ГЛAВA I. О БОГЕ, КАК ОСВЯТИТЕЛЕ

§ 165. სიწმინდის ცნება, ყველა პიროვნების მონაწილეობა. სამება განწმენდის საკითხში და განწმენდის საშუალებებისა თუ პირობების გამოთვლა განწმენდის სახელით (άγιασμός, δικαιοσίνη, sanctificatio, justificatio) ვგულისხმობთ ქრისტეს ღვაწლის ჩვენთან ფაქტობრივ შეთვისებას, ან ისეთ რამეს, რომლის დროსაც ყოვლადწმინდა ღმერთი, გარკვეულ პირობებში ჩვენი მხრიდან, რეალურად გვწმენდს ცოდვებისგან, გვამართლებს და გვაწმინდებს და წმიდას გვხდის (1 კორ. და ეს უბედურებანი ბოროტნი არიანო, მიუწერა წმიდა პავლე მოციქულმა კორინთელ ქრისტიანებს, დათვალა სხვადასხვა სახის ცოდვილები, მაგრამ განიბანეთ, მაგრამ განიწმინდეთ, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით (1 კორ. 6:11). ეს განწმენდა, რწმენის უძველესი მასწავლებლების აზრით, წარმოადგენს, როგორც იქნა, ჩვენი გადარჩენის მთავარ პრინციპს, მისი დასრულება თავისთავად, ასე რომ ეს უკანასკნელი პირველის გარეშე მაინც არასრული იქნებოდა 428. II. უწმინდესის ყველა პიროვნება მონაწილეობს ჩვენი განწმენდის საქმეში. სამება: მამა, ძე და სულიწმიდა. მამა, რომელსაც ძე ლოცულობდა დედამიწაზე მსახურების დღეებშიც მისი მორწმუნეებისთვის; წმიდაო მამაო... განწმინდე ისინი შენს ჭეშმარიტებაში (იოანე 17:11.17) და რაზეც მოციქულმა მოგვიანებით მისწერა ქრისტიანებს: განგკურთხოს მან და მშვიდობის ღმერთმა, ყველაფერში სრულყოფილნი (1 თესალონიკელთა 5:23). ძემ, რომელმაც თავი ამ მიზნით გასცა ეკლესიისთვის, შეიძლება განწმინდოს იგი, განიწმინდოს იგი ზმნაში მყოფი წყლის რეცხვით: წარუდგინოს თავის თავს დიდებული ეკლესია, არავითარი სიბინძურე და მანკიერება, ან რაიმე მსგავსი, არამედ იყოს წმინდა და უმწიკვლო (ეფეს. 5:26.27) - და, ჭეშმარიტად, ღვთისგან მივიღოთ სიბრძნე და სიმართლე. კორ. 1, 30). სულიწმიდას, რომელსაც უპირველესი გაგებით წმიდას უწოდებენ (1 კორ. 8:6; 12:3 და სხვ.), რადგან ის განწმენდს ყველაფერს 429 ·, ასევე უწოდებენ სიწმინდის სულს (რომ. 1:4), სრულყოფს სიწმინდეს ჩვენში (1 პეტრე 1:2; 2 სოლ. 2:13). ზოგადად, ჩვენი განწმენდის საქმეში ყოვლადწმინდა სამების ყველა პიროვნების მონაწილეობის იდეა გამოხატულია წმ. მოციქული, როცა ამბობს: განყოფა ძღვენით არის და იგივეა სული, და განყოფა მსახურება არის და იგივეა უფალი: და განყოფა ქმედება არის და იგივეა ღმერთი, ყოველი მოქმედი ყველაში (1 კორ. 12:4-6); ან: მადლი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, და სიყვარული ღმრთისა და მამისა, და სულიწმიდის თანაზიარება ყველასთან (2 კორ. 13,13). და კიდევ: როცა ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის მადლი და სიყვარული გამოჩნდა, არა მართალი საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობისამებრ, მან გადაგვარჩინა აღორძინების განწმენდით და სულიწმიდის განახლებით, რომელიც ჩვენზე უხვად გადმოიღვარა იესო ქრისტემ, ჩვენმა მხსნელმა, რათა გამართლებული ვიყოთ მისი მადლით (მარადიული სიცოცხლის იმედით) 3:4-7). იგივე აზრი გამოთქვეს ეკლესიის წმინდა მამებმა, მაგალითად: წმინდა ბასილი დიდი: „ნეტარმა პავლემ მორწმუნეებს მისწერა ერთ ადგილას: უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს მადლი, ღვთისა და მამის სიყვარული და სულიწმიდის ზიარება ყველა თქვენთან (2 კორ. 13:13). სულიწმიდა განუყოფელია. მაშასადამე, ყველა წმიდანი ღვთისა და ძისა და სულიწმიდის ტაძრებია; მათში ცხოვრობს ერთი ღმრთიურება, ერთი სამფლობელო და ერთი სიწმინდე მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ნათლობის ერთი სალოცავით“ 430. ხოლო სხვა ადგილას: „სული ყოველ ქმედებაში შეერთებული და განუყოფელია მამასთან და ძესთან; ღმერთთან ერთად, რომელიც ანაწილებს ქმედებებს და უფალთან, რომელიც ანაწილებს მსახურებებს, სულიწმიდაც ბინადრობს, რომელიც სუვერენულია ძღვენის განაწილებაში თითოეულის ღირსების მიხედვით. რამეთუ ნათქვამია: ძღვენთა გაყოფა...“ და ა.შ.431. წმიდა ათანასე დიდი: „ნეტარი პავლე არ ჰყოფს სამებას, პირიქით, გვასწავლის მის ერთიანობაზე, როცა კორინთელებთან საუბრისას სულიერ ნიჭებზე, ყველაფერს ამაღლებს ერთ მამა ღმერთს თავად, შემდეგნაირად: ძღვენის დაყოფა არის და იგივე არის სული; იგივეა ღმერთი, რომელიც მოქმედებს ყველაფერში (1 კორ. 12, 4-6). სიტყვა ასევე სრულდება: ჩვენ მივალთ მასთან (მე და მამა) და დავსახლდებით მასთან (იოანე 14:23), რადგან სადაც არის ნათელი, იქ არის ბზინვარება, იქ არის მისი ეფექტი და სიკეთე. სულიწმიდის ყველასთან ერთად (13:13 სამების მიერ მიცემული მადლი და ძღვენი მოცემულია მამისაგან ძის მეშვეობით სულიწმიდით). ვინაიდან, როგორც მადლი გვეძლევა (έκ) მამისაგან (διά) ძის მეშვეობით; ასე რომ, ჩვენთვის მიცემის კომუნიკაცია შესაძლებელია მხოლოდ სულიწმინდაში. მივიღეთ იგი, გვაქვს მამის სიყვარული და მადლი ძისა და თვით სულის ზიარება“ 432. კერძოდ, როგორც წმინდა წერილში, ასევე ეკლესიის მასწავლებელთა თხზულებაში - 2. სულიწმიდა, როგორც ჩანს, არის ჩვენი განწმენდის შემსრულებელი. დედამიწაზე გამოჩენის შემდეგ, მაცხოვრის ზეცად ამაღლებიდან მალევე, რათა ჩვენთან შევითვისოთ ხსნის საქმე, სულიწმიდა მას შემდეგ რჩება ეკლესიაში (იოანე 14:16), აღადგენს ცოდვილებს ნათლობის საიდუმლოში (იოანე 3:5), ეძლევა სიბრძნესა და სულისკვეთებას მორწმუნეებს. გაგება, რჩევისა და ძლიერების სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული, ღვთის შიშის სული (ეს. 11:2.3), მკვიდრობს ჩვენში, როგორც მის ტაძრებში (1 კორ. 6:19), გვეხმარება სისუსტეებში (რომ. 8:26), გვაძლევს სულიერ ნაყოფს: სიყვარული, სიხარული, სიკეთე, სიმშვიდე, რწმენა. თავშეკავება (გალ. 5:22) და ყველა სხვა, რათა ვერავინ ილაპარაკოს უფალ იესოზე, გარდა სულიწმიდისა (1 კორ. 12, 3) 434. 3. ძე წარმოდგენილია როგორც ჩვენი განწმენდის ავტორი. მან ჩვენთვის დაიმსახურა სულიწმიდის ყველა მადლით სავსე ნიჭი ჯვარზე სიკვდილით. მაშასადამე, თუ სული მამისაგან დედამიწაზე იყო გამოგზავნილი, ეს სხვაგვარად არ იქნებოდა, თუ არა ძის შუამდგომლობით (იოანე 14:16), ძის სახელით (-26) და არასოდეს არ ჩამოვიდოდა, თუ ძე არ დაასრულებდა ჯვარზე ჩვენი გამოსყიდვის საქმეს და მისი დამსახურებით არ განდიდებულიყო:79. ამიტომაც ძე გამოსახულია როგორც სულიწმიდის გამცემი ყველასთვის, ვისაც სწამს და სწყურია სიცოცხლის წყალი (იოანე 7:37.38), ხოლო სულის მადლს ჩვეულებრივ უწოდებენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლს (რომ. 16:24; 1 კორ. 16:23; 2 კორ. 16:23; 2 კორ. 13:4; სოლ. 3, 18), ანუ ქრისტეს მადლი (გალ. 1:6; 2 კორ. 12:9), ქრისტე იესოში მოცემული მადლი (1 კორ. 1:4; 2 ტიმ. 1:9) და თვით სულიწმიდა - ქრისტეს სული (რომ. 8:9), ძის სული (გალ. 4:6). ამიტომაც ამბობენ, რომ ქრისტეა ის, ვინც გვანათლებს სულიწმიდით (მათე 3:16), რომ ქრისტემ, როგორც მარადიულმა მღვდელმთავარმა, გაიღო ერთი მსხვერპლი წმიდათა საუკუნოდ (ებრ. 10:14), განუწყვეტლივ შუამდგომლობს ჩვენთვის ზეცაში (8:25) და გვიგზავნის ყველა ღვთაებრივ ძალას, თუნდაც სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის (2 პეტრე 1:3), რომ სულიწმიდის სამყოფელი ჩვენში არის თვით ქრისტეს სამყოფელი (რომ. 8:9.10; დანგრეული 2 კორ. 14:5, ჩვენ არ შეგვიძლია 2 კორ. 13:5). რაიმეს გაკეთება (იოანე 15:5) და რომ ის არის ის, ვინც განგვიწმიდა სულიწმიდით 436 და ჩვენ განწმიდანი ვართ (ებრ. 2:11; 10:29; 13:12), ანუ განწმენდილი ქრისტე იესოში (1 კორ. 1:2). 4. იმისათვის, რომ შევითვისოთ ჩვენი მაცხოვრის ღვაწლი და, მართლაც, განვიწმინდოთ, მან - 1) დააარსა დედამიწაზე თავისი მადლით აღსავსე სამეფო, ეკლესია, როგორც ცოცხალი იარაღი, რომლის მეშვეობითაც ასრულებს ჩვენს განწმენდას; 2) ეკლესიაში და ეკლესიის მეშვეობით გვამცნობს სულიწმიდის მადლს, როგორც ძალას, რომელიც განგმწმენდს ჩვენ; და 3) დაამყარა ზიარებები ეკლესიაში, როგორც საშუალება, რომლითაც სულიწმიდის მადლი გვევლინება. ; αγιασμός εάν μή γένηται, ουδέ τό μυστήριον τελείται. სევერიანი. de mund. შემოქმედება, ორატ. II, არა. 6 (apud Chrysost. T. VI, p. 453, ed. Montfauc.). Cfr. ოკუმენი. ეპისტში. რეკლამა თეს. 1, გვ. III, ვერსი. 13. ბაკ. სულიწმიდის წინამძღოლობით, წ. 9, ტელევიზორში. წმ. მამა VII, 265–267 წწ. წინააღმდეგ. ევნომ. წიგნი 5, ტელევიზორში. წმინდა მამა VII, 220 წ. სულიწმიდის შესახებ ქ. 16; იქვე გვ 286–287. ეპისტ. ად სერაპიონი. 1, n. 30. იგივე აზრია გამოთქმული საეკლესიო სიმღერებში, მაგალითად, შემდეგში: „ერთია მამის, ძისა და სულის მადლი, რომელსაც თავისუფლად სურს ჭეშმარიტი ღვთაებრივი ნათლობა, შვილების დაბადება და იღებს ტირილის ძალას: ღმერთო, ნეტარ ხარ შენ“ (Min. for Genv. sheet. 44 on the reverse, Moscow). ვასილ. ხელმძღვანელობდა სულიწმიდის შესახებ თავ. 16, ტელევიზორში. წმ. მამა VII, 287: „რაც მოციქულმა აქ ახსენა (1 კორ. 12:4-6.11) ჯერ სულის შესახებ, მეორე ძეზე და მესამედ ღმერთზე და მამაზე, საერთოდ არ უნდა დავასკვნათ, რომ მისი ბრძანება გარყვნილი იყო. მოციქულმა ჩვენდამი დამოკიდებულება აიღო, როგორც დასაწყისი, რადგან ჩვენ, ვინც პირველ რიგში ვიღებთ ძღვენს, ვფიქრობთ, რომ ჩვენ, ვინც მივიღებთ ძღვენს. და შემდეგ ჩვენ ავმაღლებთ ჩვენს აზრებს საქონლის წყაროსა და ღვინოზე“. (კირილ. ალექს. კონტრ. იულიან. lib. 1). ასწავლიდნენ აგრეთვე: ვასილ. ხელმძღვანელობდა (სული წმიდის შესახებ თავ. 9. 16), ათანასე ხელმძღვანელობდა. (contr. Arian. orat. 11, n. 18), ევსები (ფს. XXXII, 6) და სხვ. სულიწმიდას ჰქვია ქრისტე და უფალი, რადგან, ამბობს მოციქული: თუ ვინმეს არ აქვს ქრისტეს სული, ის მისია, ხოლო თუ ქრისტე მკვიდრობს თქვენში (რომ. 8, 9. 10), ამით უნდა გვესმოდეს, რომ სულის დამკვიდრება არის ქრისტეს ბინადარი“ (Vas. Vel. წინააღმდეგ Eun. Book V1, Tv. „შემოქმედება არ განწმენდს ქმნილებას, არამედ ყველაფერს განწმენდს ერთი წმიდა, რომელიც ამბობს თავის შესახებ: მე ვაწმიდებ ჩემს თავს (იოანე 17:19). ის განწმენდს სულით. ამიტომ სული არ არის ქმნილება, არამედ ღვთის სიწმინდის ხატება და სიწმიდის წყარო. თეს. 2:13 ის გვაახლებს და გვიქმნის კვლავ ღვთის ხატებად“ (Vas. Vel. იქვე, გვ. 192). Cfr. კირილე. ალექსი. ჯესში. lib. IV, ან. II. შეიძლება დაგაინტერესოთ: