ГЛAВA I. О БОГЕ, КАК ОСВЯТИТЕЛЕ

§ 165. Pojem posvěcení, účast všech osob. Trojice ve věci posvěcení a výpočtu prostředků či podmínek posvěcení Pod pojmem posvěcení (άγιασμός, δικαιοσίνη, sanctificatio, justificatio) máme na mysli skutečné připodobnění Kristových zásluh nebo něco takového, v němž nás přesvatý Bůh za určitých podmínek z naší strany skutečně ospravedlňuje a očišťuje od hříchů. 1:1 2 Kor 1,2); A tyto metly jsou zlé, napsal svatý apoštol Pavel korintským křesťanům, když sečetl různé druhy hříšníků, ale byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha (1. Korintským 6:11). Toto posvěcení podle starých učitelů víry tvoří jakoby hlavní princip naší spásy, doplňuje ji samo sebou, takže to druhé bez prvního by bylo stále neúplné 428. II. Všechny Osoby Nejsvětějšího se účastní díla našeho posvěcení. Trojice: Otec, Syn a Duch svatý. Otce, ke kterému se Syn modlil i ve dnech svého působení na zemi za ty, kdo v Něho věří; Svatý otče..., posvěť je ve své pravdě (Jan 17,11.17), a o čemž později apoštol psal křesťanům: ať on a Bůh pokoje posvětí vás, kteří jste všichni dokonalí ve všem (1 Tesalonickým 5:23). Syn, který se za tím účelem vydal za církev, ji může posvětit, očistit obmytím vodou ve slovesu: ať si sama představuje slavnou církev, která nemá žádnou špínu ani neřest, ani nic takového, ale ať je svatá a bez úhony (Ef. 5:26.27), - a skutečně můžeme obdržet moudrost 13, san. Duch svatý, který se tedy nazývá svatým v prvotním smyslu (1K 8,6; 12,3 atd.), protože vše posvěcuje 429 ·, se nazývá také Duch svatosti (Ř 1,4), zdokonalující svatost v nás (1Pt 1,2; 2 Sol 2,13). Obecně myšlenku účasti všech osob Nejsvětější Trojice ve věci našeho posvěcení vyjadřuje sv. Apoštol, když říká: rozdělení darů je, a to je Duch, a rozdělení služeb, a totéž je Pán, a rozdělení činů, a tentýž je Bůh, působící vše ve všem (1. Korintským 12:4-6); nebo: milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého se všemi (2. Korintským 13:13). A znovu: když se zjevila milost a láska Boha, našeho Spasitele, ne spravedlivými skutky, které jsme konali my, ale podle svého milosrdenství, spasil nás obmytím znovuzrození a obnovením Ducha svatého, který na nás bohatě vylil Ježíš Kristus, náš Spasitel, abychom byli ospravedlněni Jeho milostí dědici podle naděje na věčný život (Titus 4-3:). Stejnou myšlenku vyjádřili například svatí církevní otcové: Svatý Basil Veliký: „Blažený Pavel, když psal věřícím, řekl na jednom místě: Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého s vámi všemi (2. Korintským 13:13). Neboť když vše působí Bůh skrze Ježíše Krista v podobě Syna a Ducha Svatého, vidím působení v Duchu Svatém. Proto jsou všichni svatí chrámy Boha a Syna a Ducha svatého; v nich žije jedno Božství, jedno Panství a jedna Svatost Otce i Syna i Ducha svatého, skrze jedinou svatyni křtu“ 430. A na jiném místě: „Duch v každém jednání je spojen a neoddělitelný s Otcem a Synem; Spolu s Bohem, který rozděluje činy, a s Pánem, který rozděluje služby, sídlí také Duch svatý, který je svrchovaný v rozdělování darů podle důstojnosti každého. Neboť se říká: dělení darů...“ a tak dále. 431. Svatý Atanáš Veliký: „Blažený Pavel nerozděluje Trojici, naopak učí o její jednotě, když mluví ke Korinťanům o duchovních darech, povyšuje vše na jednoho Boha Otce jako hlavu, a to následovně: rozdělení darů je a tentýž je Duch; a rozdělení služeb jsou, a totéž jest všechny skutky Pána, a rozdělení je totéž v Pánu; 12, 4-6) Neboť to, co Duch sdílí s každým, je dáno každému od Otce skrze Slovo: vše, co patří Otci, patří také Synu, a tak dary dané od Syna v Duchu jsou společně dary Otce, stejně tak, když Duch zůstává v nás, pak zůstává Slovo, které nám dalo Ducha, a to, co i my přijdeme k Otci, a já se naplnilo. náš příbytek s ním (Jan 14:23) Neboť kde je světlo, tam je záře, a kde je záře, tam jsou jeho účinky a blahodárné účinky skrze Syna v Duchu svatém. Neboť jako milost je nám dána od (έκ) Otce skrze (διά) Syna; takže sdělení dávání nám je možné pouze v (έν) Duchu svatém. Když jsme to přijali, máme lásku Otce a milost Syna a společenství samotného Ducha“ 432. Zejména, jako v Písmu sv. a ve spisech učitelů Církve - 2. Zdá se, že Duch svatý uskutečňuje naše posvěcení. Duch svatý, který se zjevil na zemi, brzy po nanebevstoupení Spasitele do nebe, aby nám připodobnil dílo spásy, od té doby zůstává v církvi (Jan 14:16), obnovuje hříšníky ve svátosti křtu (Jan 3:5), je sdělován věřícím v milostí naplněných darů, moudrost a rady, jako Duch svatý zbožnost, Duch bázně Boží (Iz 11,2.3), přebývá v nás jako v jeho chrámech (1Kor 6,19), pomáhá nám v našich slabostech (Ř 8,26), přináší v nás duchovní plody: lásku, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrotu, víru, mírnost, Ježíš, že nikdo nemůže mluvit o Pánu, tak2, že nikdo nemůže mluvit o Pánu, 52 (Gal, kromě Ducha svatého (1. Kor. 12, 3) 434. 3. Syn je představen jako autor našeho posvěcení. Svou smrtí na kříži si pro nás vysloužil všechny milosti naplněné dary Ducha svatého. Pokud byl tedy Duch seslán od Otce na zem: nebylo to jinak než na přímluvu Syna (Jan 14:16), ve jménu Syna (-26), a nikdy by nebyl seslán, kdyby Syn nedokončil dílo našeho vykoupení na kříži a nebyl by pro své zásluhy oslaven (Jan 7:39). Proto je Syn zobrazován jako udělovatel Ducha svatého všem, kdo věří a žízní po vodě života (Jan 7:37.38), a milost Ducha se obvykle nazývá milostí našeho Pána Ježíše Krista (Řím. 16:24; 1. Kor. 16. 23; 2. Kor. 13. 41; Gal.2. 3, 18), nebo milost Kristova (Gal. 1:6; 2. Kor. 12. 9), milost daná v Kristu Ježíši (1. Kor. 1. 4; 2. Tim. 1. 9) a sám Duch svatý – Duch Kristův (Ř. 8. 9), Duch Synův (G. 4. 6). Proto se říká, že je to Kristus, kdo nás křtí Duchem svatým (Mt 3,16), že Kristus jako věčný velekněz přinesl sám sebe jedinou oběť na věky posvěcených (Žd. 10:14), neustále se za nás přimlouvá v nebi (8:25) a sesílá k nám všechny božské síly, dokonce i pro život a zbožnost (2. Petrův 1:3), že přebýváním Ducha svatého v nás je přebývání samotného Krista (Řím 8:9.10; zbořeno 2. Kor. 13:5; Gal. 435; Gal. 4:5; Gal. (Jan 15:5), a že On je ten, kdo nás posvěcuje Duchem svatým 436, a my jsme posvěceni (Žd 2:11; 10:29; 13:12), neboli posvěceni v Kristu Ježíši (1. Korintským 1:2). 4. Abychom si osvojili zásluhy našeho Spasitele a skutečně se stali posvěcenými, On - 1) založil na zemi své království plné milosti, Církev, jako živý nástroj, jehož prostřednictvím uskutečňuje naše posvěcení; 2) sděluje nám v církvi a skrze církev milost Ducha svatého jako sílu, která nás posvěcuje; a 3) ustanovil svátosti v církvi jako prostředek, kterým je nám sdělována milost Ducha svatého. ; αγιασμός εάν μή γένηται, ουδέ τό μυστήριον τελείται. Severian. de mund. tvořit, orat. II, ne. 6 (apud Chrysost. T. VI, str. 453, vyd. Montfauc.). Cfr. Oecumen. v Epist. ad Thess. 1, str. III, vers. 13. Bac. vedl o Ducha svatého ch. 9, v televizi. Svatý otec VII, 265–267. Proti. Eunom. kniha 5, v TV. Svatý otec VII, 220. O Duchu svatém Ch. 16; tamtéž s. 286–287. Epist. ad Serapion. 1, n. 30. Stejná myšlenka je vyjádřena v církevních písních, např. tato: „Je jedna milost Otce, Syna a Ducha, která svobodně touží po pravém božském křtu, po narození synů a dostává sílu volat: Bože, požehnaný jsi“ (Min. pro Genv. list. 44 na rubu, Moskva 1837). Vasil. vedl o Duchu svatém kap. 16, v televizi. Svatý otec VII, 287: "Z toho, co zde apoštol zmínil (1. Kor. 12:4-6.11) zaprvé o Duchu, zadruhé o Synu a zatřetí o Bohu a Otci, by se vůbec nemělo usuzovat, že jeho řád je zvrácený. Apoštol zaujal postoj k nám jako počátek; protože my, kteří dostáváme dar, pak pozvedáme myšlenky k odesílateli a my si pak nejprve představujeme, abychom své myšlenky obrátili Zdroj a víno zboží.” (Cyrill. Alex. contr. Julian. lib. 1). Dále učili: Vasil. vedl (o Duchu sv. kap. 9. 16), Athanasius vedl. (kontr. Arian. orat. 11, č. 18), Eusebius (v Ps. XXXII, 6) atd. "Duch svatý se nazývá Kristus a Pán; protože, říká Apoštol: nemá-li někdo ducha Kristova, je jeho, ale přebývá-li ve vás Kristus (Řím. 8, 9. 10), čímž rozumíme, že přebývání Ducha je přebýváním Krista" (Vas. Vel. proti Eun. Kniha VII., v Tv. 19 Svatý otec). "Stvoření neposvěcuje stvoření, ale vše je posvěcováno jedním Svatým, který o sobě říká: Já se posvěcuji (Jan 17:19). Posvěcuje skrze Ducha. Duch tedy není stvoření, ale obraz Boží svatosti a zdroj svatosti pro každého. Jsme povoláni do svatosti Apostle:2:3 Ducha. Obnovuje nás a znovu tvoří k obrazům Božím“ (Vas. Vel. tamtéž str. 192). Cfr. Cyrill. Alex. v Jes. lib. IV, popř. II. Mohlo by vás zajímat: