ГЛAВA I. О БОГЕ, КАК ОСВЯТИТЕЛЕ

§ 165. مفهوم التقديس، مشاركة جميع الأشخاص. الثالوث في مسألة التقديس وحساب وسائل أو شروط التقديس تحت اسم التقديس (άγιασμός, δικαιοσίνη, saintificatio, justificationatio) نعني الاستيعاب الفعلي لنا لاستحقاقات المسيح، أو شيء من هذا القبيل حيث الله الكلي القداسة، في ظل ظروف معينة من جانبنا، يطهرنا بالفعل من الخطايا، ويبررنا ويجعلنا مقدسين وقديسين (1 كورنثوس 1: 1؛ 2 كورنثوس 1، 2). وهذه الضربات شريرة، كما كتب القديس بولس الرسول إلى أهل كورنثوس، بعد أن أحصى أنواع الخطاة، لكن اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررتم، باسم ربنا يسوع المسيح، وبروح إلهنا (1كو6: 11). هذا التقديس، بحسب معلمي الإيمان القدماء، يشكل المبدأ الأساسي لخلاصنا، مكملاً إياه بنفسه، بحيث يكون الأخير بدون الأول غير كامل (428). ثانيا. جميع أقانيم القدوس يشتركون في عمل تقديسنا. الثالوث: الآب والابن والروح القدس. الآب الذي صلى له الابن حتى في أيام خدمته على الأرض من أجل المؤمنين به؛ أيها الآب القدوس... قدسهم في حقك (يوحنا 17: 11، 17)، والذي كتب عنه الرسول فيما بعد للمسيحيين: يقدسكم هو وإله السلام، يا كاملين في كل شيء (1 تسالونيكي 5: 23). والابن الذي لهذا الغرض بذل نفسه من أجل الكنيسة قد يقدسها ويطهرها بغسل الماء في الفعل: فلتظهر لنفسها كنيسة مجيدة، ليس فيها دنس ولا رذيلة أو شيء من ذلك، بل تكون مقدسة بلا لوم (أف 5: 26، 27)، فننال حكمة من الله وبرًا وقداسة (1 كو 1: 30). الروح القدس، الذي يُدعى إذن قدوسًا بالمعنى الأساسي (1كو 8: 6؛ 12: 3، الخ)، لأنه يقدس كل شيء (429 ·)، يُدعى أيضًا روح القداسة (رومية 1: 4)، مكمل القداسة فينا (1 بطرس 1: 2؛ 2 سول 2: 13). وبشكل عام فإن فكرة مشاركة جميع أقانيم القس الجليل الثالوث في مسألة تقديسنا يعبر عنها القديس مرقس. إذ يقول الرسول: "أقسام المواهب هي الروح واحد. وأقسام الخدمات هي الرب واحد. وأقسام الأعمال هي الله العامل الكل في الكل" (1كو12: 4-6). أو: نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله الآب، وشركة الروح القدس مع الجميع (2كو13: 13). وأيضاً: عندما ظهرت نعمة مخلصنا ومحبته، لا بأعمال بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته، خلصنا بغسل الميلاد الثاني، وتجديد الروح القدس، الذي انسكب علينا بغنى بيسوع المسيح مخلصنا، حتى إذا تبررنا بنعمته، نصير ورثة على رجاء الحياة الأبدية (تيطس 4:3-7). نفس الفكر عبر عنه آباء الكنيسة، على سبيل المثال: القديس باسيليوس الكبير: "قال الطوباوي بولس، وهو يكتب إلى المؤمنين، في مكان واحد: نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله والآب، وشركة الروح القدس مع جميعكم (2كو 13: 13). لأنه عندما يكون كل شيء بواسطة الله بيسوع المسيح في الروح، أرى عمل الآب والابن والروح القدس غير منفصلين". لذلك فإن جميع القديسين هم كنيسة الله والابن والروح القدس. فيهم يحيا ألوهية واحدة وسيادة واحدة وقداسة واحدة للآب والابن والروح القدس، خلال مقام المعمودية الواحد» 430. وفي موضع آخر: «الروح في كل عمل متحد وغير منفصل مع الآب والابن؛ ومع الله الذي يقسم الأعمال، ومع الرب الذي يقسم الخدمات، يسكن أيضًا الروح القدس، الذي له السيادة في توزيع المواهب بحسب كرامة كل فرد. فإنه يقال: قسمة الهدايا..." ونحو ذلك. ٤٣١. القديس أثناسيوس الكبير: "إن الطوباوي بولس لا يقسم الثالوث، بل على العكس يعلم عن وحدته، عندما تحدث إلى أهل كورنثوس عن المواهب الروحية، رفع كل شيء إلى إله واحد الآب كرأس، كما يلي: أقسام المواهب هي الروح واحد، وأقسام الخدمات هي الرب واحد، وأقسام الأعمال هي الله العامل الكل في الكل" (1كو12: 1). 4-6 لأن ما يشترك فيه الروح مع كل واحد هو من الآب بالكلمة: كل ما للآب هو للابن أيضًا، لذلك فإن المواهب المقدمة من الابن في الروح هي معًا عطايا الآب. هكذا عندما يسكن الروح فينا، فإن الكلمة الذي أعطانا الروح يثبت فينا، وفي الكلمة أيضًا يتم ما قيل: نحن نأتي إليه (أنا والآب) ونقيم معه. (يوحنا 14: 23). لأنه حيث يكون النور يكون الشعاع، وحيث يكون الشعاع هناك آثاره وخيراته. هذا ما يعلمه بولس نفسه في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس بقوله: نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله والآب وشركة الروح القدس مع الجميع (13: 13). لأنه كما أن النعمة معطاة لنا من (έκ) الآب بواسطة (διά) الابن؛ لذا فإن توصيل العطاء إلينا ممكن فقط في (έν) الروح القدس. وإذ نلناها، نلنا محبة الآب، ونعمة الابن، وشركة الروح نفسه” 432. على وجه الخصوص، كما في الكتاب المقدس، وفي كتابات معلمي الكنيسة - 1. يبدو أن الآب هو مصدر تقديسنا. منه أرسل المخلص الروح القدس في البداية إلى الأرض: وسأصلي للآب، قال المسيح لتلاميذه قبل صعوده إلى السماء، فيعطيكم معزيًا آخر ليكون معكم إلى الأبد (يوحنا 14: 16)؛ أما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء (- 26)؛ ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، يشهد لي (15: 26). منه، الآب، أولاً وقبل كل شيء، ينتج الرسل كل التوزيعات اللاحقة للمواهب الممتلئة بالنعمة للمؤمنين: نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح (رومية 1: 7؛ 1 كورنثوس 1: 3؛ 2 كورنثوس 1: 2؛ غلاطية 1: 3؛ أفسس 1: 2؛ كولوسي 1: 3، إلخ)؛ أو: نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا والمسيح يسوع ربنا (1 تيموثاوس 1، 2؛ 2 تيموثاوس 1، 2؛ تي1، 4)، - عادة ما يعبر الرسل عن أنفسهم في تمنياتهم الطيبة للمسيحيين 433. وبهذا المعنى، يجب أن نفهم كلمات المسيح: لا يستطيع أحد أن يأتي إلي إلا إذا اجتذبه الآب الذي أرسلني (يوحنا 6: 44). 2. يبدو أن الروح القدس هو الذي يتمم تقديسنا. يظهر الروح القدس على الأرض، بعد وقت قصير من صعود المخلص إلى السماء، لكي يستوعبنا عمل الخلاص، ويبقى منذ ذلك الحين في الكنيسة (يوحنا 14: 16)، ويولد الخطاة في سر المعمودية (يوحنا 3: 5)، وينقل إلى المؤمنين في مواهب ممتلئة بالنعمة، مثل روح الحكمة والفهم، وروح المشورة والقوة، وروح المعرفة والتقوى، وروح الرب. خوف الله (إش 11: 2.3)، يسكن فينا كما في هيكله (1 كو 6: 19)، يعيننا على ضعفاتنا (رومية 8: 26)، يُنتج فينا ثمارًا روحية: محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان، وداعة، تعفف (غل 5: 22) وسائر الأمور، حتى أنه لا يقدر أحد أن يتكلم عن الرب يسوع إلا بالروح القدس (1كو 2: 1). 12، 3) 434. 3. يُقدم الابن كمؤلف تقديسنا. لقد نال عنا جميعاً عطايا الروح القدس المليئة بالنعمة، بموته على الصليب. لذلك، لو كان الروح قد أرسل من الآب إلى الأرض: لم يكن ذلك إلا بشفاعة الابن (يوحنا 14: 16)، باسم الابن (-26)، ولم يكن لينزل أبدًا لو لم يتمم الابن عمل فدائنا على الصليب، ولم يتمجد بسبب استحقاقاته (يوحنا 7: 39). ولهذا السبب يتم تصوير الابن على أنه موزع الروح القدس لكل من يؤمن ويعطش إلى ماء الحياة (يوحنا 7: 37.38)، وتسمى نعمة الروح عادة نعمة ربنا يسوع المسيح (رومية 16: 24؛ 1 كورنثوس 16: 23؛ 2 كورنثوس 13: 13؛ غل 6: 18؛ فيلبي 4: 23؛ 2 سول 3، 18)، أو نعمة المسيح (غل 1: 6؛ 2 كورنثوس 12: 9)، النعمة المعطاة في المسيح يسوع (1 كورنثوس 1: 4؛ 2 تيموثاوس 1: 9)، والروح القدس نفسه – روح المسيح (رومية 8: 9)، روح الابن (غل 4: 6). ولهذا يقال إن المسيح هو الذي يعمدنا بالروح القدس (متى 3: 16)، وأن المسيح بصفته رئيس الكهنة الأزلي، قد قدم نفسه ذبيحة واحدة إلى أبد الآبدين (عب 1: 2). 10:14)، يشفع لنا باستمرار في السماء (8:25)، ويرسل لنا كل القوات الإلهية، حتى للحياة والتقوى (2 بطرس 1: 3)، أن سكنى الروح القدس فينا هو سكنى المسيح نفسه (رومية 8: 9.10؛ هدم 2 كورنثوس 13: 5؛ غل 2: 20) 435، أنه بدون المسيح لا نستطيع أن نفعل شيئًا (يوحنا 15: 5)، وأنه هو الذي يقدسنا بالروح القدس 436، ونحن مقدسون (عب 2: 11؛ 10: 29؛ 13: 12)، أو مقدسون في المسيح يسوع (1 كو 1: 2). 4. لكي نتمثل باستحقاقات مخلصنا، ونصبح مقدسين بالفعل، فإنه: 1) أسس على الأرض مملكته الممتلئة بالنعمة، الكنيسة، كأداة حية يتم بها تقديسنا؛ 2) ينقل لنا في الكنيسة ومن خلال الكنيسة نعمة الروح القدس كقوة تقدسنا؛ و 3) أسست الأسرار في الكنيسة كوسيلة يتم من خلالها توصيل نعمة الروح القدس إلينا. ; في الواقع، هذا أمر طبيعي. سيفيريان. دي موند. خلق، أورات. الثاني، لا. 6 (apud Chrysost. T. VI، p. 453، ed. Montfauc.). تقرير مرجعي. أوكومين. في الرسالة. إعلان ثيس. 1، ص. الثالث، الآية. 13. البكالوريا. بقيادة الروح القدس الفصل. 9، في التلفزيون. القديس الأب السابع، 265-267. ضد. يونوم. كتاب 5، في التلفزيون. القديس الأب السابع، 220. عن الروح القدس الفصل. 16؛ المرجع نفسه ص 286-287. رسالة. إعلان سيرابيون. 1، ن. 30. يتم التعبير عن نفس الفكرة في ترانيم الكنيسة، على سبيل المثال، ما يلي: "هناك نعمة واحدة للآب والابن والروح، التي ترغب بحرية في المعمودية الإلهية الحقيقية، وولادة الأبناء، وتتلقى القدرة على الصراخ: يا الله، مبارك أنت" (Min. for Genv. 44 على العكس من ذلك، موسكو 1837). فاسيل. أدى عن الروح القدس الفصل. 16، في التلفاز. الأب السابع ص 287: "مما ذكره الرسول هنا (1 كو 12: 4- 6. 11) أولاً عن الروح، ثانياً عن الابن، وثالثاً عن الله والآب، لا ينبغي البتة أن نستنتج أن ترتيبه منحرف. لقد اتخذ الرسول الموقف منا كبداية، لأننا نحن الذين نتلقى العطية، نوجه أفكارنا أولاً إلى المعطي، ثم نتخيل المرسل، ثم نرفع أفكارنا إلى الله. مصدر ونبيذ البضائع. (سيريل. أليكس. مقاولات. جوليان. ليب. 1). كما علموا: فاسيل. قاد (عن الروح القدس الفصل 9. 16)، قاد أثناسيوس. (ترجمة آريانوس أورات 11، رقم 18)، يوسابيوس (في مز 32، 6)، إلخ.