III. О ЦАРСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 157. Зв'язок із попереднім, поняття про царське служіння Ісуса Христа та істина цього служіння Як пророк, Господь Ісус сповістив нам таємницю спасіння; як первосвященик, – здійснив наше спасіння, викупивши нас від гріха, області сатанини (Дії 26, 18) і від вічної смерті, і заслуживши для нас царство небесне і вічне блаженство. Але при тому й іншому служінні ще було Йому мати могутність царя, щоб, з одного боку, на доказ божественності свого благовістя здійснити ряд знамень і чудес, – без чого люди не могли б увірувати в Нього; а з іншого, щоб справді зруйнувати ділянку диявола – пекло, справді перемогти смерть і відкрити нам вхід у царство небесне. Тому нашому Викупителю зумовлено було, разом із служіннями пророчим і первосвященицьким, ще третє служіння – царське. Служіння це полягає в тому, що Господь Ісус, цар вічний за Божеством, будучи помазаний Духом Святим у царя і по людству в самому втіленні (Лк. 1, 32-35; Дії 10, 37. 38), вживав і вживає свою царську могутність і вживає свою царську могутність. 2) Він був царем і мав царську владу за днів свого приниження. Бо сам засвоїв Собі тоді ім'я царя, як видно з обвинувачення, зведеного на Нього юдеями (Матв. 27, 11. 37; Марк. 15, 1. 31), і як, дійсно, Він підтвердив те перед Пилатом (Іван. 18, 37). Засвоїв Собі та владу царя, як показують слова молитви Його до Отця: Отче, прийде час: прослави Сина Твого, та й Син Твій прославить Тебе. Як дав Ти Йому владу всякого тіла, та всяке, що дав Ти Йому, дасть їм живіт вічний (Ів. 17, 1. 2). Сам справою показав Себе царем, коли входив до Єрусалиму, відповідно до стародавнього пророцтва: радуйся зело, дще Сіоні, проповідуй, дщи єрусалимля: ось цар твій прийде тобі праведний і рятуй, той лагідний, і сидиш на подяремника і 90 9 9 9 9 9 9 10 12, 15; Матв. 3) Нарешті, у всій славі і могутності Він з'явився царем у стані свого прославлення, коли вже сказав учням: дасться мені всяка влада на небесах і на землі (Матф. 28, 18), і коли Бог, дійсно, посадив Його праворуч собі на небесних, вище всякого начальства, і влади, і сили, і сили, і сили, і сил, точку в віці цьому, а й у майбутньому; і вся підкорення під ноги його (Еф. 1, 21. 22). Царська гідність та служіння Ісуса Христа завжди сповідувала і св. Церква у своєму Символі – словами: «і царству Його не буде кінця». Сповідали і вчителі Церкви, зокрема: Св. Іриней: «(Дух Святий) через пророків сповістив і народження від Діви, і страждання, і воскресіння з мертвих, і в тілі вознесіння на небо коханого Христа Ісуса, Господа нашого, а також і пришестя Його з небес у славі Отців, щоб очолити всю. плоть усього людства, та перед Ісусом Христом, Господом нашим і Богом, Спасом і Царем, за вподобанням Отця невидимого, схилиться всяке коліно небесних і земних і пекла» 390 . Св. Зінон веронський: «Цей цар є Той самий, якому пришестя провіщали пророки, що за тілом народився в часі, який високий на високих і смиренний на землі, - Творець віків і син Діви, який безсмертний сам у Собі, але благоволив померти людиною... Він є Той, кому по воскресіння (не воскресіння). 28, 18); проте ця влада нова тільки для нового імені Його (Филип. 2, 9); бо Він сам говорив ще до воскресіння: я прославиш ти на землі, діло вчинив, що дав Ти мені, нехай створю: і нині прослави мене ти, Отче, у тобі самого славою, що ти мав у тобі раніше мир не бути (Йоан. 17, 4. 5)» 3 . Блаж. Августин: «Христос помазаний бути і царем, і первосвящеником. Як цар, Він вів боротьбу за нас; як первосвященик приніс Себе за нас у жертву» 395 . Блаж. Феодорит: «Слови: я ж поставлений цар від нього (Пс. 2, 6) ставляться до людства Ісуса Христа: бо, як Бог, Він має царство у всій природі; а як людина, Він приймає певне царство»396. § 158. У яких діях виразилося царське служіння Ісуса Христа? Його дива Головні дії, в яких виразилося царське служіння Ісуса Христа, є: по-перше, всі чудеса, які чинив Він на доказ свого божественного посольства та істини свого вчення, і в яких виявляв царську владу свою як над всією природою, так, зокрема, над пеклом і над смертю; по-друге, Його сходження в пекло і перемога над пеклом; по-третє, Його воскресіння та перемога над смертю; по-четверте, Його вознесіння на небеса, яким відкрив Він нам вхід у царство небесне. 1) Господь Ісус творив свої чудеса на доказ свого Божественного посольства та істини свого вчення. Про це говорить Він сам: якщо не творю діла Отця мого, не майте мені віри: якщо творю, якщо й мені не віруєте, діліть моїм ділом (Ів. 10, 37. 38); Бо діла, що дасть мені Батько, і зроблю я, та діла, що я творю, свідчать про мене, бо Отець мене посла (Іван. 5, 36; зніс. 14,11; 15, 24). Говорили також св. Апостоли, наприклад, ап. Петро в промові своїй до Юдеїв: Послухайте цих слів: Ісуса Назорея, чоловіка від Бога відома в вас силами і чудесами і знаменням, як сотвори тим Бог серед вас, як і самі вісті, цього нареченою порадою і розумінням Божим віддане прийомом, руками беззаконних. 22-23), - та ап. Павло в посланні до Євреїв: як ми втечемо, про лицьовище недбале спасіння; що зачало прийомше глаголатися від Господа, що чули в нас перевестися: свідчу Богу прапорами ж і чудесами, і різними силами, і Духа Святого розділеними, за своєю волею (Дії 2:3–4). 2) Господь Ісус продемонстрував владу над усією природою у своїх чудесах. Так, Він перетворив воду на вино (Ін. 2:1–11), ходив по водах (Мт. 14:26) і одним словом приборкав морську бурю (Лк. 8:24; Мт. 8:23–27); одним словом або одним дотиком зціляв усілякі недуги (Матвія 9:20–23, 14:35. 36), дарував сліпим зір (Марка 10:46–52), глухим слух, німий язик (Матвія 9:32–35; 12:22; Луки 11:14), зцілення прокажених (Матвій). 8:1–5); кількома хлібами та рибами вона одного разу нагодувала п'ять, а іншим разом чотири тисячі людей, окрім дружин і дітей (Матвія, гл. 14:15). 3) - виявляв владу свою над силами пекла. Це – у всіх тих численних випадках, коли одним наказом своїм виганяв духів нечистих з людей (Мар. 1, 25; 5, 8; 9, 25; Лук. 8, 32. 33), і коли самі демони, пізнаючи в Ньому Сина Божого, тремтіли Його могутності і владі над ними. Божий; прийшов Ти семо передчасно мучити нас (Матф. 8. 29; Марк. 3, 11; 5, 7). Внаслідок усіх таких дій, мабуть спрямованих до руйнування діл диявола в роді людському, Христос Спаситель ще за днів служіння свого на землі, коли сімдесят учнів, повернувшись із проповіді, з радістю говорили Йому: Господи, і біси коряться нам про твоє ім'я, помітив їм у відповідь: видих сатану. 17. 18). Про цю царську владу і силу Господа нашого над духами злості ще за днів Його земного життя свідчив і ап. Петро перед новонаверненими язичниками: ви вісті дієслово колишнє по всій Юдеї, що почнеться від Галілеї, по хрещенні, що проповідує Іоанн: Ісуса від Назарета, що помазала його Бог Духом Святим і силою, що пройде благодійствуя і зціляючись як ним (Дії 10, 37. 38). 4) - виявляв владу свою над смертю. Бо – а) воскресив сина вдови наїнської одним дотиком до одра померлого та наказом: юнакові, тобі кажу, встань (Лк. 7, 14 і слід.); б) воскресив дочку Яїра, начальника синагоги, дотиком і словом: юнакові, встань (Лк. 8, 49); в) воскресив четвероденного мерця, Лазаря, велегласним зверненням: Лазаре, прийди геть (Іоан. гл. 11). Таким чином і в дні виснаження нашого Спасителя, коли Він звершував переважно своє служіння пророче і служіння первосвященицьке, чудеса Його показували вже, що Він є разом і Цар Всесвіту, Переможець пекла та смерті. § 159. Знищення Ісуса Христа в пекло і перемога над пеклом Але всі дії, в яких Господь Ісус виявляв владу свою над духами злості ще на землі, можна назвати лише початками Його перемоги над пеклом. Самим же ділом Він переміг і зруйнував пекло, коли, скасувавши смертю своєю заможного державу смерті, або диявола (Євр. 2, 14), зійшов у пекло з душею своєю, як Бог, щоб благовістити полоненим пекло про спасіння, і вивів звідти всіх старозавітних праведників. ч. 1, відп. I. Вчення про те, що Господь Ісус справді сходив у пекло душею своєю і Божеством у той час, як тіло Його знаходилося в труні, і сходив саме з метою проповідувати там про спасіння – 1) Є вчення апостольське. Св. Петро в промові своїй до Юдеїв, привівши слова Псалмоспівця: не залиши душі моєї в пеклі, нижче даси преподобному твоєму бачити знемогу, помітив, що Давид, як пророк, пророкував у цих словах про воскресіння Христове, бо не залишися душа його в пеклі, ні плоть його 2 . А в одному з послань висловлює свою думку ще ясніше, говорячи: Христос єдиною про гріси наших потерпілий, праведник за неправедники, нехай приведе ни Богові, убитий бо був тілом, оживши ж духом: про ньому і сущим у в'язниці духовному зійшов проповідь (1:1). Тут уже окремо викладено догмат Церкви, що тоді, як тіло Спасителя перебувало мертвим, Він живим духом своїм сходив у в'язницю до духів, щоб їм проповідати: таке протиставлення мертвої плоті Спасителя живому духу і така мета уподобання Його до тих, хто перебував у в'язниці (έν φυ ніби під в'язницею треба розуміти труну і під збігом до неї Спасителя – поховання її в труні 397 . св. Павло також пише в посланні до Римлян: нехай не скажеш у серці твоїм: хто зійде на небо, або Христа звести; або хто скинеться у прірву ( είς τήν άβυσσον ), або Христа від мертвих звести (10, 6. 7). Тут безодня, в якій перебував Христос по смерті, протиставляється небу, і говориться, що так само ніхто з людей не міг зійти в цю прірву, щоб вивести з неї Христа, як ніхто не міг зійти на небо, щоб звести звідти Христа. Слід. під прірвою не можна розуміти гробу Христового, в який зійти могли багато хто, і який дивно було б протиставляти, як якусь недосяжну глибину, недосяжну висоту небесну, - а залишається розуміти, згідно з більш ясним свідченням ап. Петра, в'язницю чи пекло, в яке, по смерті, Христос справді сходив духом своїм (знес. Еф. 4, 9. 10). 2) Був завжди утриманий Церквою. Доказ того знаходимо частково в деяких із древніх її символів, наприклад, аквілейському та інших, де стоїть член про зходження Ісуса Христа в пекло 399; але набагато більше в писаннях її стародавніх вчителів 400 . У другому столітті цю істину висловлювали: а) св. Іриней: «сходить Господь у пекло землі, благовістюючи і тим пришестя своє і відпущення гріхів тим, що вірують у Нього, – а увірували в Нього всі, хто чекав Його, тобто всі, що передвіщали Його пришестя, і служили Його розпорядженням, праведники, пророки і патріархи; або: «Три дні перебував там, де були померлі, і сходив до них, щоб витягти і врятувати їх» 402 ; б) Тертуліан: «Христос Бог, померши, як людина, і будучи похований, за писаннями, виконав і той закон, що, подібно до всіх людей померлих, зійшов у пекло; і не раніше зійшов на висоту небес, як уже зійшов у пекло землі, щоб тим зробити супутниками собі патріархів і пророків» 403 . У третьому столітті: в) Климент олександрійський: «Господь сходив у пекло не для чогось іншого, як для того, щоб проповідувати євангеліє» 404 ; г) Ориген: «Син Божий для спасіння світу сходив навіть у пекло, і закликав звідти первозданного» 405 ; д) Лактанцій: «після того, як, виконуючи волю Божу, (Господь Ісус) відкрив людям істину, Він зазнав і смерті, щоб перемогти і зруйнувати пекло» 406 . У четвертому столітті – е) св. Епіфаній: «розпинається на хресті, ховається, сходить у пекло Божеством своїм і душею, полонить полон» 407 ; ж) св. Василь великий: «ясно (Давид) пророкує (Пс. 48, 16) про зходження в пекло Господа, який разом з іншими душами визволив і душу самого пророка, щоб вона не залишалася в пеклі»408; з) св. Григорій Богослов: «поховується, але повстає, сходить у пекло, але зводить з нього душі»409; і) св. Золотоуст: «Уяви, як чути, як Бог з небес і царських повстав престолів, сходив на землю і в саме пекло, озброювався на лайку» 410 . Взагалі в четвертому столітті, з нагоди єресі аполлінарії, вірування Церкви щодо зходження Ісуса Христа в пекло виявилося у всій своїй силі та непохитності. Аполлінарій відкидав у Христі життя людської душі; вчителі Церкви, спростувавши єретика, одностайно запитували його: «Чим же Христос сходив у пекло, коли тіло Його знаходилося в труні, а Божеством Він всюдисущий?», – очевидно припускаючи загальновідомим між Християнами і безсумнівним це нищення 411 . Самі навіть аріани, щоб звільнитися від підозри в єресі аполлінарії, іноді вносили догмат про зходження Ісуса Христа в пекло у свої віросповідання 412 . I. Що Господь Ісус своїм знищенням у пекло зруйнував пекло, і вивів із нього всіх старозавітних праведників: і цьому завжди вірувала св. Церква. Першу думку проповідує св. Апостол, говорячи: піднявся на висоту полонив Ти полон, і даю давання людиною. А що, взойде, що є, точку як і сніде насамперед у найдовші країни землі; східний, той є і піднесений над усіма небесами, нехай виконає всіляка (Еф. 4, 8–10). І потім, за св. Апостолом проповідували і вчителі Церкви, наприклад: – а) св. Іоанн Златоуст: «пекло полонений Господом, що зійшов у нього, скасований, зганьблений, умертвлений, скинутий, пов'язаний» 413 ; б) св. Григорій Богослов: «відбив Він жало смерті, розтрощив похмурі затвори похмурого пекла, дарував свободу душам» 414 ; в) Євсевій кесарійський: «Він прийшов для порятунку душ, що були в пеклі і багато віків чекали Його пришестя, і, зійшовши, мідні ворота сокрушив, вереї залізні зламав, і раніше пов'язаних в пеклі вивів на свободу» 415 . Останню думку про виведення з пекла Христом Спасителем власне одних увірували в Нього, одних старозавітних праведників (Зах. 9, 11), ясно проповідували, після св. Іринея і Тертуліана, яких свідчення ми вже бачили 416, – Св. Кирило єрусалимський: «Він покладений був у кам'яному труні істинно, як людина; але заради Його розсілося каміння від страху; зійшов у підземні місця, щоб і звідти звільнити праведних. Бо чи хотів би ти, скажи мені, щоб живі насолоджувалися благодаттю тоді, як більшість із них неправедні; а ті, які від Адама довгостроково ув'язнені, не отримали свободи? Пророк Ісая велегласно так багато про сповістив про Нього; Чи не побажав би ти, щоб Цар, зійшовши, визволив провісника? Там був Давид і Самуїл, і всі пророки, і самий Іван, який говорить через посланих; чи ти є грядий, чи іншого чаєм (Матв. 11, 3)? Чи не побажав би ти, щоб Він, зійшовши, звільнив їх? 417 . Св. Єпіфаній: «Божество Христа разом з душею Його сходило в пекло, щоб вивести на спасіння тих, що раніше померли, саме святих патріархів» 418 . Як пекло зруйнував Христос власне своїм ущемленням у пекло, хоч і раніше являв свою царську владу над силами пекла: так і смерть переміг Він власне воскресінням від смерті, хоч і раніше не раз показував свою могутність над нею. Це розкриває св. Апостол, говорячи: Христос сходить від мертвих: початок померлим бути. Бо людиною смерть була, і людиною воскресіння мертвих. Бо про Адама всі вмирають, а також і про Христа всі оживуть. Кійждо ж у своєму чині, початок Христос, а потім Христові вірували в приході його (1Кор. 16, 20–23) 422 . Щоб зрозуміти, яким чином, внаслідок воскресіння Христового, воскреснемо колись і всі ми й довершиться повна перемога над смертю, – треба взяти до уваги, що, за вченням Слова Божого, ми через віру в Христа і через долучення св. таїнствам Його стаємо причасниками Христу (Євр. 3, 14), єдино з Христом (Ів. 6:26, 15:4. 5), а в Ньому і причетниками Його життя. Тому й навчав Він сам: я є воскресіння, і живіт: віруй у мене, коли й помре, оживе (Ів. 11, 25). Я ж хліб тваринний, що з неба схожий: коли хто знесе з цього хліба, буде живий на віки, і хліб, якого я дам, тіло моє є, аж ось дам за живіт світу (6, 51). ядий мою плоть, і пий мою кров, мати живіт вічний, і я воскрешу його в останній день (- 54). ядий мою плоть, і пий мою кров, в мені перебуває, і я в Ньому (56). Так само і св. Павло навчав щодо таїнства хрещення: ялинки у Христа хрестися, у Христа облекостеся (Гал. 3, 27), і в іншому місці: або не розумієте, як їлиці у Христа Ісуса хрестилися, на смерть його хрестилися; Згрібом бо йому хрещенням у смерть... А коли помрохом з Христом, віруємо, як і живи будемо з ним: ведучи, що Христос встає від мертвих, кому вже не вмирає: смерть їм кому не володіє (Рим. 6:3, 4, 8, 9). Через таке єднання з Христом, у певному сенсі, ми вже з Ним воскресли (Кол. 3, 1), так само, як колись у праотця нашому Адамі всі ми згрішили і зазнали смерті (Рим. 5, 12–19). Що стосується реальності воскресіння Христа, то воно не викликає жодних сумнівів. Прообразом Псалмоспівця (Пс. 15:10; Дії 2:29–31), прообразом триденного перебування Йони в череві кита (Матвія 12:39.40), неодноразово передріканим самим Христом Спасителем (Матвія 16:4, 21, 17:9, 23, 20:17–19, 26:31; Ів. 2:19, 10:17), свідками цієї події були всі Апостоли-очевидці: воскреслий Життєдатель являвся їм протягом сорока днів; Він вів з ними довгі розмови, пояснюючи їм писання і відкриваючи їм таємниці свого царства; перед ними Він їв їжу й пив; Він дозволив їм помацати свої руки, і ноги, і ребра; перед їхніми очима і вознісся на небо (Матвія 28 гл.; Марка 16 гл.; Луки 24 гл.; Івана 20.21 гл.; 1 Кор. 15:1-8). Особливу силу цього свідчення апостолів повідомляють: а) та дивовижна моральна зміна, яка раптово відбулася в них, після воскресіння Спасителя, – та дивовижна мужність, з якою виступили вони на всесвітню проповідь про свого Учителя і з'явилися перед сонмами юдеїв та язичників; те надзвичайне самовідданість, з яким понесли вони, заради імені Христового, всякі праці, зазнали всяких гонінь, скуштували саму смерть; б) чудові успіхи їхньої проповіді як між юдеями, так і між язичниками, які зверталися до Христа цілими тисячами, і також наважувалися терпіти за ім'я Його всі види мук та смерті; в) нарешті, ті незлічені чудеса, які всюди чинили Апостоли в ім'я Христове, і якими найясніше підтверджували перед усіма істину своєї проповіді (Дії. гл. 3. 4. 5 та ін.). Догмат про воскресіння Христове Церква сповідує у самому своєму Символі (знес. прав. испов. ч. 1, відп. на пит. 52); завжди проповідували і вчителі Церкви 423 . § 161. Піднесення Ісуса Христа на небеса та отвір для всіх віруючих у Нього царства небесного До приходу на землю Сина Божого, небо було ніби укладено для земнородних, і хоча в домі Отця небесного обителі багато суть (Ів. 14, 2. 3), в них, однак, не знаходилося місця для грішних нащадків Адама; самі праведники старозавітні, по смерті, сходили душами своїми в пекло (Бут. 37, 35). Але після того, як Господь наш з'явився в тілі, і примирив Бога з людьми, небо з землею; після того, як своїм злиденністю в пекло, звільнив звідти старозавітних праведників, і воскресши з мертвих, початок померлим бути, - Він, нарешті, урочисто піднявся на небеса з сприйнятим Ним людським єством і, таким чином, відкрив для всіх людей вільний вхід у царство небесне. Істину цю висловив сам Він, коли, розмовляючи з учнями про відхід свого до Отця, сказав: Іду приготувати вам місце. І коли приготую місце вам, поки прийду і усвідомлю ви до себе: так, де є я, і ви будете (Ів. 14, 2. 3). І далі: уне є вам, та я йду; бо не йду я, Утішитель не прийде до вас (16, 7). Потім з усією ясністю розкрив св. ап. Павло у різних місцях своїх послань. В одному місці він каже, що Христос не в рукотворена свята внизу, а в саме небо, нині нехай з'явиться Божому лицю про нас (Євр. 9, 24); в іншому прямо називає Його нашим предтечею на небеса (6, 20); у третьому виражається, що як Бог звоскресив нас із Христом, так точно й поклади на небесних у Христі Ісусі (Еф. 2, 6), по піднесенні Його на небеса; в четвертому, що ми спадкоємиці Богові, успадкувальніці ж Христу (Рим 8, 17); у п'ятому дає повчання: якщо ж воскреснете з Христом, вишніх шукайте, де є Христос праворуч Бога сивий. Гірня мудруйте, а не земна. Бо помріть, і живіт ваш потаємний є з Христом у Бозі (Кол. 3, 1-3). А дійсність піднесення Ісуса Христа на небо: 1) Провіщена була ще в старому Завіті, наприклад, у словах Псалмоспівця: піднявся Ти на висоту, полонив Ти полон, прийняв Ти давання в людях (Пс. 67, 19; Знес. Еф. 4, 8-10). 2) Потім, передбачена самим Спасителем: побачіть, сина людського висхідна, де бе раніше (Ів. 6, 62). Видохнув від Отця, і прийдеш у світ: і поки покидаю світ, і йду до Отця (16, 28). 3) Засвідчена апостолами: Господь, каже єв. Марк, за дієсловом його до них (учням), вознесешся на небо і сиву праворуч Бога. 4) Завжди була утримана і сповідувана православною Церквою в словах Символу: «(вірую в Ісуса Христа), що піднявся на небеса і сидить на правому Отці». § 162. Чи закінчиться царське служіння Ісуса Христа? Як єдинородний Син Божий, що сприйняв у єдність своєї Божественної Іпостасі людське єство, Господь Ісус, що увійшли в славу свою, юже мав у Отця раніше мир не бути (Ів. 17, 5), назавжди перебуватиме в цій вічній славі, назавжди зостане, і назавжди. Духом, що поклоняється і прославляється від всієї тварі: і в цьому сенсі царству його не буде кінця (Лк. 1, 33). Але царське служіння Його, як нашого Викупителя, спасіння роду людського, почате ним на землі і продовжуване на небесі, матиме кінець, коли воно цілком здійсниться, приведенням усіх істинно віруючих до спасіння: і в цьому відношенні належить йому царствувати, навіть покладе всіх. 25). А це настане тоді, коли останній ворог зісвятиться смерть (- 26), воскреснуть усі мерці ( Іоан. 5, 25 ), оновляться небо і земля ( 2Петр. 3, 6. 7. 13 ), - і Він, явившись у всій славі своїй, зробить всесвітній Цар, проведе всесвітній благословенні Отця мого, успадкуйте уготоване вам царство від складання світу (Матф. 25, 34), і віддасть царство Богу і Отцю (1Кор. 15, 24), нехай буде Бог всіляка у всіх (- 28). Так саме дивилися на царську гідність та служіння Ісуса Христа св. Батьки та вчителі Церкви. Наприклад: Св. Григорій Богослов: «Син називається царюючим, – в одному сенсі, як Вседержитель і Цар тих, хто хоче і не хоче; а в іншому, як той, що приводить нас до покірності, і підкорив своєму царству тих, хто добровільно визнає Його Царем. І царству Його, якщо розуміти його в першому значенні, не буде кінця; а якщо розуміти у другому, чи буде якийсь кінець? - Той, що нас врятованих прийме під руку свою (бо тих, хто підкорився, потрібно ще приводити до покірності?); а потім повстане суддя землі (Пс. 93, 3) і відокремить рятуване від гине; Потім стане Бог серед богів врятованих, щоб розсудити і визначити, хто досяг слави і обителі» 424 . § 163. Моральний додаток догмату про таїнство викуплення 1. Господь Спаситель наш, як пророк a) Дарував нам закон віри і благочестя: ми повинні прийняти цей закон, підкоритися йому і здійснити його у своїй діяльності, інакше він не принесе нам жодного плоду і залишиться для нас чужим. б) Дарував закон новий, найдосконаліший старозавітного: ми повинні, прийнявши його, дбати про те, щоб ходити в оновленні життя (Рим. 6, 4), і щоб правда наша перебільшувала перед правдою не тільки книжників і фарисеїв (Матв. 5, 20), але і самих праведників ветхоза. Будьте ж ви, заповідав нам наш Законодавець, пояснюючи дух свого закону, здійсни, як Отець ваш небесний досконалий є (48). в) Дарував закон, єдиний рятівний для всіх людей: ми повинні найбільше дорожити цим безцінним скарбом і дотримуватися його з усією старанністю до самої своєї кончини. 2. Господь Спаситель наш, як первосвященик а) Приніс самого Себе в спокутну жертву за нас – грішних: при думці про це перш за все нехай навчимося кидатися перед нескінченно-милосердним до нас Господом у почуттях досконалої вдячності та любові. б) Здійснив наше спасіння хрестом і на хресті: звідси наш непорушний обов'язок благоговійно вшановувати цю священну зброю нашого спасіння, заради постраждалого на ньому Боголюдини; вшановувати всіма способами, які, за переказами від св. Апостолів досі дотримується і заповідає нам православна Церква, і, з вірою в серце, завжди і скрізь вживати хресне знамення для нашої духовної користі, освячувати їм усі свої починання і справи, захищатися їм від усіх спокус і спокус (Правосл. Вип. ч. 5). в) Звільнив нас своєю хресною смертю від гріха з усіма його згубними наслідками і придбав для нас освячення і живіт вічний: нехай не царює гріх у мертвому нашому тілі, щоб послухати його в похотях його; нижче нехай уявляємо уди наша зброя неправди гріху, але нехай уявляємо собі Богові; так, таким чином, що звільнився від гріха, поневолився ж Богові, і мами плід наш у святиню: смерть ж, життя вічне (Рим. 6, 12. 13. 22). г) Шляхом страждань і хреста увійшов у славу свою: і нам залишив образ, і рушимо слідам його ( 1Петр. 2, 21 ), і нам наказав: бо бо хоче душу свою врятувати, загубить ю: а що загубить душу свою мене заради і євангелія 3 8 . б) Переміг смерть і зруйнував її державу: нехай не страхаємося ж смерті, одухотворені солодкої надією, що настане колись годину, коли мертві почують голос Сина Божого, і, почувши, оживуть (Іоан. 5, 25 ), як Він тілу слави його (Фил. 3, 21); що личить тлінному цьому зодягнися в нетління, і мертвому цьому зодягнися в безсмертя (1Кор. 15, 53). в) Своїм вознесінням на небеса відчинив нам вхід у царство небесне: тож з вірою, надією і любов'ю та течею на подвиг, що нам належить, дивлячись на начальника віри й учинителя Ісуса (Євр. 12, 1. 2), та де нині Він, і ми . Adv. haeres. 1, 10, n. 1. Таке ж сповідання царської гідності Ісуса Христа – у мученика Юстина (dialog. cum Tryph. n. 34. 86. 118) та Іполита (de Christ. et Antichr. n. 6). У Ramos Palmar. n. V, apud Galland. T. III, p. 823. De Perf. Christiani forma, у T. III, p. 227, ed. Morel. De profess, Christ., ibid. pag. 269. Ha слова: 1 Kop. 15, 24, Xp. Чт. 1838, ІІ, 15. Думку цю проповідують нині майже всі протестантські богослови. Церковна. Істор. кн. I, гол. 13, стор 51. 56, вид. Спб. 1848. Bingham. Orig. eccles. lib. X, c. 3, § 7; c. IV, § 13. Варто зауважити, що про зходження Ісуса Христа в пекло згадується в багатьох апокрифічних писаннях, що з'явилися на початку Християнства. напр. Evangel. Nicodem. n. 18 (у Birch. Auct. 115 squ.), Acta Thomae. n. X (ap. Thilo. Cod apoc. p. 20), Testament. XII Patriarch. c. IX; Sybill. VIII, 743. Adv. haeres. IV, 12, n. 1; 27, n. 2. De anima c. LV, in Patrolog. Curs. compl. T. II, p. 742, Migne. Strom. VI, 6; cfr. 11, 10. In Genes, homil. XV; cfr. in Joan. T. VI, n. 18. Divin. instit. IV, c. 12, p. 481, in Patrolog. Curs. compl. T. VI, ed. Migne. Haeres. Негодіан. XX; cfr. haeres. LXIX, 62; LXXVII, 8. Розмов. на Пс. 48, ст. 16, у Тв. св. Батько. V, 371. слів. про Богосл. III, у Тв. св. Батько. ІІІ, 75. На св. Матф. Розмов. II, п. 1, стор. 23 в т. I по рос. пров. Теж вчення і в інших вчителів четвертого століття, наприклад, у св. Євстафія антиохійського (contr. Origen. in Galland. T. IV, p. 563) та св. Зінона веронського, який каже: «Він (Ісус Христос) укусив смерть для того, щоб перемогти її, – зійшов у пекло, щоб звідти винищити померлих живими» (на 1Кор. 15, 24, в Хр. Чт. 1838, 11, 15). Athanas. contr. Apollinar. 1, n. 13. 14; 11, 17; Epiphan. haeres. LXXVII, n. 7. 8. 25; Philastr. haeres. XL. Socrat. Η. Е. II, 37. 41. Розголос. Навч. IV, n. II, стор. 64–65; зніс. XIV, п. 19. «Смерть злякалася, побачивши нового когось що прийшов у пекло, який був пов'язаний узами онаго. Чому ви, прихильники пекла, побачивши Його, жахнулися? Який надзвичайний опанував вами страх? Смерть побігла, і втеча ця виявила страх її. Стеклися св. Пророки та Мойсей законодавець, і Авраам, і Ісаак, і Яків, Давид і Самуїл та Ісая, і хреститель Іван, який, свідчуючи, говорив: чи ти є грядий, чи іншого чаєм? (Мат. 11, 3). Спокуплені всі праведні, поглинені смертю. Бо провіщений Цар мав бути Викупителем добрих провісників» (стор. 295). … φημί, των αγίων πατριάρχων. Наере. LX1X, n. 62. De instit. coenob. ІІІ, c. 3. Moral. XII, c. 7. І в іншому місці: Nihil aliud teneatis, nisi quod vero fides per catholicam ecclesiam docet, quia descendens ad inferos Dominus ills solummodo ab inferni claustris eripuit, quos viventes per suam gratiam in fide et bona operatione servavit (lib. cfr. Hippol. de Christo та Antichr. c. 26; Euseb. in Luc. XIV, 25; Chrysost. contr. Jud. et gentes, quod Christus est Deus, n. 5. Clem. Alex. Strom. VI, p. 461; Ambros. de paschate c, 3. 4. Див. вище прямуючи. 401. 408 та 414. Те саме проповідували і вчителі Церкви: а) св. Опанас: «Господь особливою метою свого домобудівництва мав те, щоб явити воскресіння свого тіла; у ньому хотів Він явити всім знак перемоги над смертю, і запевнити всіх, що через Нього винищено тління, і даровано людям нетління» (De incarn. Verbi Dei n. 22, у Хр. Чт. 1838, II, 140); б) св. Кирило єрусалимський: «воскрес Той мертвий, що в мертвих свободу (Пс. 87, 6) і володар мертвих. Той, на якого в наругу, за довготерпінням Його, покладено був вінець терновий, воскресши тепер, увінчався діадимою перемоги над смертю» (Огл. повч. XIV, n. I, стор. 279), - та інші (напр. Кирил. олекс. о вочелов. Господа гл. 8, 27, 47, в. 4, 8, в. 227). Clem. Rom. Epl. ad Corinth. 1, n. 24; Ignat. ad Smyrn. n. І. ІІ. III; Polycarp. ad Philipp. IX; Iren. adv. haer. 1, 10; Кирило. єрус. Оголосить. повч. IV, n. 12; Іван. Золотоуст. на Єв. Матф. біс. ХС. слів. про Богосл. IV, у Тв. св. Батько. ІІІ, 81–82. У Epist. 1 ad Corinth. ad verb XV, v. 24; Homil. XXXIX. Ha слова: 1 Kop. 15, 24. Xp. Чт. 1838, II, стор 18. «Якщо ми удостоєні кращого і найдосконалішого вчення, якщо Бог в останні ці дні говорив нам не через пророків, але через Сина: то ми повинні вести життя, набагато краще, гідне отриманої нами честі Бо коли Бог стільки сходить до нас, що бажає говорити з нами вже не було, ми анітрохи не виявилися кращими порівняно із давніми Ізраїльтянами. Вони мали вчителя Мойсея, а ми маємо вчителя самого Господа Мойсея. Тому ми повинні показати любомудрість, гідну такої високої честі, і не мати нічого спільного із землею. Бо Він з тією метою і приніс нам з небес вчення, щоб ми перенеслися туди своїми думками і, по мірі сил наших, були наслідувачами свого Вчителя» (Златоуст. на єв. Іоан. бесід. XIV, у Хр. Чт. 1837, III, 15–16). Вам може бути цікаво: