ГЛAВA I. О БОГЕ, КАК ОСВЯТИТЕЛЕ

§ 165. Поняття про освячення, участь усіх Облич Пресв. Трійці у справі освячення та обчислення коштів або умов для освячення Під ім'ям освячення ( άγιασμός , δικαιοσίνη , sanctificatio, justificatio) розуміється дійсне засвоєння нам заслуг Христових, або така справа, в якій всесвятий Бог, за відомих умов з нашого боку, дійсно очищає нас від гріхів, виправдовує і здійснює; 2Кор. І цими неці бесті, писав св. апостол Павло коринфським Християнам, обчисливши різні види грішників, але омистіться, але освятитеся, але виправдіться, іменем Господа нашого Ісуса Христа, і Духом Бога нашого (1Кор. 6, 11). Це освячення, за словами давніх вчителів віри, становить як би голову нашого спасіння, завершуючи його собою, так що останнє без першого було б ще не закінченим 428 . ІІ. У справі освячення нашого беруть участь усі Особи Пресв. Трійці: Отець, Син і Святий Дух. Батько, якому Син молився ще за днів служіння свого на землі за віруючих у Нього; Отче святий ..., святи їх в істину твою (Іоан. 17, 11. 17), і про якого писав потім Апостол Християнам: сам і Бог світу нехай освятить вас вседосконалих у всьому (1Сол. 5, 23). Син, який для того і віддав Себе за Церкву, нехай освятить ю, очистить лазнею водною в дієслові: нехай уявить собі славну церкву, не маю скверни чи пороку, або щось від таких, але нехай буде свята і непорочна (Еф. 5, 26). Бога, правда ж і освячення (1Кор. 1, 30). Дух Святий, який тому і називається у переважному сенсі святим (1Кор. 8, 6; 12, 3 та ін.), що все освячує 429 ·, називається також Духом святині (Рим. 1, 4), що здійснює святиню в нас (1Пет. 1, 2); Взагалі ж, думка про участь усіх Облич Пресв. Трійці у справі нашого освячення висловлює св. Апостол, коли каже: поділ дарований суть, а тому Дух: і поділ служінь суть, а тоді Господь: і поділ дій суть, а тому є Бог, дій вся в усіх (1 Кор, 12, 4–6); або: благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бога і Отця, і спілкування Святого Духа з усіма (2Кор. 13, 13). І ще: коли благодать і людинолюбство явися Спаса нашого Бога, не від діл праведних, яких ми сотворихом ми, але за своєю милістю його врятуй нас лазнею пакибуття, і оновлення Духа Святого, якого вилив на нас рясно Ісус Христом, Спасителем нашим, нехай виправдилися благодати Тіт. 3, 4-7). Ту ж думку висловлювали і св. Батьки Церкви, наприклад: Св. Василь великий: «Блаженний Павло, пишучи до правовірних, в одному місці сказав: благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бога і Отця, і спілкування Святого Духа з усіма вами (2Кор. 13, 13). Бо коли все діє Богом через Ісуса Христа в Дусі, невід'ємним бачу дію Отця і Сина і Святого Духа. Тому всі святі – храми Бога і Сина і Духа Святого; в них живе єдине Божество, єдине Господство і єдина Святість Отця і Сина і Святого Духа через єдину святиню хрещення» 430 . І в іншому місці: «Дух у всякій дії з'єднаний і нероздільний з Отцем і Сином; разом з Богом, який здійснює поділ дійств, і з Господом, який здійснює поділ служінь, здійснює і Святий Дух, який повновладно домобудує в роздаванні дарувань гідно кожного. Бо сказано: поділу обдарувань…» та ін. 431 . Св. Афанасій великий : «Блаженний Павло не поділяє Трійці, навпаки вчить про єдність Її, коли, говорячи Коринтянам про духовні дари, зводить все до єдиного Бога Отця, як розділу, таким чином: поділ дарування суть, а тому Дух: і поділ служінь суть, а той дій уся в усіх (1Кор. 12, 4–6). Бо що поділяє Дух кожному, то подається кожному від Отця через Слово: все, що належить Отцеві, належить і Сину; тому і дарування, що подаються від Сина в Дусі, є разом даруванням Отця. Так само, коли Дух у нас перебуває, тоді і Слово, що дав нам Духа, у нас перебуває, а в Слові і Отець, і сповнюється сказане: прийдемо до нього (Я і Отець) і обитель у нього створимо (Івана 14, 23). Бо де світло, там і сяйво, а де сяйво, там разом і дія його та благодійність. Цьому навчає той же Павло у другому посланні до Коринтян словами: благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бога і Отця, і спілкування Святого Духа з усіма (13, 13). Благодать і дар, що подається Троїцею, дається від Отця через Сина у Святому Дусі. Бо як благодать подається нам від (έκ) Батька через (διά) Сина; так і повідомлення нам давання можливе тільки в (έν) Дусі Святому. Прийнявши його, ми маємо і любов Отця, і благодать Сина, і спілкування Духа» 432 . Зокрема, як у св. Писання, і у писаннях вчителів Церкви – 1. Батько є джерелом нашого освячення. Від Нього Спаситель спочатку послав на землю Духа Святого: і я благаю Отця, говорив Христос учням перед вознесінням своїм на небеса, і іншого Утішителя дасть вам, нехай буде з вами на віки (Ів. 14, 16); Утішитель же, Дух Святий, якого після Отець в моє ім'я, той навчить усьому (26); коли прийде Утішитель, якого я послю вам від Отця, Дух істини, що від Отця виходить, той свідчить про мене (15, 26). Від Нього ж, Батька, перш за все, виробляють апостоли і всі наступні роздягання благодатних дарів віруючим: благодать вам і мир від Бога, Отця нашого, і Господа Ісуса Христа (Рим. 1, 7; 1Кор. 1, 3; 2Кор. 1, 2; Гал. 1, 3; Гал. 1, 3; та ін); або: благодать, милість, мир від Бога Отця нашого, і Христа Ісуса Господа нашого (1Тим. 1, 2; 2Тим. 1, 2; Тит. 1, 4), - виражалися зазвичай Апостоли у своїх доброзичливості Християнам 433 . У цьому сенсі слід розуміти і слова Христові: ніхто ж може прийти до мене, а не Отець, пославий мене, привабить його (Ів. 6, 44). 2. Святий Дух є творцем нашого освячення. З'явившись на землю, незабаром по піднесенні Спасителя на небеса, щоб засвоїти нам справу спасіння, Дух Святий з того часу вину перебуває в Церкві (Ів. 14, 16), відроджує грішників у таїнстві хрещення (Ів. 3, 5), повідомляється віруючим у благодатних дарах, як фортеці, Дух ведення і благочестя, Дух страху Божого (Іс. 11, 2. 3 ), мешкає в нас, як у храмах своїх ( 1Кор. 6, 19 ), сприяє нам у немощах наших ( Рим. 8, 26 ), виробляє в нас плоди духовні, любе, радість, радість, лагідність, помірність (Гал. 5, 22) і всі інші, так що ніхто не може говорити Господа Ісуса, точку Духом Святим (1Кор. 12, 3) 434 . 3. Син є винуватцем нашого освячення. Він заслужив для нас усі благодатні дарування Святого Духа своєю хресною смертю. А тому, якщо Дух посланий від Батька на землю: то не інакше, як за клопотанням Сина (Ів. 14, 16), в ім'я Сина (- 26), і ніколи б не був посланий, якби Син не здійснив на хресті справи нашого викуплення, і, внаслідок своїх заслуг, не був. Тому ж Син зображується роздавачем Духа Святого всім віруючим і спраглим води живі (Йоан. 7, 37. 38), і благодать Духа називається звичайно благодаттю Господа нашого Ісуса Христа (Рим. 16, 24; 1Кор. 16, 23; 6, 18; Філ. 4, 23; 2Сол. Рим. 8, 9), Духом Сина (Гал. 4, 6). Тому говориться, що саме Христос хрестить нас Духом Святим (Матф. 3, 16), що Христос, як вічний Первосвященик, зробивши єдиним приношенням себе в жертву на віки освячуваних (Євр. 10, 14), невпинно клопочеться за нас на небесі (8, 25), і посилає нам всі божественні сили, аж до живота і благочестя (2Петр. 1, 3), що проживання в нас Духа Святого є проживання самого Христа (Р. 8). 13, 5 ; про Христа Ісуса (1Кор. 1, 2). 4. Для того, щоб ми могли засвоїти собі заслуги нашого Спасителя і, дійсно, освятилися, Він – 1) заснував на землі благодатне царство своє, Церкву як живу зброю, через яку здійснює наше освячення; 2) повідомляє нам у Церкві і через Церкву благодать Духа Святого як силу, що освячує нас; і 3) заснував у Церкві обряди, як засоби, через які повідомляється нам благодать Св. Духа. Είδες τό κεφάλαιον ημών τής σωτηρίας τον αγιασμόν ; αγιασμός εάν μή γένηται, ουδέ τό μυστήριον τελείται. Severian. de mund. creat, orat. II, n. 6 (apud Chrysost. T. VI, p. 453, ed. Montfauc.). Cfr. Oecumen. in Epist. ad Thess. 1, c. III, vers. 13. Bac. вів. o Св. Дусі гол. 9, у Тв. св. Батько. VII, 265-267. Проти. Євном. кн. 5, у Тв. св. Батько. VII, 220. Про Св. Духа гол. 16; там же стор. 286–287. Epist. ad Serapion. 1, n. 30. Така сама думка виражається і в церковних піснях, наприклад, наступною: «Єдина благодать Отця, Сина ж і Духа здійснююча, даром бажаючі вірно божественного хрещення, синоположення, що сприйняла владу, що волає: Боже, благословен Ти» (Мин. з4 Ген. 1837). Василь. вів. про Св. Духа гол. 16, у Тв. св. Батько. VII, 287: «З того, що Апостол згадав тут ( 1Кор. 12, 4–6. 11 ) по-перше, про Духа, по-друге, про Сина, і, по-третє, про Бога і Отця, зовсім не повинно укладати, що у нього перекручений порядок. Апостол за початок прийняв ставлення до нас; тому що ми, які приймають дар, насамперед звертаємо думку до того, хто роздає, потім уявляємо собі того, хто посилає, а потім зводимо помисл до Джерела і Вини благ». Αγιάζει γάρ δ᾿ αύτοΰ τό άγιάζεσθαι πεφυκος καί πατήρ (Cyrill. Alex. contr. Julian. lib. 1). Так само вчили: Василь. вів. (o Св. Дусі гл. 9. 16), Опанас вів. (contr. Arian. orat. 11, n. 18), Євсевій (in Ps. XXXII, 6) та ін. «Дух Святий називається Христом та Господом; тому що, говорить Апостол: якщо ж хто духа Христового не мати, цей немає йогов, якщо ж Христос у вас мешкає (Рим. 8, 9. 10), даючи цим розуміти, що проживання Духа є проживання Христа »(Вас. вел. Проти Євном. кн. V, в Тв. 19) св. «Твар не освячує тварюки, але все освячується єдиним Святим, який говорить про Себе: я свящу собі (Ів. 17, 19). Він освячує через Духа. Тому Дух не творіння, а образ святості Божої і джерело святині для всіх. Ми покликані у святині Духа, як навчає Апостол (2Сол. 2, 13). Він оновлює нас і знову творить образами Божими» (Вас. вел. тим же стор. 192). Cfr. Cyrill. Alex. у Jes. lib. IV, або. ІІ. Вам може бути цікаво: