ГЛAВA I. О БОГЕ, КАК ОСВЯТИТЕЛЕ

§ 165. Der Begriff der Heiligung, die Teilnahme aller Personen. Dreieinigkeit in der Frage der Heiligung und der Berechnung der Mittel oder Bedingungen für die Heiligung Unter dem Namen Heiligung (άγιασμός, δικαιοσίνη, sanctificatio, justificatio) verstehen wir die tatsächliche Angleichung der Verdienste Christi an uns oder so etwas, bei dem der allheilige Gott uns unter bestimmten Bedingungen unsererseits tatsächlich von Sünden reinigt, uns rechtfertigt und uns geheiligt und heilig macht (1 Kor. 1:1; 2 Kor. 1, 2). Und diese Geißeln sind böse, schrieb der heilige Apostel Paulus an die Christen in Korinth und zählte die verschiedenen Arten von Sündern auf, aber ihr wurdet gewaschen, aber ihr wurdet geheiligt, aber ihr wurdet gerechtfertigt, im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes (1 Kor 6,11). Diese Heiligung stellt nach Ansicht der alten Glaubenslehrer sozusagen das Hauptprinzip unseres Heils dar und vervollständigt es mit sich selbst, so dass dieses ohne das erste immer noch unvollständig wäre 428. II. Alle Personen des Allerheiligsten beteiligen sich an der Arbeit unserer Heiligung. Dreieinigkeit: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Der Vater, zu dem der Sohn schon in den Tagen seines Dienstes auf Erden für diejenigen betete, die an ihn glauben; Heiliger Vater..., heilige sie in deiner Wahrheit (Johannes 17,11.17), und worüber der Apostel später an die Christen schrieb: Mögen er und der Gott des Friedens euch heiligen, die ihr alle in allem vollkommen seid (1. Thessalonicher 5,23). Der Sohn, der sich zu diesem Zweck für die Kirche hingegeben hat, möge sie heiligen, reinigen durch die Waschung mit Wasser im Verb: „Lass sie sich eine herrliche Kirche darstellen, die weder Schmutz noch Laster oder irgendetwas dergleichen hat, sondern heilig und untadelig sein soll“ (Eph. 5,26.27), – und tatsächlich können wir von Gott Weisheit und Gerechtigkeit und Heiligung empfangen (1. Kor. 1, 30). Der Heilige Geist, der daher im primären Sinne heilig genannt wird (1. Kor. 8,6; 12,3 usw.), weil er alles heiligt 429 ·, wird auch der Geist der Heiligkeit genannt (Röm. 1,4), der die Heiligkeit in uns vervollkommnet (1. Petrus 1,2; 2. Sol. 2,13). Im Allgemeinen wird die Idee der Beteiligung aller Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit an der Angelegenheit unserer Heiligung durch den Heiligen zum Ausdruck gebracht. Der Apostel, wenn er sagt: Es gibt Abteilungen der Gaben, und der Geist ist dasselbe; und es gibt Abteilungen der Ämter, und der Herr ist dasselbe; und es gibt Abteilungen der Taten, und derselbe ist Gott, der alles in allem wirkt (1. Korinther 12,4-6); oder: die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes mit allen (2. Korinther 13,13). Und noch einmal: Als die Gnade und Liebe Gottes, unseres Erlösers, erschien, nicht durch gerechte Werke, die wir getan haben, sondern nach seiner Barmherzigkeit, rettete er uns durch das Bad der Wiedergeburt und die Erneuerung des Heiligen Geistes, der von Jesus Christus, unserem Erlöser, reichlich über uns ausgegossen wurde, damit wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben gemäß der Hoffnung auf das ewige Leben seien (Titus 3,4-7). Den gleichen Gedanken äußerten auch die Kirchenväter, zum Beispiel der heilige Basilius der Große: „Der selige Paulus sagte in einem Brief an die Gläubigen an einer Stelle: die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes mit euch allen (2. Kor. 13,13). Denn wenn alles von Gott durch Jesus Christus im Geist gewirkt wird, sehe ich das Wirken des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes untrennbar.“ Daher sind alle Heiligen Kirche Gottes und des Sohnes und des Heiligen Geistes; in ihnen lebt eine Göttlichkeit, eine Herrschaft und eine Heiligkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, durch das eine Heiligtum der Taufe“ 430. Und an anderer Stelle: „Der Geist ist in jeder Tat mit dem Vater und dem Sohn vereint und untrennbar verbunden; Zusammen mit Gott, der die Handlungen aufteilt, und mit dem Herrn, der die Aufteilung der Ämter vornimmt, wohnt auch der Heilige Geist, der die Gaben souverän verteilt, entsprechend der Würde eines jeden. Denn es heißt: Verteilung der Gaben ...“ und so weiter. 431. Der heilige Athanasius der Große: „Der selige Paulus teilt die Dreieinigkeit nicht, im Gegenteil, er lehrt über ihre Einheit, wenn er zu den Korinthern über geistliche Gaben spricht und alles zu einem Gott, dem Vater, als Haupt erhebt, wie folgt: Es gibt Abteilungen für Gaben, und das Gleiche ist der Geist; und es gibt Abteilungen für Ämter, und das Gleiche ist der Herr; und es gibt Abteilungen für Handlungen, und das Gleiche ist Gott, der alles in allem handelt (1. Kor. 12, 4-6). Denn was der Geist mit jedem teilt, wird jedem vom Vater durch das Wort gegeben: Alles, was dem Vater gehört, gehört auch dem Sohn; also sind die Gaben, die der Sohn im Geiste gibt, zusammen die Gaben des Vaters, dann bleibt das Wort, das uns den Geist gegeben hat, in uns, und im Wort wird erfüllt, was gesagt wird: Wir werden zu ihm kommen (ich und der Vater) und bei ihm wohnen (Johannes 14,23) Denn wo Licht ist, da ist auch Glanz, und wo Glanz ist, da ist auch seine Wirkung und Wohltätigkeit mit den Worten: Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes mit allen (13,13). Denn wie uns Gnade gegeben wird vom (έκ) Vater durch (διά) den Sohn; Daher ist die Kommunikation des Gebens an uns nur im (έν) Heiligen Geist möglich. Nachdem wir es empfangen haben, haben wir die Liebe des Vaters und die Gnade des Sohnes und die Gemeinschaft des Geistes selbst“ 432. Insbesondere wie in der Heiligen Schrift und in den Schriften der Lehrer der Kirche – 1. Der Vater scheint die Quelle unserer Heiligung zu sein. Von ihm sandte der Erlöser zunächst den Heiligen Geist auf die Erde: „Und ich werde den Vater beten“, sagte Christus zu seinen Jüngern, bevor er in den Himmel aufstieg, und er werde euch einen anderen Tröster geben, damit er für immer bei euch sei (Johannes 14,16); Der Tröster, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, wird euch alles lehren (- 26); Wenn der Tröster kommt, den ich euch vom Vater senden werde, legt der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, Zeugnis über mich ab (15,26). Von Ihm, dem Vater, bewirken die Apostel zunächst alle weiteren Verteilungen gnadenvoller Gaben an die Gläubigen: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus (Röm. 1:7; 1. Kor. 1:3; 2. Kor. 1:2; Gal. 1:3; Eph. 1:2; Kol. 1:3 usw.); oder: Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott, unserem Vater, und Christus Jesus, unserem Herrn (1. Tim. 1, 2; 2. Tim. 1, 2; Tit. 1, 4), – die Apostel äußerten sich gewöhnlich in ihren guten Wünschen für die Christen 433. In diesem Sinne müssen wir die Worte Christi verstehen: Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, zieht ihn (Johannes 6,44). 2. Der Heilige Geist scheint der Vollstrecker unserer Heiligung zu sein. Als der Heilige Geist kurz nach der Himmelfahrt des Erretters auf Erden erschien, um uns das Werk der Erlösung anzueignen, blieb er seitdem in der Kirche (Johannes 14,16), regeneriert Sünder im Sakrament der Taufe (Johannes 3,5) und wird den Gläubigen in gnadenvollen Gaben mitgeteilt, als der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und Frömmigkeit Der Geist der Gottesfurcht (Jes. 11,2.3) wohnt in uns wie in seinen Kirchen (1. Kor. 6,19), hilft uns in unseren Schwachheiten (Röm. 8,26), bringt geistliche Früchte in uns hervor: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung (Gal. 5,22) und alles andere, sodass niemand außer durch den Heiligen Geist vom Herrn Jesus sprechen kann ( 1 Kor. 12, 3) 434. 3. Der Sohn wird als Urheber unserer Heiligung dargestellt. Durch seinen Tod am Kreuz erlangte er für uns alle Gnadengaben des Heiligen Geistes. Wenn also der Geist vom Vater auf die Erde herabgesandt wurde, dann geschah dies nicht anders als auf Fürsprache des Sohnes (Johannes 14,16) im Namen des Sohnes (-26) und wäre niemals herabgesandt worden, wenn der Sohn nicht das Werk unserer Erlösung am Kreuz vollendet und aufgrund seiner Verdienste nicht verherrlicht worden wäre (Johannes 7,39). Deshalb wird der Sohn als Spender des Heiligen Geistes für alle dargestellt, die glauben und nach dem Wasser des Lebens dürsten (Johannes 7,37.38), und die Gnade des Geistes wird gewöhnlich die Gnade unseres Herrn Jesus Christus genannt (Röm. 16,24; 1. Kor. 16,23; 2. Kor. 13,13; Gal. 6,18; Phil. 4,23; 2. Sol. 3, 18), oder die Gnade Christi (Gal. 1:6; 2. Kor. 12:9), die in Christus Jesus gegebene Gnade (1. Kor. 1:4; 2. Tim. 1:9) und der Heilige Geist selbst – der Geist Christi (Röm. 8:9), der Geist des Sohnes (Gal. 4:6). Deshalb wird gesagt, dass es Christus ist, der uns mit dem Heiligen Geist tauft (Matthäus 3,16), dass Christus als der ewige Hohepriester ein einziges Opfer für die Zeitalter der Geheiligten dargebracht hat (Hebr. 10:14), tritt ständig für uns im Himmel ein (8:25) und sendet alle göttlichen Kräfte zu uns herab, sogar für Leben und Frömmigkeit (2. Petrus 1:3), dass die Wohnung des Heiligen Geistes in uns die Wohnung Christi selbst ist (Röm. 8:9.10; abgerissen 2. Kor. 13:5; Gal. 2:20) 435, dass wir ohne Christus nichts tun können (Johannes 15:5), und dass Er derjenige ist, der uns mit dem Heiligen Geist 436 heiligt, und wir sind geheiligt (Hebr. 2:11; 10:29; 13:12) oder geheiligt in Christus Jesus (1. Kor. 1:2). 4. Damit wir die Verdienste unseres Erlösers in uns aufnehmen und tatsächlich geheiligt werden können, hat er 1) auf Erden sein von Gnaden erfülltes Königreich, die Kirche, als lebendiges Instrument gegründet, durch das er unsere Heiligung vollbringt; 2) vermittelt uns in der Kirche und durch die Kirche die Gnade des Heiligen Geistes als eine Kraft, die uns heiligt; und 3) die Sakramente in der Kirche als Mittel etabliert, durch die uns die Gnade des Heiligen Geistes mitgeteilt wird. ; Es ist kein Problem, es ist kein Problem. Severian. de mund. erstellen, orat. II, nein. 6 (apud Chrysost. T. VI, S. 453, Hrsg. Montfauc.). Vgl. Ökumene. in Epist. ad Thess. 1, S. III, Vers. 13. Bac. geführt o Heiliger Geist Kap. 9, im Fernsehen. Hl. Pater VII, 265–267. Gegen. Eunom. Buch 5, im Fernsehen. Hl. Pater VII, 220. Über den Heiligen Geist Kap. 16; ebenda S. 286–287. Epist. ad Serapion. 1, n. 30. Derselbe Gedanke kommt in Kirchenliedern zum Ausdruck, zum Beispiel im folgenden: „Es gibt eine Gnade des Vaters, des Sohnes und des Geistes, die frei die wahre göttliche Taufe, die Geburt von Söhnen wünscht und die Macht erhält zu rufen: Gott, gesegnet bist du“ (Min. für Genv. Blatt. 44 auf der Rückseite, Moskau 1837). Vasil. geführt über den Heiligen Geist Kap. 16, im Fernsehen. Hl. Pater VII, 287: „Aus dem, was der Apostel hier erwähnt hat (1. Kor. 12,4-6.11), erstens über den Geist, zweitens über den Sohn und drittens über Gott und den Vater, darf man keineswegs schließen, dass seine Ordnung pervertiert ist. Der Apostel nahm die Haltung uns gegenüber als Ausgangspunkt; denn wir, die wir eine Gabe empfangen, richten unsere Gedanken zuerst auf den Geber, dann stellen wir uns den Absender vor und dann erheben wir unsere Gedanken auf den.“ Quelle und Wein der Güter.“ (Cyrill. Alex. contr. Julian. lib. 1). Sie lehrten auch: Vasil. geführt (über den Heiligen Geist Kap. 9. 16), Athanasius führte. (contr. Arian. orat. 11, n. 18), Eusebius (in Ps. XXXII, 6) usw. „Der Heilige Geist wird Christus und Herr genannt; denn, sagt der Apostel: „Wenn jemand nicht den Geist Christi hat, ist er sein, wenn aber Christus in euch wohnt“ (Röm. 8, 9, 10), was bedeutet, dass das Innewohnen des Geistes das Innewohnen Christi ist“ (Vas. Vel. gegen Eun. Buch V, in Tv. Heiliger Vater VII, 191). „Die Schöpfung heiligt nicht die Schöpfung, sondern alles wird durch den einen Heiligen geheiligt, der von sich selbst sagt: Ich heilige mich selbst (Johannes 17,19). Er heiligt durch den Geist. Daher ist der Geist kein Geschöpf, sondern das Bild der Heiligkeit Gottes und die Quelle der Heiligkeit für alle. Wir sind in die Heiligkeit des Geistes berufen, wie der Apostel lehrt (2. Thess. 2,13). Er erneuert uns und erschafft uns neu in den Bildern Gottes“ (Vas. Vel. ibid. S. 192). Vgl. Cyrill. Alex. in Jes. lib. IV, oder. II. Sie könnten interessiert sein an: