تضم الجميع في كل مكان، بغض النظر عمن هم، الذين يؤمنون بالمسيح، الذين، الآن في رحلة أرضية، لم يستقروا بعد في الوطن السماوي" (الفصل 10). بهذا المعنى، نحن أيضًا سنقبل الكنيسة، مع العرض الحالي للتعليم عنها (448). لكي نجعل هذا العرض منفصلًا قدر الإمكان، دعونا ننظر إلى الكنيسة: 1) من منظور خارجي أكثر، وتحديدًا من منظور أصلها ومساحتها وهدفها؛ 2) من الجانب الداخلي (أكثر: حيث لا يمكن الفصل بين الجانب الخارجي والداخلي للكنيسة بشكل كامل)، ودعونا نتحدث عن تكوين الكنيسة وبنيتها الداخلية؛ 3) أخيرًا، نتيجة لكل ما سبق، دعونا نقدم مفهومًا دقيقًا لجوهر الكنيسة وخصائصها الأساسية. حول المعنى الاشتقاقي للكلمة: الكنيسة، εκκησία، راجع "المقدمة". في اللاهوت الأرثوذكسي · § 16، ملحوظة. 58. الأسماء الأخرى التي أطلقت على الكنيسة في الكتاب المقدس وفي كتابات المعلمين القدماء، جوهرها: ملكوت السماوات (متى 58). على سبيل المثال، في المباركة. أوغسطين: Templum ergo Dei hoc est totius summae Trinitatis sainta est ecclesia, scilicet universa et in coelo et in terra (Enchirid. cap. 56; Cfr. de civit. Dei X, p. 7). ملاك في الخدمة. 8 نوفمبر, أغنية. 9، الفن. 2. في الرسالة. إعلان أفسس. هوميل. العاشر، ن. 1، في مقابل. ت.الحادي عشر، ص. 75. إد. مونتفاوك. دي جاكوب وآخرون عيسو. الرابع، آل. الرابع والأربعون. وفي مكان آخر: quae (ecclesia) ab ipso Abel usqne ad eos, qui nascituri sunt usqne ad Finem et Credituri in Christum, totus populus saintorum (في مز الثاني عشر؛ راجع في مز السادس والثلاثين والثامن والثلاثين). عيد الغطاس. هريسة. ل، ن. 5؛ απ ’ άρχής ουκατ ’ ΰστερον άποκαουφθείσα ...; يوسيب. Η. أ. ليب. 1، ص. 4؛ إعلان ستيفان. تشو. السابع، ن. 4 (في مي ت 1)؛ جريجور. م. في الإنجيل. هوميل. التاسع عشر. طقوس الأرثوذكسية، ورقة. 16، موسكو. 1820. الكنيسة، كونها مرئية، لأنها موجودة على الأرض وجميع المسيحيين الأرثوذكس الذين يعيشون على الأرض ينتمون إليها، هي في نفس الوقت غير مرئية، لأنها موجودة في السماء، وكل من مات في الإيمان الحقيقي والقداسة ينتمي إليها” (Exp. Chr. Catich. on Part IX, p. 67, M. 1840; Demoled, p. 70). nunc etiam est regnum Christi. Alioquin ad altare Dei fieret eorum memoria in communicatione corporis Christi... Cur enim fiunt ista, nisi quia fideles, etiam defuncti, membra ejus sunt (Augustin. de civit. Dei XX, 9, n. 2). آخر بطريرك شرقي. o حقوق العضو الإيماني. 18.Cfr. فم الذهب. في اكتا الرسول. هوميل. الحادي والعشرون، ن. 4؛ أوغسطين. أعترف. التاسع، 13، ن. 34. 37؛ سيرم. كلكسه، ن. 2: hoc enim a patribus traditum universa observat ecclesia، ut pro eis، qui in corporis et sanguinis Christiommunione defuncti sunt، مع ipsum sacrificium loco loco his emmorantur، oretur ac pro illis quoque id Offeri تذكارية. تم الإرسال. بطريرك الشرق. يا حقوق. عضو الإيمان 11 و 18. راجع. أوغسطين. سيرم. الثاني والعشرون، لا. 2. تم الإرسال. بطريرك الشرق. يا حق. عضو الإيمان 10.Cfr. أوغسطين. انشيريد. ن. 15: (Ecclesia coelestis) suae parti peregrinonti, sicut oportet, opitulatur, quia utraque una est consertio aeternitatis, et nunc una est vinculo caritatis, quae tota instituta est ad colendum Deum. جميع المعاني الأخرى، والأكثر تحديدًا التي تُستخدم فيها هذه الكلمة، كما هو الحال في الكتاب المقدس وفي أعمال القديس. ستكون لدينا الفرصة للتطرق إلى الآباء أثناء عرض التعاليم الخاصة بالكنيسة. قد تكون مهتمًا بـ: