III. О ЦАРСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 157. Веза са претходним, концептом царске службе Исуса Христа и истином ове службе. Као пророк, Господ Исус нам је саопштио тајну спасења; као првосвештеник, извршио је наше спасење, искупивши нас од греха, царства сатане (Дела 26:18) и од вечне смрти, и задобивши нам царство небеско и вечно блаженство. Али уз ту и ту службу било је потребно и да Он има власт цара да би, с једне стране, извршио низ знакова и чудеса као доказ божанствености Свога јеванђеља, без којих људи не би могли да верују у Њега; а с друге стране, да истински уништимо царство ђавола – пакла, да истински победимо смрт и отворимо нам улаз у царство небеско. Зато је наш Искупитељ био предодређен да, заједно са пророчком и првосвештеничком службом, има и трећу службу — краљевску. Ова служба се састоји у томе што је Господ Исус, вечни цар по Божанству, помазан Духом Светим као цар и по човечанству у самом оваплоћењу (Лк. 1,32-35; Дела апостолска 10,37.38), користио је и користи своју царску силу и власт за велико дело нашег спасења. Истина о краљевској служби нашег Спаситеља најјасније је посведочена у Речи Божијој. 1) Рођен је као краљ и обдарен моћи. Када смо се родили као дете, пророк Исаија повика, син његов и дат нам је, чија је власт била на његовом раму: и зове му се име велики анђео савета, дивни, саветник, моћни Бог, владар, кнез мира, отац будућег века... И његовој великој владавини, и миру његовом нема краја, на суду и на престолу његовом, на суду и на престолу његовом, на њему, и на престолу његовом. и истина, од сада и заувек (Ис. 9, 6. 7; срушена. Лк. 1, 32. 33; Мат. 2, 2). 2) Био је краљ и имао је краљевску власт у данима свог понижења. Јер је он сам тада узео на себе име цара, што се види из оптужбе коју су против Њега изнели Јевреји (Матеј 27,11.37; Марко 15,1.31), и као што је, заиста, Он то потврдио пред Пилатом (Јн.18,37). Преузео је и власт царску, што показују речи Његове молитве Оцу: Оче, дошао је час: прослави Сина Твога, да ће и Син Твој прославити Тебе. Јер си му дао власт над сваким телом, тако да ће им дати живот вечни (Јован 17,1.2). Самим својим подвигом показао се као цар када је ушао у Јерусалим, по древном пророчанству: Радујте се веома, кћери сионске, проповедајте, кћери јерусалимске: гле, долази вам цар, праведан и спасавајући, кротак и увек на јарму и младог пастува (Зах. Мт 21,5), и када је примио свечане поздраве од народа: Осана сину Давидову, благословен је који долази у име Господње, цар Израиљев (Мт. 21,9; Јн. 12,13). 3) Најзад, у свој слави и сили, Он се јави као цар у стању Своје прославе, када је већ рекао ученицима: Њему је дата свака власт на небу и на земљи (Мт. 28, 18), и када Га, у ствари, Бог посади с десне стране у онима који су на небесима, а не над свим власт, то име и праведност, названа је, за ову сврху, али и у будућности; и стави му све под нос (Еф. 1:21.22). Царско достојанство и службу Исуса Христа Света Црква је увек исповедала у самом њеном Символу – речима: „и Царству Његовом неће бити краја“. Учитељи Цркве су такође исповедали, посебно: Свети Иринеј: „(Дух Свети) је кроз пророке предсказао рођење Дјеве, и страдање, и васкрсење из мртвих, и по телу вазнесење на небо љубљеног Христа Исуса Господа нашег, а такође и Његов долазак са неба у славу Очеву, да све побегне (Еф. да ће се пред Исусом Христом Господом и Богом нашим, Спаситељем и Царем, по благовољењу Оца невидљивог, поклонити свако колено, на небу и на земљи и под земљом“ 390. Свети Методије Патарски: „Писмо не приписује Сину царску част као да му је дата споља, или да је имала почетак, или да би могла добити увећање – ова мисао је успела! – него у смислу да му та част припада и по природи и зато што ју је Он заиста стекао (ιδιοκν)τη39. Свети Григорије Ниски: „име Христово заправо је и пре свега назначено Његовом силом (κρατος)” 392. „Име Христово, ако се преведе на јаснију и разумљивију реч, значи цар: пошто Свето Писмо овим именом показује, по некој посебној употреби, царско достојанство” 393. Главне радње у којима је изражена царска служба Исуса Христа су: прво, сва чуда која је Он чинио као доказ своје божанске мисије и истинитости свог учења, и у којима је показао Своју царску моћ и над свом природом, а посебно над паклом и смрћу; друго, Његов силазак у пакао и победа над адом; треће, Његово васкрсење и победа над смрћу; четврто, Његово вазнесење на небо, кроз које нам је отворио улаз у Царство небеско. 1) Господ Исус је чинио своја чуда да би доказао своју Божанску мисију и истинитост свог учења. Он сам о томе говори: ако не чиним дело Оца свога, не верујте у мене: ако га чиним, ако ми не верујете, верујте у дело моје (Јн. 10, 37.38); Јер дела која ми је Отац дао да чиним, дела која ја чиним сведоче о мени, као што ме посла Отац (Јн. 5,36; 14,11; 15,24). Рекли су и свети апостоли, на пример, свети Петар у говору Јеврејима: послушајте ове речи: Исус Назарећанин, човек Божији, у вама се познао чудесима и знамењима и чудесима, као што је Бог учинио међу вама, као што сте и сами познали; избављен је саветом и премудрошћу Божијом, прикован рукама безаконика (Дела ап. 2, 22-23), и апостола. Павле у Посланици Јеврејима: Како ћемо бежати, занемаривши спасење; Јеж је почео да прима глагол од Господа, који је у нама чуо поруку: Сведочим Богу знамењима и чудесима, и разним силама, и подељеним Духом Светим, по вољи Његовој (Дела ап. 2, 3-4). 2) Господ Исус је показао моћ над свом природом у својим чудима. Тако је Он претворио воду у вино (Јован 2:1–11), ходао по водама (Матеј 14:26), и једном речју укротио морску олују (Лука 8:24; Мат. 8:23–27); једном речју, или једним додиром исцељивао је све врсте болести (Мт. 9,20–23, 14,35. 36), давао вид слепима (Мк. 10,46–52), слух глувим, нем језик (Мт. 9,32–35), Лк. 12,11. (Матеј 8:1–5); са неколико хлебова и риба некада је нахранила пет, други пут четири хиљаде људи, поред жена и деце (Матеј, гл. 14:15). 3) – показао своју моћ над силама пакла. То је у свим оним бројним случајевима када је једном заповешћу изгонио нечисте духове из људи (Мк. 1, 25; 5, 8; 9, 25; Лк. 8, 32.33), и када су и сами демони, препознавши у Њему Сина Божијег, дрхтали од силе и власти Његове над њима, и вапили к теби: шта нам је Исусе и сине Бога; Дошао си пре времена да нас мучиш (Матеј 8:29; Марко 3:11; 5:7). Услед свих оваквих радњи, очигледно усмерених на уништење дела ђавола у роду људском, Христос Спаситељ је још у данима своје службе на земљи, када Му седамдесет ученика, враћајући се са проповеди, радосно рекоше: Господе, и демони нам се покоравају у твоје име, он им је као светлост приметио као муњевито: видео сам Сатану како падох од светлости10. 17. 18). Тхе ап. такође сведочио ову царску моћ и силу Господа нашег над духовима зла и у данима Његовог земаљског живота. Петар пред новообраћеним незнабошцима: знате глагол који је био по целој Јудеји, који је почео из Галилеје, после крштења и проповеди Јованове: Исус који беше из Назарета, јер га је Бог помазао Духом Светим и силом, који је прошао чинећи добро и исцељујући све оне који су били тлачени од ђавола, јер је Бог био с њим (37). 4) – показао своју моћ над смрћу. Јер - а) васкрсао је сина удовице Наинске једним додиром до постеље покојника и заповести: младићу, кажем ти, устани (Лк. 7,14 и даље); б) уздигао кћер Јаира, владара синагоге, додиром и речју: девојко, устани (Лк. 8, 49); в) васкрсао четвородневног мртваца Лазара уз гласни вапај: Лазаре, изиђи (Јн. гл. 11). Тако су и у данима изнемоглости нашег Спаситеља, када је Он вршио првенствено Своју пророчку службу и првосвештеничку службу, Његова чуда већ показала да је Он истовремено и Цар васељене, Победник пакла и смрти. § 159. Силазак Исуса Христа у пакао и победа над паклом Али све радње у којима је Господ Исус показао своју моћ над духовима зла још на земљи могу се назвати само почецима Његове победе над паклом. Самим својим подвигом Он је победио и разорио пакао, када је смрћу Својом укинувши поседника власти смрти, односно ђавола (Јевр. 2, 14), душом Својом, као Бог, сишао у пакао, да проповеда благу вест сужницима пакла о спасењу, и одатле донео све старозаветне Богосветске Праведнике (Јевр. 2, 14). Исповест, 1. део, одговор на питање 49; И. Учење да је Господ Исус заиста сишао у пакао са Својом душом и Божанством док је тело Његово било у гробу, и сишао управо ради тога да тамо проповеда о спасењу – Павле такође пише у свом писму Римљанима: Не говори у срцу своме: Ко год узађе на небо, то јест да приведе Христа; или који ће сићи ​​у бездан (εις την αβυσσον), односно да васкрсне Христа из мртвих (10, 6. 7). Овде се понор у коме се Христос налазио после смрти супротставља небу, и каже се да на исти начин нико није могао да сиђе у овај понор да би из њега извео Христа, као што нико није могао да се попне на небо да би одатле извео Христа. Трацк. под понором се не може разумети Христов гроб, у који би многи могли да сиђу, и који би било чудно супротставити, као некакву недостижну дубину, недостижној висини небеској – али остаје да се разуме у складу са јаснијим сведочанством апостола. Петра, тамнице или пакла, у који је Христос после смрти заправо сишао у свом духу (уклоњено. Еф. 4, 9. 10). Узгред, подсетимо се древног сведочанства о једном од седамдесет апостола, Тадеју, који му је, пошто је послан вољом Господњом, едеском владару Агару, између осталог рекао: „сабери ми све своје грађане, и ја ћу им објавити реч Божију...; испричаћу им о доласку Господњем и како се понизи Исус... разапет и сишао у ад, срушио ограду неуништиву вековима, затим васкрсао и васкрсао мртве који су уснули од постања света, како је сам сишао и узнео се Оцу Своме са великим мноштвом народа.” Овај доказ, који је Јевсевије позајмио из архива Едесе, он води до времена самог Абгара 398. 2) Црква се увек одржавала. Доказ за то налазимо делимично у неким њеним древним симболима, на пример, Аквилеја и други, где постоји израз о силаску Исуса Христа у пакао 399; али много више у списима њених древних учитеља 400. У другом веку ову истину је изразио: а) Свети Иринеј: „Господ силази у дубину земље, проповедајући свој долазак и опроштење грехова онима који верују у Њега, и сви који су Га чекали веровали су у Њега, то јест сви који су дошли, служили и предсказали Његовом поретку. патријарси” 401; или: „Три дана је остао тамо где су били мртви, и сишао к њима да их извуче и спасе“ 402; б) Тертулијан: „Христос Бог, пошто је умро као човек и сахрањен, по светом писму, испунио је закон да је, као и сви људи који су умрли, сишао у пакао; и чим се попео на небеске висине, већ је сишао у подземни свет, да би себи учинио патријарсима4 и наследнике30. Уопште, у четвртом веку, поводом аполинарске јереси, у свој својој снази и непоколебљивости, откривено је веровање Цркве у силазак Исуса Христа у пакао. Аполинар је одбацио постојање људске душе у Христу; Учитељи Цркве су га, побијајући јеретика, једногласно питали: „Зашто је Христос сишао у пакао, када је тело Његово било у гробу, а Он је био свеприсутан у Божанству?“ – очигледно под претпоставком да је ово порекло било општепознато међу хришћанима и несумњиво. Чак су и сами аријанци, да би се ослободили сумњи у аполинарску јерес, понекад у своје религије уносили догму о силаску Исуса Христа у пакао 412. И. Да је Господ Исус својим силаском у пакао уништио пакао, и извео све старозаветне праведнике: и то је увек веровала Црква Св. Свети Касијан: „Прођоши у пакао, Христос је сјајем своје славе разагнао непролазну таму Тартара, разорио бакарна врата, здробио гвоздене вере, и свете заточенике, држане у непролазној тами пакла, извео са собом у рај“ 419. Свети Григорије Велики: „Гнев Божији на душе праведника прође доласком Спаситеља нашег: јер их је из тамница пакла ослободио Заступник Божији и људи, када је сам тамо сишао, и одвео их у радости небеске“ 420. Треба додати да ако су неки од древних људи понекад износили идеју да је Христос избавио из пакла не само старозаветне праведнике, већ многе друге или чак све заробљенике пакла, онда су је изражавали само у форми прорицања судбине, претпоставки, приватних мишљења 421. § 160. Васкрсење Исуса Христа и победа над смрћу Ја сам хлеб живи који је с неба сишао: ако ко једе од овога хлеба, живеће довека, и хлеб који ћу ја дати, тело моје које ћу дати за живот света (6,51). једите моје тело и пијте крв моју, имаћете живот вечни, и ја ћу га васкрснути у последњи дан (-54). Ко једе моје тело и пије моју крв, остаје у мени, и ја у њему (-56). Исто тако, свети Павле је поучавао о тајни крштења: они који су се у Христа крстили, обукли су се у Христа (Гал. 3, 27), а на другом месту: или не разумете, као што су се крстили у Христа Исуса у смрт његову; Сахранисмо га крштењем у смрт... И ако са Христом умремо, верујемо да ћемо и живети са њим: знајући да је Христос васкрсао из мртвих, више не умире; смрт нема власт над њим (Рим. 6:3, 4, 8, 9). Због овог јединства са Христом, у извесном смислу, већ смо васкрсли са Њим (Кол. 3:1), као што смо сви некада сагрешили и претрпели смрт у нашем праоцу Адаму (Рим. 5:12-19). Овом сведочанству Апостола посебну снагу даје: а) она дивна морална промена која се у њима изненада догодила после васкрсења Спаситеља – та задивљујућа храброст са којом су кренули да проповедају широм света о свом Учитељу и изашли пред мноштво Јевреја и незнабожаца; ту изванредну самопожртвованост којом су они, ради имена Христовог, подносили све врсте труда, претрпели сваковрсна гоњења, окусили саму смрт; б) дивне успехе њихове проповеди како међу Јеврејима тако и међу незнабошцима, који су се у хиљадама обраћали Христу, а такође решили да поднесу све врсте мука и смрти за име Његово; в) најзад она безбројна чуда која су Апостоли свуда чинили у име Христово, и којима су свима најјасније потврдили истинитост своје проповеди (Дела, гл. 3. 4. 5, итд.). Црква исповеда догмат о васкрсењу Христовом у самом његовом Символу (уклоњено правом. Исповест, 1. део, одговор на питање 52); Учитељи Цркве су увек проповедали 423. § 161. Вазнесење Исуса Христа на небо и отварање Царства небеског за све који верују у Њега Пре доласка Сина Божијег на земљу, небо је, такорећи, било затворено за земаљско, и иако у дому Оца небеског има много обитавалишта (Јн. 14, 2.3), у њима, међутим, није било места за грешно потомство Адамово; Сами праведници Старог Завета, након смрти, сишли су са душом у пакао (Пост. 37:35). Али пошто се Господ наш јавио у телу и помирио Бога са људима, небо са земљом; пошто је силаском у ад ослободио одатле старозаветне праведнике, и васкрснувши из мртвих, поставши првина мртвима, коначно се са људском природом коју је примио на небо, коначно узнео на небо и тако отворио за све људе слободан улазак у царство небеско. Ову истину је и сам изразио када је, говорећи са својим ученицима о свом одласку Оцу, рекао: Припремићу вам место. И ако вам припремим место, опет ћу доћи и узећу вас к себи: да где сам ја, бићете и ви (Јн. 14,2.3). И даље: ти немаш хране, а ја идем; Ако не одем, Утешитељ неће доћи к вама (16,7). Затим, са свом јасноћом, Св. ап. Павла на разним местима у својим посланицама. На једном месту каже да Христос није у рукотвореној светињи, него на самом небу, сада нека се јави пред лицем Божијим за нас (Јевр. 9, 24); у другом директно Га назива нашим претечом на небо (6,20); у трећем је изражено да као што нас је Бог подигао са Христом, тако нас је и у Христу Исусу учинио да седимо на небу (Еф. 2,6), после Његовог вазнесења на небо; четврто, да смо наследници Бога и Христови (Рим. 8,17); у петом даје упутства: ако сте са Христом васкрсли, тражите оне на висини, где Христос седи с десне стране Бога. Будите мудри на висини, а не на земљи. Ти си умро, и живот твој сакривен је са Христом у Богу (Кол. 3,1-3). Стварност вазнесења Исуса Христа на небо: 1) У Старом Завету то је наговештено, на пример, речима псалмопевца: узнео си се на висину, заробио си, примио си дарове од људи (Пс. 67,19; скинут Еф. 4,8-10). 2) Затим, предсказано од самог Спаситеља: види сина човечијег како се пење, где је био раније (Јн. 6,62). Отишао сам од Оца и дошао у свет: и опет остављам свет и идем Оцу (16,28). 3) Сведочили апостоли: Господе, говори Он. Марко је, док им је говорио (ученицима), узашао на небо и сео с десне стране Бога (Марко 16:19; скинуто, Лука 24:50. 51; Дела апостолска 1:9). 4) Православна Црква га је увек садржавала и исповедала речима Символа: „(Верујем у Исуса Христа) Који се вазнео на небо и седи здесна Оцу“. § 162. Хоће ли се завршити краљевска служба Исуса Христа? Као Јединородни Син Божији, који је људску природу узео у јединство своје Божанске Ипостаси, Господ Исус, ушавши у своју славу, немајући претходно мира са Оцем (Јн. 17, 5), остаће заувек у овој вечној слави, остаће заувек Цар неба и земље, заједно са Духом и свесн. смисао, неће бити краја његовом царству (Лука 1:33). Али Његова царска служба, као нашег Искупитеља, за спасење рода људског, започета од Њега на земљи и настављена на небесима, имаће крај када, то јест, у потпуности се изврши, привођењем свих истинских верника спасењу; и у том погледу доликује му да царује док не стави све непријатеље под своје ноге (1 Кор. 25). А то ће уследити када смрћу буде укинут последњи непријатељ (-26), сви мртви васкрсну (Јован 5:25), небо и земља се обнове (2. Петрова 3:6.7.13), - и Он ће, јавивши се у свој својој слави, извршити универзални суд, говорећи, као Цару безнадежном, који је дошао у моју десну руку: за вас је припремљено Царство од постања света (Мт. 25, 34), и предаће царство Богу и Оцу (1. Кор. 15, 24), да Бог буде све у свему (- 28). Управо тако су светитељи гледали на царско достојанство и службу Исуса Христа. Оци и учитељи Цркве. на пример: Свети Григорије Богослов: „Син се зове царујући – у једном смислу, као Сведржитељ и Цар оних који желе и који неће, а у другом да нас приводи у покорност, и потчињава Царству Своме оне који Га добровољно признају за Цара. А Царство Његово, ако га разумемо у првом смислу, ако нећемо имати краја, неће ли нам бити краја? спасен његовом руком (јер они који су се покорили још треба да буду приведени на послушност? и тада ће устати судац земље (Пс. 93,3) и одвојиће оно што се спасава од онога што пропада, тада ће Бог стајати међу спашеним боговима да суди и одреди ко је постигао славу и пребивалиште“ 424; Свети Јован Златоусти: „Шта значи: када издаје царство (1. Кор. 15, 24)? Писмо познаје два царства Божија: једно прилагодбом, а друго творевином. Христос царује над свима, и незнабошцима и Јеврејима, и демонима и противницима, по праву створења и вери, Он царује по праву и вери. асимилација За ово царство се каже да оно добија почетак... То је царство које ће Он предати Оцу” 425. Свети Зенон Веронски: „Апостол Павле (1. Кор. 15, 24) говори о привременом оваплоћеном Царству Божијем, на чијем крају ће овај доћи и саздати суд живима и мртвима; што потврђује и сама веза говора, који каже да Христос мора да царује са својим светима, док не престане са свим силама, све док не престане власт и сву власт. уништен је последњи непријатељ – смрт (1. Кор. 15, 24-26) Али јеванђелист Лука (1, 34) и Соломон (Мудр. 3, 4-8) разумели су првобитну силу, у којој, имајући непрекидно учешће из века у век, Син никада није примио царство од Оца, и никада га неће пренети на Оца.” § 163. Морална примена догмата о тајни помирења 1. Господ Спаситељ наш, као пророк – а) Он нам је дао закон вере и побожности: ми морамо прихватити овај закон, поштовати га и спроводити га у својим активностима, иначе нам неће донети плод и остаће нам туђ. б) Он је дао нови закон, савршенији од Старог Завета: ми морамо, прихвативши га, пазити да ходимо у новини живота (Рим. 6, 4), и тако да наша праведност превазилази праведност не само књижевника и фарисеја (Мт. 5, 20), него и праведних људи Старог Завета, дакле, објашњавају нам и сами наш закон. духа његовог закона, буди савршен, као што је савршен Отац ваш небески (-48). в) Дао је закон, једини спасоносни за све људе: ово непроцењиво благо морамо највише ценити и са свом ревношћу га чувати до саме смрти. 2. Господ Спаситељ наш, као првосвештеник – а) Он је себе принео као помирбену жртву за нас грешне: када о томе размишљамо, најпре научимо да се клањамо пред бескрајно милостивим Господом према нама у осећањима најсавршеније захвалности и љубави. б) Крстом и на крсту извршио је наше спасење: отуда је и наша непроменљива дужност да побожно поштујемо ово свештено оруђе нашег спасења, ради пострадалог на њему Богочовека; част на све начине, што нам, према предању из Светих Апостола, Православна Црква и данас посматра и заповеда, и да са вером у срцу увек и свуда користимо крсни знак на своју духовну корист, да њиме осветимо све своје подухвате и дела, да се заштитимо од свих искушења и искушења (Православна исповест, део 510, исповест). в) Својом смрћу на крсту нас је избавио од греха са свим његовим погубним последицама и задобио нам освећење и вечни живот: нека грех не царује у нашем мртвом телу, ако га не слушамо у његовим пожудама; Доле, хајде да своје оружје неправде представимо греху, али замислимо Бога; Да, тако, ослобођени греха, робови Богу, имами чине наш плод у светост: смрт, живот вечни (Рим. 6, 12. 13. 22). г) Кроз страдање и крст уђе у славу своју: и остави нам лик, да идемо његовим стопама (1. Петр. 2, 21), и заповеди нам: ако ко хоће да спасе душу своју, погубиће је; и ако ко погуби душу своју ради мене и јеванђеља, спасиће је (Мк. 8,35). д) Узневши се на небо, он се непрестано залаже за нас: ако неко од нас сагреши, чврсто се сетимо да смо заступници Богу, Исусу Христу, праведном (1 Јн. 2, 1), и са искреним покајањем за грехе, прилићемо се к Њему у несумњивој нади да Он може да спасе до краја кроз њега оне који долазе (25); Приђимо к Њему у молитви и уопште у свим својим потребама, сећајући се Његових речи: све што замолите од Оца у име моје, учинићу...; и шта год замолите у име моје, учинићу (Јн. 14, 13. 14). 3. Господ Спаситељ наш, као Цар – а) поразио је пакао и свезао силног, односно ђавола са свим анђелима његовим (Мт. 12, 29; 2. Петр. 2, 4): дакле, не бојмо се насртаја исконског непријатеља нашег, него, јаки у Господу и у сили храбрих тврђава Његових, уђимо у бој с поглаварима и властодршцима Његовим. мрак овога света, духови зле на висинама (Еф. 6, 10.12), и смело понављајући у срцу речи светог Павла: Све могу у Исусу Христу који ме крепи (Фил. 4, 13). б) Победио је смрт и уништио њену силу: немојмо се плашити смрти, оживљени најслађом надом да ће једног дана доћи час када ће мртви чути глас Сина Божијег, и чувши, оживеће (Јн. 5, 25), да ће Он преобразити тело нашег смирења, као да се саобрази телу славе Своје (Пл. 21); да доликује овоме трулежном да се обуче у нераспадљивост, а овоме мртвом да се обуче у бесмртност (1. Кор. 15, 53). в) Својим вазнесењем на небо отворио нам је улаз у Царство небеско: зато, са вером, надом и љубављу, идемо за задатком који је пред нама, угледајући се на Исуса, зачетника вере и савршитеља вере (Јевр. 12,1.2), да и ми будемо где је Он сада (Јн. 14,3). Адв. хаерес. 1, 10, н. 1. Исто исповедање царског достојанства Исуса Христа налазимо и код мученика Јустина (диалог. цум Трипх. н. 34. 86. 118) и Иполита (де Цхрист. ет Антицхр. н. 6). У Рамос Палмару. н. В, апуд Галанд. Т. ИИИ, стр. 823. Де перф. Цхристиани форма, у Т. ИИИ, стр. 227, ед. Морел. Де професс, Цхрист., ибид. паг. 269. Ха речи: 1 Коп. 15, 24, у Ксп. Тхурс. 1838, ИИ, 15. Ову идеју сада проповедају скоро сви протестантски теолози. Цхурцх Хистори. књига И, гл. 13, стр. 51. 56, изд. Санкт Петербург 1848. Бингхам. Ориг. еццлес. либ. Кс, ц. 3, § 7; ц. ИВ, § 13. Вреди напоменути да се силазак Исуса Христа у пакао помиње у многим апокрифним списима који су се појавили на почетку хришћанства. Види нпр. Евангел. Никодем. н. 18 (у Бирцх. Ауцт. 115 ску.), Ацта Тхомае. н. Кс (ап. Тхило. Цод апоц. стр. 20), Тестамент. КСИИ Патријарх. ц. ИКС; Сибилл. ВИИИ, 743. Адв. хаерес. ИВ, 12, н. 1; 27, бр. 2. Де анима ц. ЛВ, у Патрологу. цурс. цомпл. Т. ИИ, стр. 742, Мигне. Стром. ВИ, 6; цфр. 11, 10. У Генес, хомил. КСВ; цфр. у Јоан. Т. ВИ, н. 18. Дивин. инстит. ИВ, ц. 12, стр. 481, у Патрологу. цурс. цомпл. Т. ВИ, ур. Мигне. Хаерес. Негодиан. КСКС; цфр. хаерес. ЛКСИКС, 62; ЛКСКСВИИ, 8. Разговор о Пс. 48, чл. 16, у ТВ. Свети отац В, 371. год. Речи о Богослову. ИИИ, у ТВ. Св.отац ИИИ,75. На св. Мат. Разговор ИИ, став 1, страна 23 у тому И на руском. лане Исто учење налазимо и код других учитеља из четвртог века, на пример, свети Јевстатије Антиохијски (цонтр. Ориген. ин Галланд. Т. ИВ, стр. 563) и свети Зенон Веронски, који каже: „Он (Исус Христ) је окусио смрт да би је победио – сишао је у подземни свет да би тамо довео (15) али из Кор. 24, у чет 1838, 11, 15). Атханас. контр. Аполинар. 1, н. 13. 14; 11, 17; Епифан. хаерес. ЛКСКСВИИ, н. 7. 8. 25; Пхиластр. хаерес. КСЛ. Сократ Η. Е. ИИ, 37. 41. Речи за Ускрс; срушен за Ев. Матт. Разговор ИИ, бр.И „Ако нас пратиш у правилној тишини, можемо те извести и показати ти где смрт лежи, прикована на крст, где је грех обешен, где су бројни, задивљујући и победоносни споменици овога рата, ове битке. Видећеш овде свезаног мучитеља, а иза њега много заробљеника: ту тврђаву из које демоне изнеше, у раним временима изнећеш своју брану. разбојничко уточиште и пећине, већ порушене и отворене: јер је и тамо дошао цар“ (- стр. 23, у том 1 према руском преводу). Песма Христова, на ТВ. Свети отац ИВ, 358. год. Демонстр. Еванг. либ. Кс ад верба Пс. 16. Види напомену изнад. 401. 403. Публицити Поуцх. ИВ, бр. ИИ, стр. 64–65; срушен КСИВ, параграф 19. "Смрт се уплашила када је видео неког новог како долази у пакао, ко није био везан оковама онага. Зашто сте се ви, вратари пакла, ужаснули када сте Га видели? Какав вас је необичан страх обузео? Смрт је побегла, а овај бекство открио је страх од ње. Стигли су свети Мојсије и Пророци А, и Пророци А, и пророци А, и пророци А, и пророци А, и пророци, и законе. Јакова, Давида и Самуила и Крститеља Јована, који је, сведочећи, рекао: Да ли си ти тај који долази, или неко други (Матеј 11:3) искупљени су, јер ће проглашени Краљ бити Откупитељ. ... φημι, των αγιων πατριαρχων. Харес. ЛКС1Кс, н. 62. Де институт. цоеноб. ИИИ, ц. 3. Морал. КСИИ, ц. 7. И на другом месту: Нихил алиуд тенеатис, ниси куод веро фидес пер цатхолицам еццлесиам доцет, куиа десценденс ад инферос Доминус иллос солуммодо аб инферни цлаустрис ерипуит, куос вивентес пер суам гратиам ин фиде ет бона оператионе, ВИИ (ВИИ) . цфр. Хиппол. де Цхристо ет Антицхр. ц. 26; Еусеб. у Луц. КСИВ, 25; Хрисост. контр. Јуд. ет гентес, куод Цхристус ест Деус, н. 5. Цлем. Алек. Стром. ВИ, стр. 461; Амброс. де пасцхате ц, 3. 4. Види напомену изнад. 401. 408 и 414. Исто су проповедали и учитељи Цркве: а) Свети Атанасије: „Господ је имао посебну сврху у својој икономији да покаже васкрсење свог тела; у њему је желео да покаже свима знак победе над смрћу, и да увери свакога да је кроз Њега уништена поквареност и дарована је нетрулежност људима“ (Де инцарн. 2, Верби Де инцарн. 1838, ИИ, 140); б) Свети Кирило Јерусалимски: „Вакресе мртви, који је међу мртвима слобода (Пс. 87, 6) и Ослободилац мртвих. Онај на кога је, у срамоту, кроз Његово дуготрпљење, стављен венац од трња, сада је васкрсао и крунисао се дијадемом победе над смрћу, стр. - и други (нпр. Кирил. Алекс. о Господу. Глава 27, у Хрон. Чет, 1847, ИИИ, 227). Цлем. Рим. Епл. ад Цоринтх. 1, н. 24; Игнат. ад Смирн. н. И. ИИ. ИИИ; Полицарп. ад Пхилипп. ИКС; Ирен. адв. хаер. 1, 10; Кирил. јерус. ће објавити. инструктивна ИВ, бр. 12; Јована Златоустог на Ев. Матт. демон ХС. Речи о Богослову. ИВ, у ТВ. Свети отац ИИИ, 81–82. У Еписту. 1 ад Коринт. ад верба КСВ, в. 24; Хомил. КСКСКСИКС. Ха речи: 1 Коп. 15, 24. у Ксп. Тхурс. 1838, ИИ, стр. 18. „Ако смо ми достојни најбољег и најсавршенијег учења, ако нам је Бог у овим последњим данима говорио не преко пророка, него кроз Сина: онда морамо да водимо много бољи живот, достојан почасти коју смо примили. Јер када се Бог толико снисходи према нама да жели да нам говори не више преко својих слугу, већ сам од себе: онда би то било неприкладно у поређењу са древним Израелом. као њихов учитељ, али за учитеља имамо самога Господа Мојсија, дакле, морамо показати мудрост, достојну тако високе части, и немати ништа са земљом, јер нам је за то донео учење са неба, да бисмо се тамо са својим мислима пренели и, колико смо могли, били подражавачи нашег Учитеља на Св. 1837, ИИИ, 15-16). Можда ће вас занимати: