ГЛAВA I. О БОГЕ, КАК ОСВЯТИТЕЛЕ

§ 165. Conceptul de sfinţire, participarea tuturor Persoanelor. Treime în problema sfințirii și calculul mijloacelor sau condițiilor pentru sfințire Sub denumirea de sfințire (άγιασμός, δικαιοσίνη, sanctificatio, justificatio) înțelegem asimilarea efectivă către noi a meritelor lui Hristos, sau un asemenea lucru în care Dumnezeul cel preasfânt, în anumite condiții din partea noastră, ne curăță efectiv de păcate, ne îndreptățește și ne face sfinți (1:1; sfințiți). 1, 2). Iar aceste flageluri sunt rele, a scris Sfântul Apostol Pavel creștinilor corinteni, numărând diferitele feluri de păcătoși, dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost neprihăniți, în numele Domnului nostru Iisus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru (1 Cor. 6, 11). Această sfințire, după vechii învățători ai credinței, constituie, parcă, principiul principal al mântuirii noastre, completându-l cu ea însăși, astfel încât cea din urmă fără cea dintâi ar fi încă incompletă 428. II. Toate Persoanelor Celui Preasfânt participă la lucrarea sfințirii noastre. Treime: Tată, Fiu și Duh Sfânt. Tatăl, căruia Fiul s-a rugat chiar și în zilele slujirii sale pe pământ pentru cei care cred în El; Sfinte Părinte..., sfințiți-i în adevărul vostru (Ioan 17:11.17), și despre care Apostolul a scris mai târziu creștinilor: El și Dumnezeul păcii să vă sfințească pe voi, care sunteți cu toții desăvârșiți în toate (1 Tesaloniceni 5:23). Fiul, care în acest scop S-a dat pe Sine însuși pentru Biserică, să o sfințească, să o curețe cu spălarea cu apă în verbul: să-și prezinte o biserică glorioasă, care să nu aibă nici un fel de murdărie sau viciu, sau ceva de genul acesta, ci să fie sfântă și fără prihană (Efeseni 5:26.27), - și, într-adevăr, să primim și noi, sfințirea și înțelepciunea de la Dumnezeu (1). 30). Duhul Sfânt, care este deci numit sfânt în sensul primar (1 Cor. 8:6; 12:3 etc.), pentru că sfințește totul 429 ·, este numit și Duhul sfințeniei (Rom. 1:4), desăvârșind sfințenia în noi (1 Petru 1:2; 2 Sol. 2:13). În general, ideea participării tuturor Persoanelor Preasfințitului Treime în problema sfințirii noastre este exprimată de Sf. Apostolul, când spune: dezbinări de daruri sunt, și același este Duhul; și dezbinări de slujiri sunt, și același este Domnul; sau: harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea Duhului Sfânt cu toți (2 Cor. 13:13). Și iarăși: când s-au arătat harul și dragostea Mântuitorului nostru Dumnezeu, nu prin faptele drepte, pe care le-am făcut noi, ci după mila Lui, El ne-a mântuit prin spălarea nașterii și prin reînnoirea Duhului Sfânt, care a fost revărsat peste noi din belșug prin Mântuitorul nostru Iisus Hristos, pentru ca, fiind îndreptățiți prin harul Său, să fim moștenitorii vieții veșnice (47). Același gând l-au exprimat Sfinții Părinți ai Bisericii, de exemplu: Sfântul Vasile cel Mare: „Fericitul Pavel, scriind credincioșilor, a spus într-un loc: harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea Duhului Sfânt cu voi toți (2 Cor. 13:13). Spirit inseparabil. Prin urmare, toți sfinții sunt biserici ale lui Dumnezeu și ale Fiului și ale Duhului Sfânt; în ele trăiește o singură Dumnezeire, o Stăpânire și o Sfințenie a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, prin singurul lăcaș al botezului” 430. Și în alt loc: „Duhul în orice acțiune este unit și nedespărțit cu Tatăl și cu Fiul; Împreună cu Dumnezeu, care face împărțirea acțiunilor, și cu Domnul, care face împărțirea slujirilor, locuiește și Duhul Sfânt, care este suveran în împărțirea darurilor după demnitatea fiecăruia. Căci se spune: împărţirea darurilor...” şi aşa mai departe. 431. Sfântul Atanasie cel Mare: „Fericitul Pavel nu împarte Treimea, dimpotrivă, învață despre unitatea Ei, când, vorbind corintenii despre darurile duhovnicești, ridică totul la un singur Dumnezeu Tatăl ca cap, astfel: împărțirile de daruri sunt, și același este Duhul, și dezbinările de slujiri sunt, și aceleași sunt acțiunile, și împărțirile sunt aceleași fapte, și aceleași Dumnezeu sunt acțiunile, în toate (1 Cor. 12, 4-6) Căci ceea ce Duhul împărtășește fiecăruia este dat fiecăruia de la Tatăl prin Cuvânt: tot ce este al Tatălui aparține și Fiului, darurile date de la Fiul în Duhul sunt împreună darurile Tatălui, atunci când Duhul rămîne în noi, apoi și în Cuvîntul, și în Cuvînt. și se împlinește ceea ce se spune: vom veni la El (Eu și Tatăl) și ne vom face sălășluire cu El (Ioan 14:23) Căci acolo unde este lumină, este strălucire, și acolo sunt efectele și binefacerea ei. Același Pavel învață acest lucru în a doua sa scrisoare către Corinteni cu cuvintele: harul și dragostea Domnului Hristos și părtășia noastră. cu toți (13:13) Harul și darul dat de Treime este dat de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt. Căci precum harul ne este dat de la (έκ) Tatăl prin (διά) Fiul; deci comunicarea dăruirii nouă este posibilă numai în (έν) Duhul Sfânt. Primindu-l, avem dragostea Tatălui și harul Fiului și împărtășirea Duhului însuși” 432. În special, ca în Sfânta Scriptură și în scrierile învățătorilor Bisericii - 1. Tatăl pare a fi sursa sfințirii noastre. De la El, Mântuitorul a coborât inițial Duhul Sfânt pe pământ: și Eu mă voi ruga Tatălui, a spus Hristos ucenicilor Săi înainte de a se înălța la cer, și vă va da un alt Mângâietor, ca să fie cu voi în veci (Ioan 14, 16); Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care îl va trimite Tatăl în numele Meu, vă va învăța totul (- 26); Când va veni Mângâietorul, pe care vă voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, mărturisește despre Mine (15:26). De la El, Tatăl, în primul rând, apostolii produc toate împărțirile ulterioare de daruri pline de har către credincioși: har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos (Rom. 1:7; 1 Cor. 1:3; 2 Cor. 1:2; Gal. 1:3; Efeseni 1:2; Col. etc.); sau: har, milă, pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și Hristos Iisus Domnul nostru (1 Tim. 1, 2; 2 Tim. 1, 2; Tit. 1, 4), - apostolii s-au exprimat de obicei în binele lor pentru creștini 433. În acest sens, trebuie să înțelegem cuvintele lui Hristos: nimeni nu poate veni la Mine dacă nu atrage Tatăl (Ioan 4:44). 2. Duhul Sfânt pare a fi împlinitorul sfințirii noastre. Apărând pe pământ, la scurt timp după înălțarea Mântuitorului la cer, pentru a ne asimila lucrarea mântuirii, Duhul Sfânt a rămas de atunci în Biserică (Ioan 14:16), regenerează pe păcătoși în sacramentul botezului (Ioan 3:5), este comunicat credincioșilor în har, în Duhul plin de înțelepciune, darul plin de înțelepciune al Duhului plin de înțelepciune. sfat și tărie, Duhul cunoașterii și evlaviei, Duhul fricii de Dumnezeu (Isaia 11:2.3), locuiește în noi ca în bisericile lui (1 Cor. 6:19), ne ajută în slăbiciunile noastre (Romani 8:26), produce în noi roade spirituale: dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, bunătate, stăpânire de sine. 5:22) și toate celelalte, pentru ca nimeni să nu poată vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt ( 1 Cor. 12, 3) 434. 3. Fiul este prezentat ca autor al sfințirii noastre. El a câștigat pentru noi toate darurile pline de har ale Duhului Sfânt prin moartea Sa pe cruce. Prin urmare, dacă Duhul a fost coborât de la Tatăl pe pământ: nu a fost altfel decât prin mijlocirea Fiului (Ioan 14:16), în numele Fiului (-26), și nu ar fi fost coborât niciodată dacă Fiul nu ar fi încheiat lucrarea mântuirii noastre pe cruce și, datorită meritelor sale, nu ar fi fost proslăvit (Ioan 7:39). De aceea, Fiul este înfățișat ca distribuitor al Duhului Sfânt pentru toți cei care cred și însetează după apa vieții (Ioan 7:37.38), iar harul Duhului este de obicei numit harul Domnului nostru Isus Hristos (Romani 16:24; 1 Cor. 16:23; 2 Cor. 13:13; Sol. 13:13; Gal. 13:13; Gal. 3, 18), sau harul lui Hristos (Gal. 1:6; 2 Cor. 12:9), harul dat în Hristos Isus (1 Cor. 1:4; 2 Tim. 1:9) și însuși Duhul Sfânt - Duhul lui Hristos (Romani 8:9), Duhul Fiului (Gal. 4:6). De aceea se spune că Hristos este cel care ne botează cu Duhul Sfânt (Matei 3:16), că Hristos, ca Mare Preot veșnic, făcându-se pe Sine o singură jertfă pentru veacurile celor sfințiți (Evr. 10:14), mijlocește în mod constant pentru noi în ceruri (8:25) și trimite către noi toate puterile divine, chiar și pentru viață și evlavie (2 Petru 1:3), că locuința Duhului Sfânt în noi este locuința lui Hristos însuși (Romani 8:9.10; 2 Corinteni dărâmat, 2 Cor. 2:5; 0 Gal. 14:5; nu poate face nimic (Ioan 15:5) și că El este cel care ne sfințește cu Duhul Sfânt 436, iar noi suntem sfințiți (Evrei 2:11; 10:29; 13:12) sau sfințiți în Hristos Isus (1 Corinteni 1:2). 4. Pentru ca noi să însuşim meritele Mântuitorului nostru şi, într-adevăr, să devenim sfinţiţi, El - 1) a întemeiat pe pământ Împărăţia Sa plină de har, Biserica, ca un instrument viu prin care El realizează sfinţirea noastră; 2) ne comunică în Biserică și prin Biserică harul Duhului Sfânt, ca putere care ne sfințește; și 3) a stabilit sacramentele în Biserică ca mijloc prin care ne este comunicat harul Duhului Sfânt. ; αγιασμός εάν μή γένηται, ουδέ τό μυστήριον τελείται. Severian. de mund. creat, orat. II, nr. 6 (apud Chrysost. T. VI, p. 453, ed. Montfauc.). Cfr. Oecumen. în Epist. anunţ Tes. 1, p. III, vers. 13. Bac. condus o Duh Sfânt cap. 9, la TV. Sfântul Părinte VII, 265–267. Împotriva. Eunom. cartea 5, la TV. Sfântul Părinte VII, 220. Despre Duhul Sfânt Cap. 16; ibid p. 286–287. Epist. ad Serapion. 1, n. 30. Același gând este exprimat în cântările bisericești, de exemplu, următoarele: „Există un singur har al Tatălui, al Fiului și al Duhului, care dorește în mod liber adevăratul botez divin, nașterea de fii și primește puterea de a striga: Doamne, binecuvântat ești” (Min. pentru Genv. foaia 44 pe verso, Moscova). Vasil. condus despre Duhul Sfânt cap. 16, la TV. Sf. Părinte VII, 287: „Din cele menționate aici Apostolul (1 Cor. 12,4-6.11) în primul rând despre Duhul, în al doilea rând despre Fiul și în al treilea rând despre Dumnezeu și Tatăl, nu trebuie deloc să tragem concluzia că rânduiala lui este pervertită. Apostolul a luat atitudinea față de noi ca început, pentru că noi, cei care primim un dar, apoi ne imaginăm noi, cei care primim pe rând, gândul nostru. apoi ne ridicăm gândurile la Izvorul și Vinul bunurilor.” (Cyrill. Alex. contr. Julian. lib. 1). Au mai predat: Vasil. condus (despre Duhul Sfânt cap. 9. 16), Atanasie condus. (contr. Arian. orat. 11, n. 18), Eusebiu (în Ps. XXXII, 6), etc. „Duhul Sfânt este numit Hristos și Domn, pentru că, spune Apostolul: dacă cineva nu are duhul lui Hristos, este al lui, dar dacă Hristos locuiește în voi (Rom. 8, 9. 10), adică să înțelegeți că locuința Duhului este locuința lui Hristos” (Vas. Vel. împotriva Eun. Cartea a V-a, în Părintele VII, 191 Tv.). „Creația nu sfințește creația, ci totul este sfințit de Unul Sfânt, care spune despre Sine: Eu mă sfințesc (Ioan 17:19). El sfințește prin Duh. Prin urmare, Duhul nu este o făptură, ci chipul sfințeniei lui Dumnezeu și izvorul sfințeniei pentru toată lumea. Suntem chemați în Duhul Sfânt, ca sfințenie. 2:13). El ne reînnoiește și ne creează din nou în chipurile lui Dumnezeu” (Vas. Vel. ibid. p. 192). Cfr. Cyrill. Alex. în Jes. lib. IV, sau. II. Te-ar putea interesa: