ГЛAВA I. О БОГЕ, КАК ОСВЯТИТЕЛЕ

§ 165. Le concept de sanctification, la participation de toutes les Personnes. Trinité en matière de sanctification et calcul des moyens ou conditions de sanctification Sous le nom de sanctification (άγιασμός, δικαιοσίνη, sanctificatio, justificatio), nous entendons l'assimilation effective des mérites de Christ, ou une chose par laquelle le Dieu tout-saint, sous certaines conditions de notre part, nous purifie réellement des péchés, nous justifie et nous rend sanctifiés et saints (1 Cor. 1 : 1 ; 2 Cor. 1, 2). Et ces fléaux sont mauvais, écrivait saint Paul aux chrétiens de Corinthe, après avoir dénombré les différentes sortes de pécheurs, mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu (1 Cor. 6 : 11). Cette sanctification, selon les anciens maîtres de la foi, constitue pour ainsi dire le principe principal de notre salut, le complétant avec lui-même, de sorte que celui-ci sans le premier serait encore incomplet 428. II. Toutes les Personnes du Très Saint participent à l'œuvre de notre sanctification. Trinité : Père, Fils et Saint-Esprit. Le Père, que le Fils a prié même pendant les jours de son ministère sur terre pour ceux qui croient en Lui ; Père Saint..., sanctifie-les dans ta vérité (Jean 17 : 11.17), et à propos duquel l'Apôtre écrivit plus tard aux chrétiens : que lui et le Dieu de paix vous sanctifient, vous qui êtes tous parfaits en toutes choses (1 Thessaloniciens 5 :23). Le Fils, qui s'est donné lui-même pour l'Église, peut la sanctifier, la purifier par le lavage d'eau dans le verbe : qu'elle se présente à elle-même une Église glorieuse, sans souillure ni vice, ni rien de semblable, mais qu'elle soit sainte et irréprochable (Eph. 5 : 26.27), - et, en effet, nous pouvons recevoir de Dieu la sagesse, la justice et la sanctification (1 Cor. 1, 30). Le Saint-Esprit, qui est donc appelé saint au sens premier (1 Cor. 8 :6 ; 12 :3, etc.), parce qu'il sanctifie tout 429 ·, est aussi appelé l'Esprit de sainteté (Rom. 1 :4), perfectionnant la sainteté en nous (1 Pierre 1 :2 ; 2 Sol. 2 :13). En général, l'idée de la participation de toutes les personnes du Très Révérend La Trinité en matière de notre sanctification est exprimée par St. L'Apôtre, quand il dit : il y a des divisions de dons, et c'est l'Esprit ; et il y a des divisions de ministères, et c'est le Seigneur ; ou : la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et l'amour de Dieu et du Père, et la communion du Saint-Esprit avec tous (2 Cor. 13 : 13). Et encore : lorsque la grâce et l'amour de Dieu notre Sauveur sont apparus, non par les œuvres justes que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés par le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit, qui a été abondamment répandu sur nous par Jésus-Christ notre Sauveur, afin que, justifiés par sa grâce, nous soyons héritiers selon l'espérance de la vie éternelle (Tite 3 : 4-7). La même pensée a été exprimée par saints Pères de l'Église, par exemple : saint Basile le Grand : " Le bienheureux Paul, écrivant aux fidèles, a dit en un seul endroit : la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et l'amour de Dieu et du Père, et la communion du Saint-Esprit avec vous tous (2 Cor. 13, 13). Car quand tout est opéré par Dieu par Jésus-Christ dans l'Esprit, je vois l'action du Père et du Fils et du Saint-Esprit inséparables. " Par conséquent, tous les saints sont des églises de Dieu, du Fils et du Saint-Esprit ; en eux vit une seule Divinité, une seule domination et une seule sainteté du Père, du Fils et du Saint-Esprit, à travers l'unique sanctuaire du baptême » 430. Et ailleurs : « L'Esprit dans toute action est uni et inséparable du Père et du Fils ; Avec Dieu, qui fait la division des actions, et avec le Seigneur, qui fait la division des ministères, réside aussi le Saint-Esprit, qui est souverain dans la distribution des dons selon la dignité de chacun. Car il est dit : partage des dons..." et ainsi de suite. 431. Saint Athanase le Grand : « Le bienheureux Paul ne divise pas la Trinité, au contraire, il enseigne son unité lorsque, parlant aux Corinthiens des dons spirituels, il élève tout à un seul Dieu le Père comme chef, comme suit : les divisions des dons sont, et celui-là est l'Esprit ; et les divisions des ministères sont, et celui-là est le Seigneur ; et les divisions d'actions sont, et le même est Dieu, agissant tout en tous (1 Cor. 12, 4-6). Car ce que l'Esprit partage avec chacun est donné à chacun par le Père par la Parole : tout ce qui appartient au Père appartient aussi au Fils ; donc les dons donnés par le Fils dans l'Esprit sont ensemble les dons du Père. De la même manière, lorsque l'Esprit demeure en nous, alors la Parole, qui nous a donné l'Esprit, demeure en nous, et dans la Parole aussi le Père, et ce qui est dit s'accomplit : nous viendrons à lui (moi et le Père) et ferons notre demeure avec lui. (Jean 14 : 23). Car là où est la lumière, là est le rayonnement, et là où est le rayonnement, là sont ses effets et ses bienfaits. Le même Paul enseigne cela dans sa deuxième lettre aux Corinthiens avec les mots : la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et l’amour de Dieu et du Père, et la communion du Saint-Esprit avec tous (13 : 13). Car comme la grâce nous est donnée de (έκ) le Père à travers (διά) le Fils ; ainsi la communication du don n'est possible que dans (έν) le Saint-Esprit. L'ayant reçu, nous avons l'amour du Père, la grâce du Fils et la communion de l'Esprit lui-même » 432. En particulier, comme dans les Saintes Écritures et dans les écrits des maîtres de l'Église - 1. Le Père apparaît comme la source de notre sanctification. De Lui, le Sauveur a d'abord fait descendre le Saint-Esprit sur la terre : et je prierai le Père, dit le Christ à ses disciples avant de monter au ciel, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il soit avec vous pour toujours (Jean 14 :16) ; Le Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera tout (- 26) ; Quand viendra le Consolateur que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, rendra témoignage de moi (15 : 26). De Lui, le Père, tout d'abord, les Apôtres produisent toutes les distributions ultérieures de dons remplis de grâce aux croyants : la grâce pour vous et la paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ (Rom. 1 :7 ; 1 Cor. 1 :3 ; 2 Cor. 1 :2 ; Gal. 1 :3 ; Eph. 1 :2 ; Col. 1 :3, etc.) ; ou : grâce, miséricorde, paix de la part de Dieu notre Père et du Christ Jésus notre Seigneur (1 Tim. 1, 2 ; 2 Tim. 1, 2 ; Tit. 1, 4), - les Apôtres s'exprimaient habituellement dans leurs vœux pour les chrétiens 433. En ce sens, il faut comprendre les paroles du Christ : personne ne peut venir à moi si le Père qui m'a envoyé ne l'attire (Jean 6, 44). 2. Le Saint-Esprit semble être l'accomplissement de notre sanctification. Apparu sur terre, peu après l'ascension du Sauveur au ciel, pour nous assimiler l'œuvre du salut, le Saint-Esprit est depuis lors resté dans l'Église (Jean 14, 16), régénère les pécheurs dans le sacrement du baptême (Jean 3, 5), est communiqué aux croyants dans des dons remplis de grâce, comme l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de connaissance et de piété, l'Esprit de crainte de Dieu. (Ésaïe 11 :2.3), habite en nous comme dans ses églises (1 Cor. 6 :19), nous aide dans nos faiblesses (Rom. 8 :26), produit en nous des fruits spirituels : amour, joie, paix, longanimité, bonté, bonté, foi, douceur, maîtrise de soi (Gal. 5 :22) et tous les autres, afin que personne ne puisse parler du Seigneur Jésus autrement que par le Saint-Esprit (1 Cor. 12, 3) 434. 3. Le Fils est présenté comme l'auteur de notre sanctification. Il nous a mérité tous les dons remplis de grâce du Saint-Esprit par sa mort sur la croix. Donc, si l'Esprit a été envoyé du Père sur la terre : ce n'est que par l'intercession du Fils (Jean 14 :16), au nom du Fils (-26), et n'aurait jamais été envoyé si le Fils n'avait pas achevé l'œuvre de notre rédemption sur la croix, et, en raison de ses mérites, n'avait pas été glorifié (Jean 7 :39). C'est pourquoi le Fils est décrit comme le dispensateur du Saint-Esprit pour tous ceux qui croient et ont soif de l'eau de la vie (Jean 7:37.38), et la grâce de l'Esprit est habituellement appelée la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ (Rom. 16:24; 1 Cor. 16:23; 2 Cor. 13:13; Gal. 6:18; Phil. 4:23; 2 Sol. 3, 18), ou le la grâce du Christ (Galates 1 :6 ; 2 Cor. 12 :9), la grâce donnée en Jésus-Christ (1 Cor. 1 :4 ; 2 Tim. 1 :9) et le Saint-Esprit lui-même - l'Esprit du Christ (Rom. 8 :9), l'Esprit du Fils (Galates 4 :6). C'est pourquoi il est dit que c'est Christ qui nous baptise du Saint-Esprit (Matthieu 3 : 16), que Christ, comme Souverain Sacrificateur éternel, s'étant fait lui-même comme un seul sacrifice pour les siècles de ceux qui sont sanctifiés (Héb. 10:14), intercède constamment pour nous au ciel (8:25), et nous fait descendre toutes les puissances divines, même pour la vie et la piété (2 Pierre 1:3), que la demeure du Saint-Esprit en nous est la demeure du Christ lui-même (Rom. 8:9.10; démoli 2 Cor. 13:5; Gal. 2:20) 435, que sans Christ nous ne pouvons rien faire (Jean 15:5), et que C'est Lui qui nous sanctifie par le Saint-Esprit 436, et nous sommes sanctifiés (Héb. 2 :11 ; 10 :29 ; 13 :12), ou sanctifiés en Jésus-Christ (1 Cor. 1 :2). 4. Afin que nous puissions assimiler les mérites de notre Sauveur et, effectivement, devenir sanctifiés, Il - 1) a fondé sur terre Son royaume rempli de grâce, l'Église, comme instrument vivant par lequel Il accomplit notre sanctification ; 2) nous communique dans l'Église et à travers l'Église la grâce du Saint-Esprit, comme puissance qui nous sanctifie ; et 3) a établi les sacrements dans l'Église comme moyen par lequel la grâce du Saint-Esprit nous est communiquée. ; αγιασμός εάν μή γένηται, ουδέ τό μυστήριον τελείται. Sévérien. du monde. créer, orat. II, non. 6 (apud Chrysost. T. VI, p. 453, éd. Montfauc.). Cf. Œcumen. dans Épist. annonce Thess. 1, p. III, vers. 13. Bac. conduit o Saint-Esprit ch. 9, à la télévision. Saint-Père VII, 265-267. Contre. Eunom. livre 5, à la télévision. Saint-Père VII, 220. À propos du Saint-Esprit Ch. 16 ; ibid, p. 286-287. « Le Saint-Esprit est appelé Christ et Seigneur ; parce que, dit l'Apôtre : si quelqu'un n'a pas l'esprit du Christ, il est à lui, mais si le Christ habite en vous (Rom. 8, 9. 10), c'est-à-dire comprendre par là que la demeure de l'Esprit est la demeure du Christ » (Vas. Vel. contre Eun. Livre V, dans Tv. Saint-Père VII, 191). "La création ne sanctifie pas la création, mais tout est sanctifié par l'unique Saint, qui dit de lui-même : Je me sanctifie (Jean 17, 19). Il sanctifie par l'Esprit. L'Esprit n'est donc pas une créature, mais l'image de la sainteté de Dieu et la source de la sainteté pour tous. Nous sommes appelés à la sainteté de l'Esprit, comme l'enseigne l'Apôtre (2 Thess. 2, 13). Il nous renouvelle et nous crée à nouveau à l’image de Dieu » (Vas. Vel. ibid. p. 192). Cf. Cyrille. Alex. dans Jes. lib. IV, ou. II. Vous pourriez être intéressé par :