ГЛAВA I. О БОГЕ, КАК ОСВЯТИТЕЛЕ

§ 165. Концепцията за освещение, участието на всички Лица. Троица по въпроса за освещението и изчисляването на средствата или условията за освещение Под името освещение (άγιασμός, δικαιοσίνη, sanctificatio, justificatio) имаме предвид действителното усвояване на заслугите на Христос за нас или такова нещо, при което всесвятият Бог, при определени условия от наша страна, действително ни очиства от греховете, оправдава ни и ни прави осветени и святи (1 Кор. 1:1). 2 Кор. И тези бичове са зли, пише св. апостол Павел на коринтските християни, като изброи различните видове грешници, но вие бяхте измити, но вие бяхте осветени, но вие бяхте оправдани, в името на нашия Господ Иисус Христос и чрез Духа на нашия Бог (1 Кор. 6:11). Това освещение, според древните учители на вярата, съставлява като че ли главния принцип на нашето спасение, допълвайки го със себе си, така че последното без първото би било все още непълно 428. II. Всички Лица на Пресветия участват в делото на нашето освещение. Троица: Отец, Син и Свети Дух. Отец, на когото Синът се молеше дори през дните на своето служение на земята за тези, които вярват в Него; Отче свети..., освети ги в твоята истина (Йоан 17:11.17), и за което по-късно апостолът пише на християните: Той и Бог на мира да освети вас, които всички сте съвършени във всичко (1 Солунци 5:23). Синът, Който за тази цел предаде Себе Си за Църквата, може да я освети, да я очисти с измиване с вода в глагола: нека си представи църква славна, без да има никаква сквернота или порок или нещо подобно, но нека бъде свята и непорочна (Еф. 5:26.27), - и наистина, ние можем да получим мъдрост от Бога, и правда, и освещение (1 Кор. 1, 30). Светият Дух, който следователно е наречен свят в първичния смисъл (1 Кор. 8:6; 12:3 и т.н.), тъй като освещава всичко 429 ·, се нарича също Дух на светостта (Рим. 1:4), усъвършенстващ святостта в нас (1 Петр. 1:2; 2 Сол. 2:13). Като цяло идеята за участието на всички Лица на Пресветата Троица в делото на нашето освещение е изразена от Св. Апостолът, когато казва: разделение на дарбите е, и Духът е същият; и разделение на служенията е, и Господ е същият; и разделение на действията има, и Бог е същият, който действа всичко във всички (1 Кор. 12:4-6); или: благодатта на нашия Господ Иисус Христос, и любовта на Бога и Отца, и общението на Светия Дух с всички (2 Кор. 13:13). И още: когато се яви благодатта и любовта на Бога, нашия Спасител, не чрез праведни дела, които ние извършихме, но според Неговата милост, Той ни спаси чрез купенето на новорождението и обновлението на Светия Дух, който беше излят върху нас изобилно от Исус Христос, нашия Спасител, така че, оправдани от Неговата благодат, да бъдем наследници според надеждата за вечен живот (Тит). 3:4-7). Същата мисъл е изразена и от св. отци на Църквата, например: св. Василий Велики: "Блажени Павел, като пишеше на верните, каза на едно място: благодатта на нашия Господ Иисус Христос, и любовта на Бога и Отца, и общението на Светия Дух с всички вас (2 Кор. 13:13). Защото, когато всичко се извършва от Бога чрез Иисус Христос в Духа, виждам действието на Отца и Сина и Светия Дух неразделен. Следователно всички светии са храмове на Бога и Сина и Светия Дух; в тях живее едно божество, едно господство и една святост на Отца и Сина и Светия Дух, чрез едното светилище на кръщението” 430. И на друго място: „Духът във всяко действие е единен и неразделен с Отца и Сина; Заедно с Бог, който прави разделението на действията, и с Господа, който прави разделението на служенията, обитава и Светият Дух, който е суверен в разпределянето на дарбите според достойнството на всеки. Защото е казано: разделяне на даровете..." и т.н. 431. Свети Атанасий Велики: „Блажени Павел не разделя Троицата, напротив, той учи за Нейното единство, когато, говорейки на коринтяните за духовните дарби, въздига всичко към един Бог Отец като глава, както следва: разделение на дарбите е, и Духът е същият; и разделение на служения има, и Господ е същият; и разделение на действията има, и същото е Бог, който действа във всичко (1 Кор. 12, 4-6). Защото това, което Духът споделя с всекиго, е дадено на всекиго от Отца, принадлежи и на Сина; Отец, и казаното се изпълни: ще дойдем при Него (Аз и Отец) и ще направим обиталище при Него (Йоан 14:23), защото където има светлина, там е и нейното въздействие. Същият Павел учи това във второто си писмо до Коринтяните с думите: благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бога и Отца и общението на Бога. Свети Дух с всички (13:13) Благодат и дар, дадени от Троицата, са дадени от Отца чрез Сина в Светия Дух. Защото както благодатта ни е дадена от (έκ) Отца чрез (διά) Сина; така че съобщението за даване към нас е възможно само в (έν) Светия Дух. След като го получихме, имаме любовта на Отца, и благодатта на Сина, и общението на самия Дух” 432. По-специално, както в Светото Писание, така и в писанията на учителите на Църквата - 1. Отец изглежда е източникът на нашето освещение. От Него Спасителят първоначално спусна Светия Дух на земята: и аз ще се помоля на Отца, каза Христос на учениците си, преди да се възнесе на небето, и ще ви даде друг Утешител, за да бъде с вас до века (Йоан 14:16); Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко (- 26); Когато дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, свидетелства за Мене (15:26). От Него, Отца, на първо място, апостолите произвеждат всички последващи раздавания на благодатни дарове на вярващите: благодат за вас и мир от Бога, нашия Отец, и Господ Исус Христос (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; Гал. 1:3; Еф. 1:2; Кол. 1:3 и др.); или: благодат, милост, мир от Бога, нашия Отец, и Христа Исуса, нашия Господ (1 Тим. 1, 2; 2 Тим. 1, 2; Тит. 1, 4), - обикновено се изразяват апостолите в своите благопожелания към християните 433. В този смисъл трябва да разбираме думите на Христос: никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, който Ме е пратил (Йоан 6:44). 2. Светият Дух изглежда извършителят на нашето освещение. Появявайки се на земята, скоро след възнесението на Спасителя на небето, за да ни асимилира делото на спасението, Светият Дух оттогава остава в Църквата (Йоан 14:16), преражда грешниците в тайнството на кръщението (Йоан 3:5), съобщава се на вярващите в изпълнени с благодат дарове, като Дух на мъдрост и разум, Дух на съвет и сила, Дух на знание и благочестие, Дух на страх от Бога (Ис. 11:2.3), живее в нас като в храмовете Си (1 Кор. 6:19), помага ни в нашите слабости (Рим. 8:26), произвежда духовни плодове в нас: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание (Гал. 5:22) и всички други, така че никой да не може да говори за Господ Исус, освен чрез Светия Дух (1 Кор. 12, 3) 434. 3. Синът е представен като автор на нашето освещение. Той спечели за нас всички изпълнени с благодат дарове на Светия Дух чрез смъртта си на кръста. Следователно, ако Духът е бил изпратен от Отца на земята: това е било не по друг начин, освен чрез посредничеството на Сина (Йоан 14:16), в името на Сина (-26) и никога не би бил изпратен долу, ако Синът не беше завършил делото на нашето изкупление на кръста и поради своите заслуги не беше прославен (Йоан 7:39). Ето защо Синът е изобразен като разпределител на Светия Дух за всички, които вярват и жадуват за водата на живота (Йоан 7:37.38), а благодатта на Духа обикновено се нарича благодатта на нашия Господ Исус Христос (Рим. 16:24; 1 Кор. 16:23; 2 Кор. 13:13; Гал. 6:18; Фил. 4:23; 2 Сол. 3, 18), или Христовата благодат (Гал. 1:6; 2 Кор. 12:9), благодатта, дадена в Христос Исус (1 Кор. 1:4; 2 Тим. 1:9), и самият Свети Дух - Христовият Дух (Рим. 8:9), Духът на Сина (Гал. 4:6). Ето защо се казва, че Христос е, Който ни кръщава със Светия Дух (Матей 3:16), че Христос, като вечен Първосвещеник, като е направил една жертва за вековете на онези, които са осветени (Евр. 10:14), постоянно ходатайства за нас на небето (8:25) и ни изпраща всички божествени сили, дори за живот и благочестие (2 Петрово 1:3), че обиталището на Светия Дух в нас е обиталището на самия Христос (Рим. 8:9.10; унищожено 2 Кор. 13:5; Гал. 2:20) 435, че без Христос не можем направи нещо (Йоан 15:5), и че Той е този, който ни освещава със Светия Дух 436, и ние сме осветени (Евр. 2:11; 10:29; 13:12), или осветени в Христос Исус (1 Кор. 1:2). 4. За да усвоим заслугите на нашия Спасител и наистина да се осветим, Той - 1) основа на земята Своето благодатно царство, Църквата, като жив инструмент, чрез който Той извършва нашето освещение; 2) съобщава ни в Църквата и чрез Църквата благодатта на Светия Дух, като сила, която ни освещава; и 3) установи тайнствата в Църквата като средство, чрез което благодатта на Светия Дух ни се съобщава. ; αγιασμός εάν μή γένηται, ουδέ τό μυσήριον τελειται. Северян. de mund. създавам, орат. II, бр. 6 (apud Chrysost. T. VI, p. 453, ed. Montfauc.). Cfr. Ойкумен. в Епист. ad Thess. 1, стр. III, стих. 13. Bac. водени o Свети Дух гл. 9, в телевизията. Св. отец VII, 265–267. Против. Евном. книга 5, в телевизията. Св. отец VII, 220. За Светия Дух гл. 16; пак там, стр. 286–287. Epist. ad Serapion. 1, н. 30. Същата мисъл е изразена в църковните песни, например следното: „Има една благодат на Отца, Сина и Духа, която свободно желае истинското божествено кръщение, раждането на синове и получава силата да вика: Боже, благословен си“ (Мин. за Genv. лист. 44 на обратната страна, Москва 1837). Васил. водени за Светия Дух гл. 16, в телевизията. Св. отец VII, 287: "От това, което апостолът спомена тук (1 Кор. 12:4-6.11), първо за Духа, второ за Сина и трето за Бога и Отца, изобщо не трябва да се заключава, че неговият ред е изопачен. Апостолът взе отношението към нас като начало; защото ние, които получаваме дар, първо обръщаме мислите си към дарителя, след това си представяме изпращача и тогава издигаме мислите си към Източника и Виното на благата.” (Кирил. Алекс. съпр. Юлиан. Либ. 1). Учили още: Васил. водени (за Светия Дух гл. 9. 16), водени Атанасий. (контр. Ариан. Орат. 11, n. 18), Евсевий (в Пс. XXXII, 6) и др. „Светият Дух се нарича Христос и Господ; защото, казва апостолът: ако някой няма Христовия дух, той е негов, но ако Христос живее във вас (Рим. 8, 9. 10), което означава с това да се разбере, че обитаването на Духа е обитаването на Христос" (Вас. Вел. срещу Евн. Кн. V, в Тв. Свети Отец VII, 191). "Творението не освещава творението, но всичко се освещава от единия Свят, Който казва за Себе Си: Аз освещавам себе си (Йоан 17:19). Той освещава чрез Духа. Следователно Духът не е творение, а образ на Божията святост и източник на святост за всички. Ние сме призвани в светостта на Духа, както учи апостолът (2 Сол. 2:13). Cfr. Кирил. Алекс. в Джес. либ. IV, или. II. Може да се интересувате от: