ГЛAВA I. О БОГЕ, КАК ОСВЯТИТЕЛЕ

§ 165. Η έννοια του αγιασμού, η συμμετοχή όλων των Προσώπων. Τριάδα στο θέμα του αγιασμού και στον υπολογισμό μέσων ή προϋποθέσεων αγιασμού Με το όνομα αγιασμός (αγιασμός, δικαιοσίνη, sanctificatio, justificatio) εννοούμε την πραγματική αφομοίωση των αρετών του Χριστού ή κάτι τέτοιο κατά το οποίο ο πανάγιος Θεός, υπό ορισμένες προϋποθέσεις εκ μέρους μας, μας καθαρίζει πραγματικά από τις αμαρτίες, μας δικαιώνει και μας καθιστά αγιασμένους και αγίους (1 Κορ. 1, 2). Και είναι πονηρές αυτές οι μάστιγες, έγραψε ο Άγιος Απόστολος Παύλος στους Κορίνθιους Χριστιανούς, αφού απαρίθμησε τα διάφορα είδη αμαρτωλών, πλύθηκες, αλλά αγιάστηκες, αλλά δικαιώθηκες, στο όνομα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και με το Πνεύμα του Θεού μας (Α' Κορ. 6:11). Αυτός ο αγιασμός, σύμφωνα με τους αρχαίους δασκάλους της πίστεως, αποτελεί, λες, την κύρια αρχή της σωτηρίας μας, ολοκληρώνοντάς την με τον εαυτό της, ώστε η τελευταία χωρίς την πρώτη να είναι ακόμη ημιτελής 428. II. Στο έργο του αγιασμού μας μετέχουν όλα τα Πρόσωπα του Υπεραγίου. Τριάδα: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Τον Πατέρα, στον οποίο ο Υιός προσευχόταν ακόμη και κατά τις ημέρες της διακονίας του στη γη για όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Άγιε Πατέρα..., αγίασέ τους στην αλήθεια σου (Ιωάννης 17:11.17), και για την οποία ο Απόστολος έγραψε αργότερα στους Χριστιανούς: ας αγιάσει εσάς και ο Θεός της ειρήνης, που είστε όλοι τέλειοι σε όλα (Α' Θεσσαλονικείς 5:23). Ο Υιός, που έδωσε γι' αυτόν τον σκοπό για την Εκκλησία, μπορεί να την αγιάσει, να την καθαρίσει με το πλύσιμο του νερού στο ρήμα: ας παρουσιάσει στον εαυτό της μια ένδοξη εκκλησία, χωρίς βρωμιά ή κακία, ή κάτι τέτοιο, αλλά ας είναι άγια και άμεμπτη (Εφεσ. 5:26.27) - και, πράγματι, σοφία και δικαιοσύνη, από τον Θεό Κορ. 1, 30). Το Άγιο Πνεύμα, που ονομάζεται λοιπόν άγιο με την πρωταρχική έννοια (Α' Κορ. 8:6· 12:3 κ.λπ.), επειδή αγιάζει τα πάντα 429 ·, ονομάζεται και Πνεύμα της αγιότητας (Ρωμ. 1:4), τελειοποιώντας την αγιότητα μέσα μας (Α' Πέτρου 1:2· Β' Σολ. 2:13). Γενικά, την ιδέα της συμμετοχής όλων των Προσώπων του Σεβ. της Τριάδος στο θέμα του αγιασμού μας εκφράζει ο Αγ. Ο Απόστολος, όταν λέει: διαιρέσεις χαρισμάτων είναι και το ίδιο είναι το Πνεύμα· και διαιρέσεις διακονιών είναι, και ο ίδιος είναι ο Κύριος· και διαιρέσεις πράξεων είναι, και ο ίδιος είναι ο Θεός, ενεργώντας τα πάντα σε όλα (Α' Κορ. 12:4-6). ή: η χάρη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, και η αγάπη του Θεού και Πατρός, και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος με όλους (Β' Κορ. 13:13). Και πάλι: όταν εμφανίστηκε η χάρη και η αγάπη του Θεού του Σωτήρα μας, όχι με τα δίκαια έργα που κάναμε, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, μας έσωσε με το πλύσιμο της αναγέννησης και την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος, που ξεχύθηκε πάνω μας πλούσια από τον Ιησού Χριστό τον Σωτήρα μας, ώστε, αφού δικαιωθήκαμε από τη χάρη Του, σύμφωνα με την αιώνια ελπίδα του 3:4-7). Την ίδια σκέψη εξέφρασαν και οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας, για παράδειγμα: ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Ο μακαριστός Παύλος, γράφοντας στους πιστούς, είπε σε ένα μέρος: τη χάρη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, και την αγάπη του Θεού και του Πατέρα, και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος με όλους σας (Β΄ Κορ. 13:13). Άγιο Πνεύμα αχώριστο. Επομένως, όλοι οι άγιοι είναι ναοί του Θεού και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. σ' αυτά ζει μια Θεότητα, μια Κυριαρχία και μια Αγιότητα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, μέσω της μιας λάρνακας του βαπτίσματος» 430. Και σε άλλο μέρος: «Το Πνεύμα σε κάθε πράξη είναι ενωμένο και αχώριστο με τον Πατέρα και τον Υιό. Μαζί με τον Θεό, που κάνει τη διαίρεση των πράξεων, και με τον Κύριο, που κάνει τη διαίρεση των διακονιών, κατοικεί και το Άγιο Πνεύμα, το οποίο είναι κυρίαρχο στη διανομή των δώρων ανάλογα με την αξιοπρέπεια του καθενός. Διότι λέγεται: μοίρασμα δώρων...» κ.ο.κ.. 431. Μέγας Αθανάσιος: «Ο μακαριστός Παύλος δεν διαιρεί την Τριάδα, αντίθετα διδάσκει για την ενότητα της, όταν μιλώντας στους Κορινθίους για πνευματικά χαρίσματα, υψώνει τα πάντα σε έναν Θεό Πατέρα ως κεφαλή, ως εξής: διαιρέσεις χαρισμάτων και το ίδιο είναι το πνεύμα. ο ίδιος είναι ο Θεός, ενεργώντας σε όλα (Α' Κορ. 12, 4-6 Διότι ό,τι μοιράζεται το Πνεύμα με τον καθένα δίνεται στον καθένα από τον Πατέρα μέσω του Λόγου: ό,τι ανήκει στον Πατέρα ανήκει επίσης στον Υιό, τα χαρίσματα του Υιού εν Πνεύματι είναι μαζί τα δώρα του Πατέρα κατά τον ίδιο τρόπο, όταν το Πνεύμα μας έδωσε. Ο Λόγος και ο Πατήρ, και αυτό που λέγεται εκπληρώνεται: θα έρθουμε σε αυτόν (εγώ και ο Πατέρας) και θα κατοικήσουμε μαζί του (Ιωάννης 14:23, γιατί όπου υπάρχει φως, υπάρχει λάμψη, και όπου υπάρχει λάμψη, υπάρχουν τα αποτελέσματα και η ευεργεσία του. του Αγίου Πνεύματος με όλους (13:13). Διότι όπως μας δίνεται η χάρη από (έκ) τον Πατέρα μέσω (διά) του Υιού. άρα η επικοινωνία της προσφοράς σε εμάς είναι δυνατή μόνο στο (έν) του Αγίου Πνεύματος. Αφού το λάβαμε, έχουμε την αγάπη του Πατέρα, και τη χάρη του Υιού, και την κοινωνία του ίδιου του Πνεύματος» 432. Συγκεκριμένα, όπως στην Αγία Γραφή, και στα γραπτά των δασκάλων της Εκκλησίας - 1. Ο Πατέρας φαίνεται να είναι η πηγή του αγιασμού μας. Από Αυτόν ο Σωτήρας έστειλε αρχικά το Άγιο Πνεύμα στη γη: και θα προσευχηθώ στον Πατέρα, είπε ο Χριστός στους μαθητές του πριν ανέβει στους ουρανούς, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή, για να είναι μαζί σας για πάντα (Ιωάννης 14:16). Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά μου, θα σας διδάξει τα πάντα (- 26). Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, μαρτυρεί για μένα (15:26). Από Αυτόν, τον Πατέρα, πρώτα απ' όλα, οι Απόστολοι παράγουν όλες τις επόμενες διανομές χαριτωμένου δώρου στους πιστούς: χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό (Ρωμ. 1:7· 1 Κορ. 1:3· Β ́ Κορ. 1:2· Γαλ. 1:3· Εφεσ. 1:2· Κολ.)· ή: χάρη, έλεος, ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας, και τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας (1 Τιμ. 1, 2; 2 Τιμ. 1, 2; Τιτ. 1, 4), - οι Απόστολοι συνήθως εκφράστηκαν στις καλές τους επιθυμίες για τους Χριστιανούς 433. Υπό αυτή την έννοια, πρέπει να κατανοήσουμε τα λόγια του Χριστού: κανένας δεν μπορεί να έρθει σε μένα εκτός από τον Φ. 4:4. 2. Το Άγιο Πνεύμα φαίνεται να είναι ο εκτελεστής του αγιασμού μας. Εμφανιζόμενο στη γη, αμέσως μετά την ανάληψη του Σωτήρος στους ουρανούς, για να αφομοιώσει σε εμάς το έργο της σωτηρίας, το Άγιο Πνεύμα έχει μείνει από τότε στην Εκκλησία (Ιωάν. 14:16), αναγεννά αμαρτωλούς στο μυστήριο του βαπτίσματος (Ιωάννης 3:5), μεταβιβάζεται σε σοφία και χαρίσματα στους πιστούς. η κατανόηση, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας, το πνεύμα του φόβου του Θεού (Ησα. 11:2.3), κατοικεί μέσα μας όπως στους ναούς του (Α' Κορ. 6:19), μας βοηθά στις αδυναμίες μας (Ρωμ. 8:26), παράγει πνευματικούς καρπούς μέσα μας: αγάπη, χαρά, καλοσύνη, πίστη εγκράτεια (Γαλ. 5:22) και όλοι οι άλλοι, ώστε κανείς να μην μπορεί να μιλήσει για τον Κύριο Ιησού παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα (Α' Κορ. 12, 3) 434. 3. Ο Υιός παρουσιάζεται ως συγγραφέας του αγιασμού μας. Κέρδισε για εμάς όλα τα γεμάτα χάρη χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος με το θάνατό του στον σταυρό. Επομένως, εάν το Πνεύμα απεστάλη από τον Πατέρα στη γη, δεν θα ήταν αλλιώς παρά με τη μεσολάβηση του Υιού (Ιωάννης 14:16), στο όνομα του Υιού (-26), και δεν θα είχε σταλεί ποτέ αν ο Υιός δεν είχε ολοκληρώσει το έργο της λύτρωσής μας στον σταυρό και, λόγω των αξιών του, δεν είχε δοξαστεί:79. Γι' αυτό ο Υιός απεικονίζεται ως ο χορηγός του Αγίου Πνεύματος σε όλους όσους πιστεύουν και διψούν για το νερό της ζωής (Ιωάννης 7:37.38), και η χάρη του Πνεύματος συνήθως αποκαλείται χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Ρωμ. 16:24· 1 Κορ. 16:23· 2 Κορ. 16:23· 2 Κορ. 13:4; Σολ. 3, 18), ή τη χάρη του Χριστού (Γαλ. 1:6, Β' Κορ. 12:9), τη χάρη που δόθηκε στον Χριστό Ιησού (Α' Κορ. 1:4, Β' Τιμ. 1:9), και το ίδιο το Άγιο Πνεύμα - το Πνεύμα του Χριστού (Ρωμ. 8:9), το Πνεύμα του Υιού (Γαλ. 4:). Γι' αυτό λέγεται ότι ο Χριστός είναι αυτός που μας βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα (Ματθαίος 3:16), ότι ο Χριστός, ως αιώνιος Αρχιερέας, έχοντας κάνει τον εαυτό του μια μοναδική θυσία για τους αιώνες των αγιασθέντων (Εβρ. 10:14), μεσολαβεί συνεχώς για μας στον ουρανό (8:25) και μας στέλνει όλες τις θεϊκές δυνάμεις, ακόμη και για ζωή και ευσέβεια (Β' Πέτρου 1:3), ότι η κατοικία του Αγίου Πνεύματος μέσα μας είναι η κατοικία του ίδιου του Χριστού (Ρωμ. 8:9.10· κατεδαφίστηκε 2 Κορ. 14:5). κάνουμε οτιδήποτε (Ιωάννης 15:5), και ότι Αυτός είναι που μας αγιάζει με το Άγιο Πνεύμα 436, και είμαστε αγιασμένοι (Εβρ. 2:11· 10:29· 13:12), ή αγιασμένοι εν Χριστώ Ιησού (Α Κορ. 1:2). 4. Για να αφομοιώσουμε τα πλεονεκτήματα του Σωτήρα μας και, πράγματι, να αγιασθούμε, Αυτός - 1) ίδρυσε στη γη το γεμάτο χάρη βασίλειά Του, την Εκκλησία, ως ζωντανό όργανο μέσω του οποίου ολοκληρώνει τον αγιασμό μας. 2) μας γνωστοποιεί στην Εκκλησία και μέσω της Εκκλησίας τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ως δύναμη που μας αγιάζει. και 3) καθιέρωσε τα μυστήρια στην Εκκλησία ως το μέσο με το οποίο μας γνωστοποιείται η χάρη του Αγίου Πνεύματος. ; αγιασμός εάν μή γένηται, ουδέ τό μυστήριον τελείται. Σεβεριανός. de mund. δημιουργώ, ορατ. II, αρ. 6 (apud Chrysost. T. VI, σελ. 453, εκδ. Montfauc.). Πρβλ. Oecumen. σε Επιστ. αγγελία Θεσ. 1, σελ. III, στίχ. 13. Bac. οδήγησε o Άγιο Πνεύμα κεφ. 9, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ VII, 265–267. Κατά. Ευνομ. βιβλίο 5, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ Ζ', 220. Περί του Αγίου Πνεύματος Κεφ. 16; ό.π. σελ. 286–287. Επιστ. ad Serapion. 1, n. 30. Η ίδια σκέψη εκφράζεται στα εκκλησιαστικά τραγούδια, για παράδειγμα, το εξής: «Υπάρχει μία χάρη του Πατέρα, του Υιού και του Πνεύματος, που επιθυμεί ελεύθερα το αληθινό θείο βάπτισμα, τη γέννηση των γιων και λαμβάνει τη δύναμη να κραυγάζει: Θεέ, ευλογημένος είσαι» (Min. for Genv. sheet. 44 on the rapverse, Moscow). Βασιλ. οδήγησε για το Άγιο Πνεύμα κεφ. 16, στην τηλεόραση. Πατήρ Ζ', 287: «Από ό,τι ανέφερε εδώ ο Απόστολος (Α' Κορ. 12:4-6.11) πρώτον για το Πνεύμα, δεύτερον για τον Υιό και τρίτον για τον Θεό και τον Πατέρα, δεν πρέπει καθόλου να συμπεράνει κανείς ότι η διαταγή του είναι διεστραμμένη. Ο απόστολος πήρε τη στάση απέναντί μας ως αρχή. και μετά υψώνουμε τις σκέψεις μας στην Πηγή και στο κρασί των αγαθών». (Cyrill. Alex. contr. Julian. lib. 1). Δίδαξαν και: Βασιλ. οδήγησε (περί του Αγίου Πνεύματος κεφ. 9. 16), ο Αθανάσιος οδήγησε. (συν. Arian. orat. 11, n. 18), Eusebius (στο Ψ. XXXII, 6) κ.λπ. «Το Άγιο Πνεύμα λέγεται Χριστός και Κύριος· επειδή, λέει ο Απόστολος: αν κάποιος δεν έχει το πνεύμα του Χριστού, είναι δικό του, αλλά αν ο Χριστός κατοικεί μέσα σας (Ρωμ. 8, 9. 10), εννοώντας με αυτό να καταλάβετε ότι η εγκατοίκηση του Πνεύματος είναι η κατοικία του Χριστού» (Vas. Vel. εναντίον Eun. Book V, F19, Tv). «Η δημιουργία δεν αγιάζει τη δημιουργία, αλλά τα πάντα αγιάζονται από τον Άγιο, που λέει για τον εαυτό Του: Αγιάζω τον εαυτό μου (Ιωάν. 17:19). Αυτός αγιάζει μέσω του Πνεύματος. Επομένως, το Πνεύμα δεν είναι πλάσμα, αλλά η εικόνα της αγιότητας του Θεού και η πηγή της αγιότητας για όλους. Θεσ. 2:13 μας ανανεώνει και μας δημιουργεί ξανά κατ' εικόνα του Θεού» (Βασ. Βελ. ό.π. σελ. 192). Πρβλ. Κύριλλος. Άλεξ. στο Jes. lib. IV, ή. II. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: