ГЛAВA I. О БОГЕ, КАК ОСВЯТИТЕЛЕ

§ 165. Pojęcie uświęcenia, uczestnictwo wszystkich Osób. Trójcy w kwestii uświęcenia i obliczenia środków lub warunków uświęcenia Pod nazwą uświęcenia (άγιασμός, δικαιοσίνη, sanctificatio, justificatio) mamy na myśli faktyczne przyswojenie nam zasług Chrystusa, czyli coś takiego, w czym Najświętszy Bóg pod pewnymi warunkami z naszej strony faktycznie oczyszcza nas z grzechów, usprawiedliwia i czyni nas uświęconymi i świętymi (1 Kor. 1:1; 2 Kor. 1, 2). A te plagi są złe, napisał św. Apostoł Paweł do chrześcijan w Koryncie, policzywszy różnych grzeszników, ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego (1 Kor. 6:11). To uświęcenie, zdaniem starożytnych nauczycieli wiary, stanowi jakby główną zasadę naszego zbawienia, dopełniając je sobą, tak że to drugie bez pierwszego byłoby nadal niepełne 428. II. W dziele naszego uświęcenia uczestniczą wszystkie Osoby Najświętszego. Trójca: Ojciec, Syn i Duch Święty. Ojciec, do którego Syn modlił się już w dniach swojej ziemskiej posługi za wierzących w Niego; Ojcze Święty..., uświęć ich w Twojej prawdzie (Jan 17,11.17), o czym Apostoł pisał później do chrześcijan: niech on i Bóg pokoju uświęcą was, którzy wszyscy jesteście doskonali we wszystkim (1 Tes 5,23). Syn, który w tym celu wydał samego siebie za Kościół, może go uświęcić, oczyścić obmyciem wodą, wyrażonym czasownikiem: niech sobie przedstawi Kościół pełen chwały, nie mający żadnej zmazy, występku ani niczego podobnego, ale niech będzie święty i nienaganny (Ef. 5:26.27), - abyśmy rzeczywiście otrzymali mądrość od Boga, sprawiedliwość i uświęcenie (1 Kor. 1, 30). Duch Święty, nazywany zatem świętym w pierwotnym znaczeniu (1 Kor. 8:6; 12:3 itd.), ponieważ wszystko uświęca 429 ·, nazywany jest także Duchem świętości (Rz 1:4), doskonalącym w nas świętość (1 Piotra 1:2; 2 Sol. 2:13). Ogólnie rzecz biorąc, ideę udziału wszystkich Osób Najświętszej Trójcy w sprawie naszego uświęcenia wyraża św. Apostoł, gdy mówi: jest podział darów i ten sam jest Duch, i podział posługi, i ten sam jest Pan, i podział działań, i ten sam jest Bóg, który działa we wszystkich (1 Kor. 12:4-6); lub: łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga i Ojca, i wspólnota Ducha Świętego ze wszystkimi (2 Kor. 13:13). I znowu: gdy ukazała się łaska i miłość Boga, Zbawiciela naszego, nie przez uczynki prawe, które spełniliśmy, ale przez miłosierdzie swoje, zbawił nas przez kąpiel odrodzenia i odnowienie Ducha Świętego, którego obficie wylał na nas Jezus Chrystus, Zbawiciel nasz, abyśmy usprawiedliwieni Jego łaską, mogli być dziedzicami według nadziei życia wiecznego (Tt 3,4-7). Tę samą myśl wyrażali święci Ojcowie Kościoła, na przykład św. Bazyli Wielki: „Błogosławiony Paweł, pisząc do wiernych, w jednym miejscu powiedział: łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga i Ojca, i wspólnota Ducha Świętego z wami wszystkimi (2 Kor 13,13). Gdy bowiem wszystko dzieje się przez Boga przez Jezusa Chrystusa w Duchu, widzę nierozłączne działanie Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Dlatego wszyscy święci są cerkwiami Boga, Syna i Ducha Świętego; w nich żyje jedno Bóstwo, jedno Panowanie i jedna Świętość Ojca i Syna, i Ducha Świętego, przez jedno sanktuarium chrztu” 430. A w innym miejscu: „Duch w każdym działaniu jest zjednoczony i nierozłączny z Ojcem i Synem; Razem z Bogiem, który dokonuje podziału działań, i z Panem, który dokonuje podziału posług, mieszka także Duch Święty, który jest suwerenny w rozdzielaniu darów stosownie do godności każdego. Mówi się bowiem: podział darów...” i tak dalej. 431. Św. Atanazy Wielki: „Błogosławiony Paweł nie dzieli Trójcy, wręcz przeciwnie, naucza o Jej jedności, gdy mówiąc Koryntianom o darach duchowych, podnosi wszystko do jednego Boga Ojca jako głowy, w następujący sposób: podział darów to, a ten sam jest Duch, podział posług i ten sam jest Pan, i podział działań, i ten sam jest Bóg działający we wszystkich (1 Kor. 12, 4-6). To bowiem, co Duch dzieli z każdym, jest dane każdemu od Ojca przez Słowo: wszystko, co należy do Ojca, należy także do Syna, zatem dary dane od Syna w Duchu są razem darami Ojca. z Nim (J 14,23). Gdzie bowiem jest światło, tam jest blask, a gdzie jest blask, tam są jego skutki i dobroć. Tego samego uczy Paweł w swoim drugim liście do Koryntian, słowami: łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga i Ojca, i wspólnota Ducha Świętego ze wszystkimi (13,13). Albowiem łaska jest nam dana od (έκ) Ojca przez (διά) Syna; tak więc przekazywanie nam dawania jest możliwe tylko w (έν) Duchu Świętym. Otrzymawszy je, mamy miłość Ojca i łaskę Syna, i wspólnotę samego Ducha” 432. W szczególności, jak w Piśmie św. i pismach nauczycieli Kościoła – 1. Ojciec jawi się jako źródło naszego uświęcenia. Od Niego Zbawiciel początkowo zesłał na ziemię Ducha Świętego: i będę się modlił do Ojca, powiedział Chrystus do swoich uczniów przed wstąpieniem do nieba, i da wam innego Pocieszyciela, aby był z wami na wieki (J 14,16); Pocieszyciel, Duch Święty, którego Ojciec pośle w moim imieniu, wszystkiego was nauczy (- 26); Kiedy przyjdzie Pocieszyciel, którego Ja wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, będzie świadczył o mnie (15,26). Od Niego Ojca przede wszystkim Apostołowie wywodzą wszelkie późniejsze rozdzielanie wierzących darów pełnych łaski: łaski dla was i pokoju od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa (Rzym. 1:7; 1 Kor. 1:3; 2 Kor. 1:2; Gal. 1:3; Ef. 1:2; Kol. 1:3 itd.); czyli: łaska, miłosierdzie, pokój od Boga, naszego Ojca i Chrystusa Jezusa, naszego Pana (1 Tym. 1, 2; 2 Tym. 1, 2; Tyt. 1, 4), – Apostołowie wyrażali się zazwyczaj w życzeniach dla chrześcijan 433. W tym sensie należy rozumieć słowa Chrystusa: nikt nie może przyjść do Mnie, jeśli Ojciec, który mnie posłał, go nie pociągnie (J 6,44). 2. Duch Święty wydaje się być sprawcą naszego uświęcenia. Pojawiając się na ziemi wkrótce po wniebowstąpieniu Zbawiciela, aby przyswoić nam dzieło zbawienia, Duch Święty odtąd pozostaje w Kościele (J 14,16), odradza grzeszników w sakramencie chrztu (J 3,5), udziela się wierzącym w darach pełnych łaski, jako Duch mądrości i rozumu, Duch rady i mocy, Duch wiedzy i pobożności, Duch bojaźni Bożej (Izaj. 11:2.3), mieszka w nas jak w swoich cerkwiach (1 Kor. 6:19), pomaga nam w naszych słabościach (Rz 8:26), wydaje w nas owoce duchowe: miłość, radość, pokój, cierpliwość, uprzejmość, dobroć, wiarę, łagodność, wstrzemięźliwość (Gal. 5:22) i wszystko inne, tak że nikt nie może mówić o Panu Jezusie inaczej jak przez Ducha Świętego ( 1 Kor. 12, 3) 434. 3. Syn zostaje ukazany jako sprawca naszego uświęcenia. Na wszystkie pełne łask dary Ducha Świętego zapracował dla nas swoją śmiercią na krzyżu. Jeśli więc Duch został zesłany od Ojca na ziemię, to nie inaczej, jak za wstawiennictwem Syna (Jan 14,16) w imię Syna (-26) i nigdy nie zostałby zesłany, gdyby Syn nie dopełnił dzieła naszego odkupienia na krzyżu i ze względu na swoje zasługi nie został uwielbiony (Jan 7,39). Dlatego Syn jest przedstawiany jako dystrybutor Ducha Świętego dla wszystkich, którzy wierzą i pragną wody życia (Jana 7:37.38), a łaska Ducha jest zwykle nazywana łaską naszego Pana Jezusa Chrystusa (Rzym. 16:24; 1 Kor. 16:23; 2 Kor. 13:13; Gal. 6:18; Fil. 4:23; 2 Sol. 3, 18) lub łaską Chrystus (Gal. 1:6; 2 Kor. 12:9), łaska dana w Chrystusie Jezusie (1 Kor. 1:4; 2 Tym. 1:9) i sam Duch Święty – Duch Chrystusa (Rz. 8:9), Duch Syna (Gal. 4:6). Dlatego mówi się, że to Chrystus chrzci nas Duchem Świętym (Mt 3,16), że Chrystus jako wieczny Najwyższy Kapłan, złożył siebie na jedną ofiarę na wieki świętych (Hbr. Epista. reklama Serapiona. 1, przyp. 30. Tę samą myśl wyrażają pieśni kościelne, na przykład takie: „Jest jedna łaska Ojca, Syna i Ducha, która dobrowolnie pragnie prawdziwego Bożego chrztu, narodzin synów i otrzymuje moc wołać: Boże, błogosławiony jesteś” (Min. dla Genv. arkusz. 44 na odwrocie, Moskwa 1837). Wasyl. prowadził o Duchu Świętym rozdz. 16, w telewizji. Św.Ojciec VII, 287: "Z tego, co Apostoł tu wspomniał (1 Kor. 12,4-6,11) po pierwsze o Duchu, po drugie o Synu, po trzecie o Bogu i Ojcu, wcale nie należy wnioskować, że Jego porządek jest wypaczony. Apostoł na początku przyjął postawę wobec nas, ponieważ my, otrzymując dar, najpierw kierujemy myśli ku dawcy, potem wyobrażamy sobie nadawcę, a potem wznosimy myśli do Źródła i Wino towarowe.” (Cyrill. Alex. contr. Julian. lib. 1). Uczyli także: Wasyl. prowadził (o Duchu Świętym rozdz. 9.16), prowadził Atanazy. (kontr. Arian. orat. 11, n. 18), Euzebiusz (w Ps. XXXII, 6) itd. „Duch Święty nazywany jest Chrystusem i Panem, gdyż – mówi Apostoł: jeśli ktoś nie ma ducha Chrystusowego, do niego należy, lecz jeśli Chrystus w was mieszka (Rz 8, 9, 10), chcąc przez to zrozumieć, że zamieszkiwanie Ducha jest zamieszkaniem Chrystusa” (Vas. Vel. przeciwko Eun. Księga V, w Tv. Ojciec Święty VII, 191). "Nie stworzenie uświęca stworzenie, ale wszystko jest uświęcone przez Jedynego Świętego, który mówi o sobie: Ja siebie uświęcam (J 17,19). On uświęca przez Ducha. Dlatego Duch nie jest stworzeniem, ale obrazem świętości Boga i źródłem świętości dla wszystkich. Jesteśmy wezwani do świętości Ducha, jak naucza Apostoł (2 Tes 2,13). On nas odnawia i odnawia stwarza nas na nowo na obrazy Boga” (Vas. Vel. ibid. s. 192). Por. Cyryl. Aleks. w Jes. biblioteka. IV lub. II. Może zainteresuje Cię: