ГЛAВA I. О БОГЕ, КАК ОСВЯТИТЕЛЕ

§ 165. Pojem posvätenie, účasť všetkých osôb. Trojici vo veci posvätenia a výpočtu prostriedkov či podmienok na posvätenie Pod názvom posvätenie (άγιασμός, δικαιοσίνη, sanctificatio, justificatio) máme na mysli skutočné prispôsobenie sa Kristovým zásluhám alebo niečo také, čím nás presvätý Boh za určitých podmienok z našej strany skutočne ospravedlňuje a očisťuje od hriechov. 1:1 2 Kor 1, 2); A tieto biče sú zlé, napísal svätý apoštol Pavol korintským kresťanom, keď spočítal rôzne druhy hriešnikov, ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a Duchom nášho Boha (1 Kor 6:11). Toto posvätenie podľa starých učiteľov viery tvorí takpovediac hlavný princíp našej spásy, dopĺňa ju so sebou samým, takže toto posvätenie bez prvého by bolo stále neúplné 428. II. Všetky Osoby Najsvätejšieho sa zúčastňujú na diele nášho posvätenia. Trojica: Otec, Syn a Duch Svätý. Otca, ku ktorému sa Syn modlil aj v dňoch svojej služby na zemi za tých, ktorí v Neho veria; Svätý Otče..., posväť ich vo svojej pravde (Ján 17:11.17), a o čom apoštol neskôr napísal kresťanom: nech vás posvätí on a Boh pokoja, ktorí ste všetci dokonalí vo všetkom (1 Tesalonickým 5:23). Syn, ktorý sa na tento účel vydal za Cirkev, ju môže posvätiť, očistiť obmytím vodou v slovesu: nech si predstavuje slávnu cirkev, ktorá nemá žiadnu nečistotu ani neresti, ani nič také, ale nech je svätá a bezúhonná (Ef. 5:26.27), - a skutočne môžeme prijať múdrosť 1 a 3 Kor 10 od Boha. Duch Svätý, ktorý sa teda nazýva svätým v prvotnom zmysle (1Kor 8,6; 12,3 atď.), pretože všetko posväcuje 429 ·, sa nazýva aj Duch svätosti (Rim 1,4), zdokonaľujúci svätosť v nás (1Pt 1,2; 2 Sol 2,13). Vo všeobecnosti myšlienku účasti všetkých osôb Najsvätejšej Trojice vo veci nášho posvätenia vyjadruje sv. Apoštol, keď hovorí: rozdelenia darov sú a tým je Duch, rozdelenia služieb a ten istý je Pán, rozdelenia skutkov a ten istý je Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkom (1 Kor 12,4-6); alebo: milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého s každým (2. Kor. 13:13). A opäť: keď sa zjavila milosť a láska Boha, nášho Spasiteľa, nie spravodlivými skutkami, ktoré sme my konali, ale podľa svojho milosrdenstva, zachránil nás obmytím znovuzrodenia a obnovením Ducha Svätého, ktorý na nás hojne vylial Ježiš Kristus, náš Spasiteľ, aby sme, ospravedlnení Jeho milosťou, boli dedičmi podľa nádeje večného života (Titus 4-3:). Tú istú myšlienku vyjadrili napríklad svätí cirkevní otcovia: svätý Bazil Veľký: „Blažený Pavol, píšuc veriacim, na jednom mieste povedal: Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého so všetkými vami (2 Kor. 13:13). Lebo keď všetko koná Boh skrze Ježiša Krista v Synovi a Duchu Svätom, vidím pôsobenie v Duchu Svätom. Preto sú všetci svätí chrámami Boha a Syna a Ducha Svätého; v nich žije jedno Božstvo, jedno Panstvo a jedna Svätosť Otca i Syna i Ducha Svätého, skrze jedinú svätyňu krstu“ 430. A na inom mieste: „Duch v každom konaní je zjednotený a neoddeliteľný s Otcom a Synom; Spolu s Bohom, ktorý rozdeľuje činy, a s Pánom, ktorý rozdeľuje služby, prebýva aj Duch Svätý, ktorý je zvrchovaný v rozdeľovaní darov podľa dôstojnosti každého. Lebo sa hovorí: delenie darov...“ a pod. 431. Svätý Atanáz Veľký: „Blažený Pavol nerozdeľuje Trojicu, naopak, učí o jej jednote, keď hovorí Korinťanom o duchovných daroch, všetko povyšuje na jedného Boha Otca ako hlavu, a to nasledovne: delenia darov sú a ten istý je Duch; a delenie služieb je, a všetky skutky koná Boh, a tie isté sú všetky skutky Boha; 12, 4-6) Lebo to, čo Duch zdieľa s každým, je dané každému od Otca prostredníctvom Slova: všetko, čo patrí Otcovi, patrí aj Synovi, teda dary dané od Syna v Duchu sú spolu darmi Otca, tak keď Duch zostáva v nás, zostáva v nás aj Slovo, ktoré nám dalo Ducha, a to, čo aj my prídeme Otcovi a v Slove. náš príbytok u neho (Ján 14:23) Lebo kde je svetlo, tam je žiara, tam sú aj jej účinky a blahodať skrze Syna v Duchu Svätom. Lebo ako je nám daná milosť od (έκ) Otca skrze (διά) Syna; takže komunikácia dávania nám je možná len v (έν) Duchu Svätom. Keď sme to prijali, máme lásku Otca i milosť Syna i spoločenstvo samotného Ducha“ 432. Najmä ako v Písme sv. a v spisoch učiteľov Cirkvi - 1. Otec sa javí ako zdroj nášho posvätenia. Od Neho Spasiteľ najprv zoslal Ducha Svätého na zem: a ja sa budem modliť Otče, povedal Kristus svojim učeníkom predtým, ako vystúpil do neba, a dá vám iného Tešiteľa, aby bol s vami naveky (Ján 14:16); Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko (- 26); Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, svedčí o mne (15,26). Od Neho, Otca, v prvom rade apoštoli vytvárajú všetky následné rozdávanie darov naplnených milosťou veriacim: milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca a Pána Ježiša Krista (Rim 1:7; 1 Kor 1:3; 2 Kor 1:2; Gal 1:3; Ef 1:2; Kol 1:3 atď.); alebo: milosť, milosrdenstvo, pokoj od Boha, nášho Otca, a Krista Ježiša, nášho Pána (1 Tim 1, 2; 2 Tim 1, 2; Tit 1, 4), - apoštoli sa obyčajne vyjadrovali vo svojich prianiach pre kresťanov 433. V tomto zmysle treba rozumieť slovám Kristovým: nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec (6:4, ktorý ma poslal). 2. Zdá sa, že Duch Svätý vykonáva naše posvätenie. Duch Svätý, ktorý sa zjavil na zemi, krátko po vystúpení Spasiteľa do neba, aby nám prispôsobil dielo spásy, odvtedy zostáva v Cirkvi (Ján 14:16), obnovuje hriešnikov vo sviatosti krstu (Ján 3:5), odovzdáva veriacim milosťou naplnenú silu, múdrosť a radu, ako Ducha, ako Ducha, ako Ducha. zbožnosť, Duch bázne Božej (Iz 11,2.3), prebýva v nás ako v jeho chrámoch (1Kor 6,19), pomáha nám v našich slabostiach (Rim 8,26), prináša v nás duchovné ovocie: lásku, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrotu, vieru, miernosť, Ježišovi, že nikto nemôže hovoriť o Pánovi, takže nikto nemôže hovoriť o Pánovi, 52 (Gal) okrem Ducha Svätého (1 Kor. 12, 3) 434. 3. Syn je predstavený ako pôvodca nášho posvätenia. Svojou smrťou na kríži si pre nás zaslúžil všetky milosťou naplnené dary Ducha Svätého. Preto, ak bol Duch zoslaný od Otca na zem: nebolo to inak ako na príhovor Syna (Ján 14:16), v mene Syna (-26), a nikdy by nebol zoslaný, keby Syn nedokončil dielo nášho vykúpenia na kríži a nebol by oslávený pre svoje zásluhy (Ján 7:39). Preto je Syn zobrazený ako rozdeľovač Ducha Svätého všetkým, ktorí veria a žíznia po vode života (Ján 7:37.38) a milosť Ducha sa zvyčajne nazýva milosťou nášho Pána Ježiša Krista (Rim. 16:24; 1. Kor. 16. 23; 2. Kor. 13. 413; Gal. 28; Gal. 3, 18), alebo milosť Kristova (Gal 1,6; 2Kor 12,9), milosť daná v Kristovi Ježišovi (1Kor 1,4; 2Tim 1,9) a samotný Duch Svätý – Duch Kristov (Rim 8,9), Duch Syna (Gal 4,6). Preto sa hovorí, že je to Kristus, ktorý nás krstí Duchom Svätým (Matúš 3:16), že Kristus ako večný Veľkňaz priniesol sám seba jedinú obeť na veky tých, ktorí sú posvätení (Žid. Epist. ad Serapion. 1, č. 30. Tá istá myšlienka je vyjadrená v cirkevných piesňach, napríklad takto: „Je jedna milosť Otca, Syna a Ducha, ktorá slobodne túži po pravom božskom krste, po narodení synov a dostáva silu volať: Bože, požehnaný si“ (Min. pre Genv. list. 44 na rube, Moskva 1837). Vasiľ. vedený o Duchu Svätom ch. 16, v TV. Svätý Otec VII, 287: "Z toho, čo tu Apoštol spomenul (1 Kor 12,4-6,11) po prvé o Duchu, po druhé o Synovi a po tretie o Bohu a Otcovi, by sa vôbec nemalo usudzovať, že jeho poriadok je prevrátený. Apoštol zaujal postoj k nám ako počiatok, pretože my, ktorí dostávame dar, potom pozdvihneme svoje myšlienky k odosielateľovi a potom si predstavíme, aby sme svoje myšlienky najprv obrátili k odosielateľovi. Zdroj a víno tovaru.“ (Cyrill. Alex. contr. Julian. lib. 1). Ďalej učili: Vasiľ. viedol (o Duchu Svätom kap. 9. 16), viedol Atanáz. (kontr. Arian. orat. 11, č. 18), Eusebius (v Ps. XXXII, 6) atď. „Duch Svätý sa volá Kristus a Pán, pretože, hovorí Apoštol: ak niekto nemá Kristovho ducha, je jeho, ale ak Kristus prebýva vo vás (Rim. 8, 9. 10), tým treba rozumieť, že prebývanie Ducha je prebývaním Krista“ (Vas. Vel. proti Eun. Kniha VII., v Tv. 19 Svätý Otec). "Stvorenie neposväcuje stvorenie, ale všetko posväcuje jeden Svätý, ktorý o sebe hovorí: Ja sa posväcujem (Ján 17:19). On posväcuje skrze Ducha. Duch teda nie je stvorenie, ale obraz Božej svätosti a prameň svätosti pre každého. Sme povolaní do svätosti ako svätosť Asla 2:13 Ducha. Obnovuje nás a znovu nás tvorí na Božie obrazy“ (Vas. Vel. tamže, str. 192). Porov. Cyrill. Alex. v Jes. lib. IV, príp. II. Mohlo by vás zaujímať: