ГЛAВA I. О БОГЕ, КАК ОСВЯТИТЕЛЕ

§ 165. Појам посвећења, учешће свих Лица. Тројице у питању освећења и прорачуна средстава или услова за освећење Под именом освећења (αγιασμος, δικαιοσινη, санцтифицатио, јустифицатио) подразумевамо стварну асимилацију нама заслуга Христових, или тако нешто у чему нас свесвети Бог, под одређеним условима са наше стране, заправо праведно чисти од греха и чини да нас праведно чисти од греха. 1:1; 2 Кор. 1, 2). А зла су ове пошасти, писао је свети апостол Павле коринтским хришћанима, избројавши различите врсте грешника, али сте се опрали, али сте освећени, али сте били оправдани, именом Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашега (1. Кор. 6, 11). Ово освећење, по древним учитељима вере, сачињава, такорећи, главни принцип нашег спасења, употпуњујући га самим собом, тако да би ово друго без првог ипак било непотпуно 428. ИИ. У делу нашег освећења учествују сва Лица Пресветог. Тројице: Отац, Син и Свети Дух. Оца, коме се Син молио и у данима своје службе на земљи за оне који верују у Њега; Оче свети..., освети их у истини својој (Јн. 17, 11.17), а о чему је Апостол касније писао хришћанима: нека освети вас и Бог мира, који сте сви савршени у свему (1. Сол. 5, 23). Син, који је ради тога дао Себе за Цркву, може је осветити, очистити прањем водом у глаголу: нека прикаже себи Цркву славу, да нема никакве прљавштине или порока, или било чега сличног, али нека буде света и непорочна (Еф. 5, 26.27), - и да, заиста, примимо Бога и праведност, Кор. 1, 30). Дух Свети, који се стога назива светим у примарном смислу (1. Кор. 8,6; 12,3, итд.), јер све освећује 429 ·, назива се и Духом светости (Рим. 1,4), савршавајући светост у нама (1. Петрова 1,2; 2. Сол. 2,13). Уопште, идеју о учешћу свих Лица Преосвећене Тројице у питању нашег освећења изражава св. Апостол, када каже: поделе дарова су, а исти је Дух; и поделе служби, и исти је Господ; и поделе дела, и исти је Бог, који делује све у свему (1. Кор. 12, 4-6); или: благодат Господа нашег Исуса Христа, и љубав Бога и Оца, и заједницу Светога Духа са свима (2. Кор. 13, 13). И опет: када се јави благодат и љубав Бога Спаситеља нашега, не по праведним делима, која учинисмо, него по милосрђу Својој, Он нас спасе прањем препорода и обновљењем Светога Духа, који се обилато изли на нас од Исуса Христа Спаса нашег, да, оправдавши се надом Његовом благодаћу, по вечној нади живота ( 3:4-7). Исту мисао изнели су и свети оци Цркве, на пример: Свети Василије Велики: „Блажени Павле, пишући вернима, рече на једном месту: благодат Господа нашег Исуса Христа, и љубав Бога и Оца, и заједницу Светога Духа са свима вама (2. Кор. 13, 13). Дух Свети нераздвојни. Дакле, сви свети су храмови Божији и Сина и Светога Духа; у њима живи једно Божанство, једно Владање и једна Светост Оца и Сина и Светога Духа, кроз једну светињу крштења“ 430. А на другом месту: „Дух је у сваком дејству сједињен и нераздвојан са Оцем и Сином; Заједно са Богом, који чини поделу дела, и са Господом, који чини поделу служби, пребива и Дух Свети, који је суверен у подели дарова према достојанству свакога. Јер је речено: подела дарова...“ и тако даље.431. Свети Атанасије Велики: „Блажени Павле не дели Тројицу, напротив, он учи о јединству Њега, када, говорећи Коринћанима о духовним даровима, све узноси једном Богу Оцу као глави, и то: поделе дарова су, а исти је Дух; и поделе су службе, исте су службе, а поделе су службе исте; је Бог, који делује све у свему (1. Кор. 12, 4-6). Јер оно што Дух дели са сваким, дато је сваком од Оца кроз Реч: све што припада Оцу припада и Сину, дарови дати од Сина у Духу су заједно Очеви дарови, а онда и Дух у нама. и Оца, и оно што је речено је испуњено: ми ћемо доћи к њему (ја и Отац) и настанићемо се код њега (Јн. 14, 23), а где је сјај, тамо су његови ефекти и доброчинства. Духа Светога са свима (13,13) Благодат и дар који даје Тројица даје се од Оца кроз Сина у Духу Светом. Јер као што нам се благодат даје од (εκ) Оца кроз (δια) Сина; па нам је саопштење давања могуће само у (εν) Духу Светом. Примивши је, имамо љубав Очеву, и благодат Сина, и заједницу самога Духа“ 432. Посебно, како у Светом Писму, тако и у списима учитеља Цркве - 1. Чини се да је Отац извор нашег посвећења. Од Њега је Спаситељ најпре спустио Духа Светога на земљу: и ја ћу молити Оца, рекао је Христос својим ученицима пре него што је ушао на небо, и даће вам другог Утешитеља, да буде са вама у векове (Јн. 14, 16); Утешитељ, Дух Свети, кога ће Отац послати у име моје, научиће вас свему (- 26); Када дође Утешитељ, кога ћу вам послати од Оца, Дух истине, који од Оца исходи, сведочи о мени (15,26). Од Њега, Оца, пре свега, Апостоли производе сва потоња подељења благодатних дарова верницима: благодат вама и мир од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа (Рим. 1,7; 1 Кор. 1,3; 2 Кор. 1,2; Гал. 1,3; Еф. 1,3; Кол.); 1); или: благодат, милост, мир од Бога Оца нашег и Христа Исуса Господа нашега (1 Тим. 1, 2; 2 Тим. 1, 2; Тит. 1, 4), – Апостоли су се обично изражавали у својим добронамерним жељама за хришћане 433. У том смислу морамо разумети речи Христове: нико не може доћи к мени ако га не привуче Отац:Јо4н (Јо4н). 2. Чини се да је Свети Дух извршилац нашег посвећења. Јављајући се на земљи, убрзо по Спаситељевом вазнесењу на небо, да би нам уподобио дело спасења, Дух Свети је од тада остао у Цркви (Јн. 14,16), препорађа грешнике у тајни крштења (Јн. 3,5), саопштава се у благодатним даровима духовницима. разума, Дух савета и силе, Дух знања и побожности, Дух страха Божијег (Ис. 11, 2.3), обитава у нама као у храмовима својим (1. Кор. 6, 19), помаже нам у слабостима нашим (Рим. 8, 26), рађа у нама плодове духовне: дуготрајност, радост, благонаклоност, мир, мир. самосавладавање (Гал. 5,22) и све друге, тако да нико не може говорити о Господу Исусу осим Духом Светим (1. Кор. 12, 3) 434. 3. Син је представљен као аутор нашег освећења. Он нам је својом смрћу на крсту заслужио све благодатне дарове Светог Духа. Дакле, да је Дух спуштен од Оца на земљу: то није било другачије него заступништвом Сина (Јн. 14, 16), у име Сина (-26), и никада не би био спуштен да Син није довршио дело нашег искупљења на крсту и, по својим заслугама, није био прослављен (Јован:39). Због тога је Син приказан као давалац Духа Светога свима који верују и жедни воде живота (Јован 7,37.38), а благодат Духа се обично назива благодаћу Господа нашег Исуса Христа (Рим. 16,24; 1 Кор. 16,23; 2 Кор. 16,23; 2 Кор. 16, 4; 13:3; 2 Сол. 3, 18), или благодат Христова (Гал. 1:6; 2 Кор. 12:9), благодат дата у Христу Исусу (1. Кор. 1:4; 2 Тим 1:9), и самог Духа Светога – Духа Христовог (Рим. 8:9), Духа Сина (Гал. 4:6). Зато се каже да нас Христос крштава Духом Светим (Матеј 3,16), да је Христос, као вечни Првосвештеник, приневши себе једну жртву у векове освећених (Јевр. 10,14), непрестано се залаже за нас на небу (8,25), и спушта нам све силе божанске, чак и за живот и побожност (2. Петр. 1,3), да је пребивалиште Светога Духа у нама пребивалиште самога Христа (Рим. 8,9.10; срушили смо 2. Кор. 2. Гал. 13: 2. 5. 2. Гал. 13.) не може учинити ништа (Јн. 15,5), и да је Он тај који нас освећује Духом Светим 436, и ми смо посвећени (Јевр. 2,11; 10,29; 13,12), или освећени у Христу Исусу (1. Кор. 1,2). 4. Да бисмо усвојили заслуге нашег Спаситеља и, заиста, освештали, Он је – 1) основао на земљи Своје благодатно царство, Цркву, као живо оруђе којим Он остварује наше освећење; 2) саопштава нам у Цркви и кроз Цркву благодат Духа Светога, као силу која нас освећује; и 3) утврдио сакраменте у Цркви као средство којим нам се саопштава благодат Духа Светога. ; αγιασμος εαν μη γενηται, ουδε το μυστηριον τελειται. Севериан. де мунд. цреат, орат. ИИ, бр. 6 (апуд Цхрисост. Т. ВИ, стр. 453, ед. Монтфауц.). Цфр. Оецумен. у Еписту. ад Тхес. 1, стр. ИИИ, верс. 13. Бац. водио о Дух Свети гл. 9, у ТВ. Свети отац ВИИ, 265–267. Против. Еуном. књига 5, у ТВ. Свети отац ВИИ, 220. год. О Духу Светом гл. 16; ибид стр. 286–287. Епист. ад Серапион. 1, н. 30. Иста мисао је изражена и у црквеним песмама, на пример, следеће: „Једна је благодат Оца, Сина и Духа, која слободно жели истинско божанско крштење, рођење синова и прима моћ да вапије: Боже благословен си“ (Мин. за Генв. лист. 44 на полеђини, Москва 1837). Васил. вођена о Духу Светом гл. 16, у ТВ. Свети отац ВИИ, 287: „Из онога што је апостол овде поменуо (1. Кор. 12, 4-6.11) прво о Духу, друго о Сину, и треће о Богу и Оцу, никако не треба закључити да је његов поредак изопачен. Апостол је за почетак узео однос према нама; јер ми, који тада примамо своју мисао, прво замишљамо своју мисао, а онда замишљамо да се прво замислимо. уздижемо своје мисли ка Извору и Вину добара“. (Ћирило. Алекс. контр. Јулијан. либ. 1). Учили су и: Васил. предводио (о Духу Светом гл. 9. 16), Атанасије предводио. (контр. Ариан. орат. 11, бр. 18), Јевсевије (у Пс. КСКСКСИИ, 6) итд. „Дух Свети се зове Христос и Господ; јер, каже апостол: ако ко нема духа Христовог, његов је, али ако Христос обитава у вама (Рим. 8, 9. 10), мислећи под тим да разумете да је пребивање Духа пребивање Христово" (Вас. Вел. против Еун. Књига В. 1. Фа, у Тв. ВИИ). „Стварање не освећује творевину, него све освећује један Свети, који за Себе каже: Ја се посвећујем (Јн. 17, 19). Он освећује Духом. Дакле, Дух није створење, него је лик светости Божије и извор светости за свакога. Ми смо позвани у свет светости (као што смо Духови 2). Солуњанима 2:13 Он нас обнавља и поново ствара по лицима Божијим” (Вас. Вел. ибид. стр. 192). Цфр. Цирилл. Алек. у Јесу. либ. ИВ, или. ИИ. Можда ће вас занимати: