ГЛAВA I. О БОГЕ, КАК ОСВЯТИТЕЛЕ

§ 165. Концептот на осветување, учество на сите Личности. Троица во однос на осветувањето и пресметката на средствата или условите за осветување Под името осветување (άγιασμός, δικαιοσίνη, sanctificatio, justificatio) мислиме на вистинското асимилирање за нас на заслугите на Христос, или такво нешто во кое сесветиот Бог, под одредени услови од наша страна, всушност нè чисти од гревовите, нè оправдува и нè прави осветени и свети (1 Кор. 1, 2). А овие неволји се зли, им напишал свети апостол Павле на коринтските христијани, откако ги преброил различните видови грешници, но вие бевте измиени, но се осветивте, но се оправдавте, во името на нашиот Господ Исус Христос и преку Духот на нашиот Бог (1. Кор. 6,11). Ова осветување, според древните учители на верата, го сочинува, како да се каже, главниот принцип на нашето спасение, завршувајќи го со себе, така што второто без првото сè уште би било нецелосно 428 година. II. Сите Личности на Пресветата учествуваат во делото на нашето осветување. Троица: Отец, Син и Светиот Дух. Отецот, на кого Синот му се молел дури и во деновите на неговата служба на земјата за оние кои веруваат во Него; Свети Оче..., освети ги во твојата вистина (Јован 17:11.17), а за која подоцна апостолот им напиша на христијаните: нека ве осветат тој и Богот на мирот, кои сте во сè совршени (1. Солунјаните 5:23). Синот, кој за таа цел се дал за Црквата, може да ја освети, да ја исчисти со миење со вода во глаголот: нека си прикаже славна црква, без никаква нечистотија или порок, или нешто слично, но нека биде света и непорочна (Ефес. 5:26.27) - и, навистина, може да добие мудрост и праведност, од Бога, 1. Кор. 1, 30). Светиот Дух, кој затоа се нарекува свет во примарна смисла (1. Кор. 8:6; 12:3 итн.), бидејќи осветува сè 429 ·, се нарекува и Дух на светоста (Рим. 1:4), усовршувајќи ја светоста во нас (1. Петрово 1:2; 2. Сол. 2:13). Општо земено, идејата за учество на сите Личности на Пресвета Троица во работата на нашето осветување ја изразува св. Апостолот, кога вели: поделби на дарови се, и истиот е Духот, и поделби на служби се, и истиот е Господ: и поделби на дејства се, и истиот е Бог, кој делува сè во сè (1. Кор. 12, 4-6); или: благодатта на нашиот Господ Исус Христос, и љубовта кон Бога и Отецот, и заедницата на Светиот Дух со сите (2. Кор. 13,13). И повторно: кога се појави благодатта и љубовта на Бога, нашиот Спасител, не со праведни дела, што ги направивме, туку според Неговата милост, Тој нè спаси со миење на обновувањето и обновувањето на Светиот Дух, што богато се излеа врз нас од Исус Христос, нашиот Спасител, за, оправдани со Неговата благодат, да бидеме оправдани со Неговата благодат според вечната надеж на Тој 3:4-7). Истата мисла ја искажаа и светите отци на Црквата, на пример: Свети Василиј Велики: „Блажениот Павле, пишувајќи им на верните, на едно место рече: благодатта на нашиот Господ Исус Христос, и љубовта кон Бога и Отецот, и заедницата на Светиот Дух со сите вас (2. Кор. 13:13). Светиот Дух нераскинлив. Затоа, сите светци се храмови на Бога и Синот и Светиот Дух; во нив живее едно Божество, едно Владетелство и една Светост на Отецот и Синот и Светиот Дух, преку едното светилиште на крштевањето“ 430. А на друго место: „Духот во секое дејствие е соединет и нераскинлив со Отецот и Синот; Заедно со Бога, Кој прави поделба на дејствијата, и со Господ, Кој прави поделба на службите, престојува и Светиот Дух, кој е суверен во делењето на даровите според достоинството на секој. Зашто се вели: поделба на даровите...“ и така натаму.431. Свети Атанасиј Велики: „Блажениот Павле не ја дели Троицата, напротив, поучува за единството на неа, кога, зборувајќи им на Коринтјаните за духовните дарови, подигнува сè на еден Бог Отецот како глава, и тоа: поделбите на даровите се, а истото е Духот; ист е Бог, кој дејствува во сè (1. Кор. 12, 4-6 зашто секому му е дадено од Отецот преку Словото: сè што му припаѓа на Отецот му припаѓа и на Синот, даровите што се дадени од Синот во Духот се заедно дарови на Отецот, кој ни го даде во Духот. Словото и Отецот, и она што е кажано се исполнува: ќе дојдеме кај него (Јас и Отецот) и ќе направиме наше живеалиште со него (Јован 14:23, зашто каде што има светлина, таму е сјајот, и каде што има сјај, таму се нејзините ефекти и добродетелство. на Светиот Дух со секого (13:13) Благодатта и дарот дадени од Троица се дадени од Отецот преку Синот во Светиот Дух. Зашто како што ни се дава благодат од (έκ) Отецот преку (διά) Синот; така што комуникацијата за давање ни е можна само во (έν) Светиот Дух. Откако ја примивме, ја имаме љубовта на Отецот и благодатта на Синот и заедницата на самиот Дух“ 432. Особено, како во Светото Писмо, и во списите на учителите на Црквата - 1. Се чини дека Отецот е изворот на нашето посветување. Од Него Спасителот првично го испрати Светиот Дух на земјата: и ќе се молам на Отецот, им рече Христос на своите ученици пред да се вознесе на небото, и ќе ви даде друг Утешител, за да биде со вас засекогаш (Јован 14,16); Утешителот, Светиот Дух, Кого Отецот ќе го испрати во мое име, сè ќе ве научи (- 26); Кога ќе дојде Утешителот, Кого ќе ви го испратам од Отецот, за мене сведочи Духот на вистината, кој излегува од Отецот (15:26). Од Него, Отецот, пред сè, апостолите ги произведуваат сите последователни распределби на дарови исполнети со благодат на верниците: благодат за вас и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос (Рим. 1:7; 1. Кор. 1:3; 2. Кор. 1:2; Гал. 1:3; Ефес. 1:3; Кол. 1:1, итн.); или: благодат, милост, мир од Бога, нашиот Отец, и Христос Исус, нашиот Господ (1 Тим. 1, 2; 2 Тим. 1, 2; Тит. 1, 4), - апостолите обично се изразувале во своите добри желби за христијаните 433. Во оваа смисла, ние мора да ги разбереме зборовите на Христос: никој не може да дојде кај мене, освен ако не го испрати Ф. 2. Се чини дека Светиот Дух е извршител на нашето посветување. Појавувајќи се на земјата, набргу по вознесувањето на Спасителот на небото, со цел да ни го асимилира делото на спасението, Светиот Дух оттогаш останал во Црквата (Јован 14:16), ги обновува грешниците во светата тајна на крштевањето (Јован 3:5), им се соопштува на верниците со мудрост и дар. разбирањето, Духот на советот и силата, Духот на знаењето и побожноста, Духот на стравот Божји (Иса. 11:2.3), живее во мене како во неговите храмови (1. Кор. 6:19), ни помага во нашите слабости (Рим. 8:26), дава духовни плодови во нас: љубов, радост, добрина, вера. самоконтрола (Гал. 5:22) и сите други, така што никој не може да зборува за Господ Исус освен преку Светиот Дух (1. Кор. 12, 3) 434. 3. Синот е претставен како автор на нашето осветување. Тој ги заработи за нас сите дарови на Светиот Дух исполнети со благодат со својата смрт на крстот. Затоа, ако Духот беше испратен од Таткото на земјата: тоа не беше поинаку освен преку посредништво на Синот (Јован 14:16), во името на Синот (-26), и никогаш немаше да биде испратен ако Синот не го завршеше делото на нашето откупување на крстот и, поради неговите заслуги, не беше прославен:79 (Јох). Затоа Синот е прикажан како давател на Светиот Дух на сите кои веруваат и жедни за вода на животот (Јован 7:37.38), а благодатта на Духот обично се нарекува благодат на нашиот Господ Исус Христос (Рим. 16:24; 1. Кор. 16:23; 2. Кор. 16:23; 2. Кор. 16:23; 2. Кор. 16:23; 2. Кор. 2:3; Сол. 3, 18), или благодатта Христова (Гал. 1:6; 2. Кор. 12:9), благодатта дадена во Христа Исуса (1. Кор. 1:4; 2. Тим. 1:9), и самиот Свети Дух - Духот Христов (Рим. 8:9), Духот на Синот (Гал. 4:). Затоа се вели дека Христос е тој што нè крштева со Светиот Дух (Матеј 3:16), дека Христос како вечен Првосвештеник, принесувајќи се себеси единствена жртва за вековите на оние кои се осветени (Евр. 10:14), постојано се застапува за нас на небото (8:25) и ни ги испраќа сите божествени сили, дури и за живот и побожност (2. Петрово 1:3), дека живеалиштето на Светиот Дух во нас е живеалиште на самиот Христос (Рим. 8:9.10; уништени 2. Гал. направи што било (Јован 15:5), и дека Тој е оној кој нè осветува со Светиот Дух 436, а ние сме осветени (Евр. 2:11; 10:29; 13:12) или осветени во Христа Исуса (1. Кор. 1:2). 4. За да ги асимилираме заслугите на нашиот Спасител и, навистина, да се осветиме, Тој - 1) го основа на земјата Своето благодатно царство, Црквата, како жив орудие преку кое го остварува нашето осветување; 2) ни ја соопштува во Црквата и преку Црквата благодатта на Светиот Дух, како сила што нè осветува; и 3) ги утврди тајните во Црквата како средство преку кое ни се соопштува благодатта на Светиот Дух. ; αγιασμός εάν μή γένηται, ουδέ τό μυστήριον τελείται. Северијан. на светот. креат, орат. II, бр. 6 (apud Chrysost. T. VI, стр. 453, ed. Montfauc.). Cfr. Екумен. во Епист. реклама Тез. 1, стр. III, стих. 13. Бак. предводена о Светиот Дух, гл. 9, во ТВ. Свети Отец VII, 265–267. Против. Еуном. книга 5, во ТВ. Свети Отец VII, 220 г. За Светиот Дух Гл. 16; исто, стр. 286–287. Епист. ад Серапион. 1, n. 30. Истата мисла е изразена во црковните песни, на пример, следново: „Една е благодатта на Отецот, Синот и Духот, која слободно го посакува вистинското божествено крштевање, раѓањето на синовите и добива моќ да вика: Боже, благословен си“ (Min. for Genv. лист. 44 на задната страна, Москва ). Васил. водени за Светиот Дух гл. 16, во ТВ. Св. Отец VII, 287: „Од она што овде го спомна апостолот (1. Кор. 12:4-6.11) прво за Духот, второ за Синот и трето за Бога и Отецот, воопшто не треба да се заклучи дека неговата наредба е изопачена. Апостолот го земал ставот кон нас како почеток; затоа што ние, кои примаме дар, прво замислуваме ние, кои примаме подарок. а потоа ги подигнуваме нашите мисли кон Изворот и Виното на добрата“. (Кирил. Алекс. контр. Јулијан. lib. 1). Учеа и: Васил. водеше (за Светиот Дух поглавје 9. 16), Атанасиј водеше. (контр. Аријан. орат. 11, бр. 18), Евсевиј (во Пс. XXXII, 6) итн. „Светиот Дух се нарекува Христос и Господ, затоа што, вели апостолот: ако некој го нема Христовиот дух, тој е негов, но ако Христос живее во вас (Рим. 8, 9. 10), што значи со ова да се разбере дека престојот на Духот е престојувалиште на Христос“ (Vas. Vel. против Еун. Книга V19, во Т. „Создавањето не го осветува создавањето, туку сè е осветено од Светецот, Кој за Себе вели: Јас се по Сол. 2:13 нè обновува и нè создава повторно според Божјите ликови“ (Вас. Вел. исто. стр. 192). Cfr. Кирил. Алекс. во Џес. lib. IV, или. II. Можеби ќе ве интересира: