ГЛAВA I. О БОГЕ, КАК ОСВЯТИТЕЛЕ

§ 165. Koncepti i shenjtërimit, pjesëmarrja e të gjithë Personave. Triniteti në çështjen e shenjtërimit dhe llogaritja e mjeteve ose kushteve për shenjtërim Me emrin e shenjtërimit (άγιασμός, δικαιοσίνη, sanctificatio, justificatio) nënkuptojmë asimilimin aktual të meritave të Krishtit për ne, ose një gjë të tillë në të cilën Zoti i gjithëshenjtë, në kushte të caktuara nga ana jonë, në fakt na pastron nga mëkatet, na justifikon dhe na bën të shenjtëruar dhe të shenjtë (1 Kor. 1; 2). Dhe këto plagë janë të liga, u shkruan Shën Apostulli Pal të krishterëve korintas, duke numëruar llojet e ndryshme të mëkatarëve, por ju u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë (1 Kor. 6:11). Ky shenjtërim, sipas mësuesve të lashtë të besimit, përbën, si të thuash, parimin kryesor të shpëtimit tonë, duke e plotësuar atë me vetveten, në mënyrë që ky i fundit pa të parën të ishte ende i paplotë 428. II. Të gjithë Personat e Më të Shenjtit marrin pjesë në punën e shenjtërimit tonë. Triniteti: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ati, të cilit Biri iu lut edhe gjatë ditëve të shërbesës së tij në tokë për ata që besojnë në Të; Atë i Shenjtë..., shenjtëroji ata në të vërtetën tënde (Gjoni 17:11.17), dhe për të cilën Apostulli më vonë u shkroi të krishterëve: ju shenjtëroftë ai dhe Perëndia i paqes, që jeni të gjithë të përsosur në çdo gjë (1 Thesalonikasve 5:23). Biri, i cili për këtë qëllim u dha për Kishën, mund ta shenjtërojë atë, ta pastrojë me larjen e ujit në folje: le t'i paraqesë vetes një kishë të lavdishme, që nuk ka asnjë fëlliqësi, ves ose ndonjë gjë të tillë, por le të jetë e shenjtë dhe e paqortueshme (Efes. 5:26.27) - dhe, në të vërtetë, le të marrim drejtësinë dhe drejtësinë, nga Perëndia Kor. 1, 30). Fryma e Shenjtë, e cila prandaj quhet e shenjtë në kuptimin parësor (1 Kor. 8:6; 12:3, etj.), sepse shenjtëron çdo gjë 429 ·, quhet edhe Fryma e shenjtërisë (Rom. 1:4), duke e përsosur shenjtërinë në ne (1 Pjetrit 1:2; 2 Sol. 2:13). Në përgjithësi, ideja e pjesëmarrjes së të gjithë Personave të Mëshirës Trinisë në çështjen e shenjtërimit tonë është shprehur nga St. Apostulli, kur thotë: ndarjet e dhuratave janë, dhe i njëjti është Fryma, dhe ndarjet e shërbesave janë, dhe i njëjti është Zoti, dhe ndarjet e veprave janë, dhe i njëjti është Perëndia, që vepron të gjitha në të gjitha (1 Kor. 12:4-6); ose: hiri i Zotit tonë Jezu Krisht, dashuria e Perëndisë dhe Atit, dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë me të gjithë (2 Kor. 13:13). Dhe përsëri: kur hiri dhe dashuria e Perëndisë, Shpëtimtarit tonë u shfaq, jo me anë të veprave të drejta që kemi bërë, por sipas mëshirës së Tij, ai na shpëtoi me larjen e rilindjes dhe me ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë, që u derdh mbi ne me bollëk nga Jezu Krishti, Shpëtimtari ynë, në mënyrë që, duke u shfajësuar nga hiri i Tij, ne të mund të jemi në shpresën e tij 3:4-7). Të njëjtin mendim shprehën edhe etërit e kishës, p.sh.: Shën Vasili i Madh: “Pavli i bekuar, duke u shkruar besimtarëve, tha në një vend: hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe e Atit dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë me ju të gjithë (2 Kor. 13:13). Fryma e Shenjtë e pandashme. Prandaj, të gjithë shenjtorët janë kisha të Perëndisë, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë; në to jeton një Hyjni, një Sundim dhe një Shenjtëri e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, nëpërmjet një faltoreje të vetme të pagëzimit” 430. Dhe në një vend tjetër: “Shpirti në çdo veprim është i bashkuar dhe i pandashëm me Atin dhe Birin; Së bashku me Perëndinë, që bën ndarjen e veprimeve, dhe me Zotin, që bën ndarjen e shërbesave, banon edhe Fryma e Shenjtë, e cila është sovrane në shpërndarjen e dhuratave sipas dinjitetit të secilit. Sepse thuhet: ndarja e dhuratave...” e kështu me radhë. 431. Shën Athanasi i Madh: “Pavli i bekuar nuk e ndan Trinitetin, përkundrazi, ai mëson për unitetin e tij, kur, duke u folur korintasve për dhuratat shpirtërore, ia ngre çdo gjë një Perëndie Atë si krye, si vijon: ndarjet e dhuratave janë dhe i njëjti është Fryma; dhe ndarjet janë të njëjtat veprime dhe shërbime. i njëjti është Perëndia, që vepron në të gjitha (1 Korintasve 12, 4-6), sepse ajo që Fryma ndan me secilin i jepet secilit prej Atit me anë të Fjalës: çdo gjë që i përket Atit i përket edhe Birit, prandaj, dhuratat e dhëna nga Biri në Frymë janë së bashku dhuratat e Atit, në të njëjtën mënyrë, në Frymë, Fjala edhe Ati, dhe ajo që thuhet është përmbushur: ne do të vijmë tek ai (Unë dhe Ati) dhe do të bëjmë banesën tonë me të (Gjoni 14:23), sepse ku ka dritë, ka shkëlqim, dhe ku ka shkëlqim, ka efektet dhe mirësinë e tij. i Frymës së Shenjtë me të gjithë (13:13) Hiri dhe dhurata e dhënë nga Triniteti jepet nga Ati nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë. Sepse si hiri na është dhënë nga Ati nëpërmjet (διά) Birit; kështu që komunikimi i dhënies për ne është i mundur vetëm në (έν) Frymën e Shenjtë. Pasi e kemi marrë, kemi dashurinë e Atit dhe hirin e Birit dhe bashkësinë e vetë Frymës” 432. Në veçanti, si në Shkrimin e Shenjtë, dhe në shkrimet e mësuesve të Kishës - 1. Ati duket se është burimi i shenjtërimit tonë. Prej tij Shpëtimtari zbriti fillimisht Frymën e Shenjtë në tokë: dhe unë do t'i lutem Atit, u tha Krishti dishepujve të tij përpara se të ngjitej në qiell, dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që të jetë me ju përgjithmonë (Gjoni 14:16); Ngushëlluesi, Shpirti i Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka (- 26); Kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së vërtetës, që del nga Ati, dëshmon për mua (15:26). Prej Tij, Ati, para së gjithash, Apostujt prodhojnë të gjitha shpërndarjet e mëvonshme të dhuratave të mbushura me hir për besimtarët: hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht (Rom. 1:7; 1 Kor. 1:3; 2 Kor. 1:2; Gal. 1:3; Efesianëve 1:3, etj.); ose: hir, mëshirë, paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe Krishti Jezus, Zoti ynë (1 Tim. 1, 2; 2 Tim. 1, 2; Tit. 1, 4), - Apostujt shpreheshin zakonisht në dëshirat e tyre të mira për të krishterët 433. Në këtë kuptim, ne duhet të kuptojmë fjalët e Krishtit: askush nuk mund të vijë tek unë po të mos më dërgojë F. 4:4. 2. Fryma e Shenjtë duket se është përmbushësi i shenjtërimit tonë. Duke u shfaqur në tokë, menjëherë pas ngjitjes së Shpëtimtarit në qiell, me qëllim që të përvetësojë tek ne veprën e shpëtimit, Fryma e Shenjtë ka qëndruar që atëherë në Kishë (Gjoni 14:16), rigjeneron mëkatarët në sakramentin e pagëzimit (Gjoni 3:5), u komunikohet urtësia dhe dhuntitë e besimtarëve. mirëkuptimi, Fryma e këshillës dhe e forcës, Fryma e diturisë dhe e devotshmërisë, Fryma e frikës ndaj Perëndisë (Isa. 11:2.3), banon në ne si në kishat e tij (1 Kor. 6:19), na ndihmon në dobësitë tona (Rom. 8:26), prodhon fryte shpirtërore tek ne: dashuri, gëzim, mirësi, mirësi, paqe vetëkontroll (Gal. 5:22) dhe të gjithë të tjerët, në mënyrë që askush të mos mund të flasë për Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë (1 Kor. 12, 3) 434. 3. Biri paraqitet si autori i shenjtërimit tonë. Ai fitoi për ne të gjitha dhuratat e mbushura me hir të Frymës së Shenjtë me vdekjen e tij në kryq. Prandaj, nëse Shpirti do të zbritej nga Ati në tokë: nuk do të ndodhte ndryshe veçse me ndërmjetësimin e Birit (Gjoni 14:16), në emër të Birit (-26), dhe nuk do të ishte zbritur kurrë nëse Biri nuk do të kishte përfunduar veprën e shëlbimit tonë në kryq dhe, për shkak të meritave të tij, nuk do të ishte lavdëruar (Joh). Kjo është arsyeja pse Biri paraqitet si shpërndarësi i Frymës së Shenjtë për të gjithë ata që besojnë dhe kanë etje për ujin e jetës (Gjoni 7:37.38), dhe hiri i Frymës zakonisht quhet hiri i Zotit tonë Jezu Krisht (Rom. 16:24; 1 Kor. 16:23; 2 Kor. 16:23; 2 Kor. Sol. 3, 18), ose hiri i Krishtit (Gal. 1:6; 2 Kor. 12:9), hiri i dhënë në Krishtin Jezus (1 Kor. 1:4; 2 Tim. 1:9), dhe vetë Fryma e Shenjtë - Shpirti i Krishtit (Rom. 8:9), Shpirti i Birit (Gal. 4:6). Prandaj thuhet se është Krishti ai që na pagëzon me Frymën e Shenjtë (Mateu 3:16), se Krishti, si Kryeprifti i përjetshëm, që e ka bërë veten një flijim të vetëm për shekujt e atyre që janë shenjtëruar (Hebr. 10:14), ndërmjetëson vazhdimisht për ne në qiell (8:25) dhe na dërgon të gjitha fuqitë hyjnore, madje edhe për jetën dhe perëndishmërinë (2 Pjetrit 1:3), se banesa e Frymës së Shenjtë në ne është banesa e vetë Krishtit (Rom. 8:9.10; rrënohet 2 Gal. bëni çdo gjë (Gjoni 15:5), dhe se Ai është ai që na shenjtëron me Frymën e Shenjtë 436, dhe ne jemi shenjtëruar (Hebr. 2:11; 10:29; 13:12), ose të shenjtëruar në Krishtin Jezus (1 Kor. 1:2). 4. Në mënyrë që ne të përvetësojmë meritat e Shpëtimtarit tonë dhe, në të vërtetë, të shenjtërohemi, Ai - 1) themeloi në tokë mbretërinë e Tij të mbushur me hir, Kishën, si një instrument të gjallë nëpërmjet të cilit Ai kryen shenjtërimin tonë; 2) na komunikon në Kishë dhe nëpërmjet Kishës hirin e Shpirtit të Shenjtë, si një fuqi që na shenjtëron; dhe 3) vendosi sakramentet në Kishë si mjetet nëpërmjet të cilave na komunikohet hiri i Frymës së Shenjtë. ; αγιασμός εάν μή γένηται, ουδέ τό μυστήριον τελείται. Severian. de mund. kreat, orat. II, nr. 6 (apud Chrysost. T. VI, f. 453, bot. Montfauc.). Cfr. Oekumen. në Epist. ad Thes. 1, fq. III, vargjet. 13. Bac. udhëhequr o Shpirti i Shenjtë, kap. 9, në TV. Shën Ati VII, 265–267. Kundër. Eunom. libri 5, në TV. Shën Ati VII, 220. Rreth Frymës së Shenjtë Ch. 16; po aty fq 286–287. Epist. ad Serapion. 1, n. 30. I njëjti mendim shprehet në këngët e kishës, për shembull, si vijon: “Ka një hir të Atit, të Birit dhe të Shpirtit, i cili dëshiron lirshëm pagëzimin e vërtetë hyjnor, lindjen e bijve dhe merr fuqinë për të thirrur: Zot, i bekuar je” (Min. për Genv. fletë. 44 në anën e pasme, Moskë). Vasil. udhëhequr rreth Frymës së Shenjtë kap. 16, në TV. Shën Ati VII, 287: “Nga ajo që përmendi Apostulli këtu (1 Kor. 12:4-6,11) së pari për Frymën, së dyti për Birin dhe së treti për Perëndinë dhe Atin, nuk duhet të arrihet fare në përfundimin se urdhri i tij është i çoroditur. Apostulli e mori qëndrimin ndaj nesh si fillim; sepse ne, që marrim një dhuratë, së pari mendojmë të gjithëve. dhe më pas ne i ngremë mendimet tona te Burimi dhe Vera e mallrave.” (Cyrill. Alex. contr. Julian. lib. 1). Mësuan edhe: Vasil. udhëhequr (rreth Frymës së Shenjtë kap. 9. 16), Athanasius udhëhequr. (kontr. Arian. orat. 11, n. 18), Eusebius (në Ps. XXXII, 6), etj. “Fryma e Shenjtë quhet Krisht dhe Zot, sepse, thotë Apostulli: nëse dikush nuk ka frymën e Krishtit, ai është i tiji, por nëse Krishti banon në ju (Rom. 8, 9. 10), që do të thotë me këtë të kuptojmë se banimi i Frymës është banimi i Krishtit” (Vas. Vel. kundër Eun. Libri V19, T19). "Krijimi nuk shenjtëron krijimin, por çdo gjë shenjtërohet nga i vetmi i Shenjtë, i cili thotë për veten e tij: Unë shenjtëroj veten time (Gjoni 17:19). Ai shenjtëron nëpërmjet Frymës. Prandaj, Fryma nuk është një krijesë, por shëmbëlltyra e shenjtërisë së Perëndisë dhe burimi i shenjtërisë për të gjithë. Thesalonikasve 2:13 Ai na përtërin dhe na krijon përsëri sipas shëmbëlltyrave të Perëndisë” (Vas. Vel. po aty, f. 192). Cfr. Cirili. Aleks. në Jes. lib. IV, ose. II. Ju mund të jeni të interesuar në: