III. О ЦАРСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 157. Lidhja me të mëparshmen, koncepti i shërbesës mbretërore të Jezu Krishtit dhe e vërteta e kësaj shërbese. Si profet, Zoti Jezus na tregoi misterin e shpëtimit; si kryeprift, ai e përmbushi shpëtimin tonë, duke na shëlbuar nga mëkati, mbretëria e Satanit (Veprat e Apostujve 26:18) dhe nga vdekja e përjetshme, dhe duke na fituar mbretërinë e qiejve dhe lumturinë e përjetshme. Por me këtë dhe atë shërbim, ishte gjithashtu e nevojshme që Ai të kishte fuqinë e një mbreti në mënyrë që, nga njëra anë, të kryente një sërë shenjash dhe mrekullish si provë të hyjnisë së ungjillit të Tij, pa të cilat njerëzit nuk mund të besonin në Të; dhe nga ana tjetër, të shkatërrojmë me të vërtetë mbretërinë e djallit - ferrin, të mposhtim vërtet vdekjen dhe të na hapë hyrjen në mbretërinë e parajsës. Kjo është arsyeja pse Shëlbuesi ynë ishte i paracaktuar, së bashku me shërbesat profetike dhe të larta priftërore, të kishte një shërbim të tretë - mbretëror. Ky shërbim konsiston në faktin se Zoti Jezus, mbreti i përjetshëm sipas Hyjnisë, i vajosur nga Fryma e Shenjtë si mbret dhe sipas njerëzimit në vetë mishërimin (Luka 1:32-35; Veprat e Apostujve 10:37.38), përdori dhe përdor fuqinë dhe autoritetin e tij mbretëror për veprën e madhe të shpëtimit tonë. E vërteta e shërbesës mbretërore të Shpëtimtarit tonë dëshmohet më qartë në Fjalën e Perëndisë. 1) Ai lindi mbret dhe i pajisur me pushtet. Kur lindëm si fëmijë, profeti Isaia bërtiti, djali i tij dhe na u dha neve, sundimi i të cilit ishte mbi trupin e tij: dhe emri i tij quhet engjëll i madh këshillimi, i mrekullueshëm, këshilltar, Perëndi i fuqishëm, sundimtar, princ i paqes, babai i botës që do të vijë... Dhe sundimi i tij i madh dhe paqja e tij nuk ka të sosur, mbi të, mbi fronin e Davidit dhe drejtësinë e tij. dhe e vërteta, tani e përgjithmonë (Isa. 9, 6. 7; rrënuar. Lluka 1, 32. 33; Mat. 2, 2). 2) Ai ishte mbret dhe kishte pushtet mbretëror në ditët e poshtërimit të tij. Sepse ai vetë mori mbi vete emrin e një mbreti, siç mund të shihet nga akuza e ngritur kundër tij nga judenjtë (Mateu 27:11.37; Marku 15:1.31), dhe siç, në të vërtetë, Ai e konfirmoi këtë përpara Pilatit (Gjoni 18:37). Ai gjithashtu mori pushtetin e mbretit, siç tregohet nga fjalët e lutjes së Tij drejtuar Atit: Atë, ora ka ardhur: përlëvdo Birin tënd, që edhe Biri yt të të përlëvdojë. Sepse ti i ke dhënë pushtet mbi çdo mish, që çdo gjë që ti i ke dhënë, t'u japë atyre jetën e përjetshme (Gjoni 17:1.2). Me vetë veprën e tij ai u tregua mbret kur hyri në Jerusalem, sipas profecisë së lashtë: Gëzohuni shumë, bija të Sionit, predikoni, bija të Jeruzalemit: ja, mbreti juaj po vjen te ju, i drejtë dhe për të shpëtuar, zemërbutë dhe gjithmonë mbi zgjedhën dhe hamshorin e ri (Zek. 912:19; Mat. 21:5), dhe kur mori përshëndetjet solemne nga populli: Hosana birit të Davidit, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit, mbretit të Izraelit (Mat. 21:9; Gjoni 12:13). 3) Më në fund, me gjithë lavdi dhe fuqi, Ai u shfaq si mbret në gjendjen e lavdimit të Tij, kur tashmë u kishte thënë dishepujve: Atij i është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë (Mateu 28:18), dhe kur Perëndia, në të vërtetë, e uli në të djathtën e Tij në ata që janë në qiell, mbi çdo principatë dhe autoritet thirret i drejtë, për këtë qëllim, dhe çdo autoritet. por edhe në të ardhmen; dhe i vuri të gjitha gjërat nën hundë (Efes. 1:21.22). Dinjiteti mbretëror dhe shërbesa e Jezu Krishtit është rrëfyer gjithmonë nga Shën Kisha në vetë Simbolin e saj – me fjalët: “dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund”. Mësuesit e Kishës gjithashtu rrëfyen, veçanërisht: Shën Ireneu: “(Fryma e Shenjtë) me anë të profetëve paratha lindjen e Virgjëreshës dhe vuajtjet dhe ringjalljen nga të vdekurit dhe në mish ngjitjen në qiell të Krishtit Jezus, Zotit tonë të dashur dhe gjithashtu ardhjen e Tij nga qielli në lavdinë e Atit, për të udhëhequr të gjitha gjërat në mish 1 dhe në të gjitha (Efes). njerëzimit, që përpara Jezu Krishtit, Zotit dhe Perëndisë tonë, me anë të Shpëtimtarit dhe Mbretit, me pëlqimin e Atit të padukshëm, çdo gju do të përkulet, në qiell dhe në tokë dhe nën tokë” 390. Shën Metodi i Patarasë: “Shkrimi nuk i jep Birit nder mbretëror sikur t'i ishte dhënë nga jashtë, të kishte një fillim, ose të mund të rritej - ky mendim ishte një sukses! - por në kuptimin që ky nder i takon Atij si nga natyra, ashtu edhe sepse ai është fituar me të vërtetë prej Tij (ίδιόκτητον)" 391. Shën Grigori i Nisës: “emri i Krishtit është në të vërtetë dhe para së gjithash i caktuar nga fuqia e Tij (κράτος)” 392. “Emri i Krishtit, nëse përkthehet në një fjalë më të qartë dhe më të kuptueshme, do të thotë mbret: meqë Shkrimi i Shenjtë tregon me këtë emër, sipas disa përdorimeve të veçanta, dinjitet mbretëror” 393. Shën Zenoni i Veronës: “Ky mbret është i njëjti që profetët e kanë paralajmëruar ardhjen e tij, që ka lindur në kohë sipas mishit, që është lart lart dhe i përulur në tokë, - Krijuesi i shekujve dhe i biri i Virgjëreshës, i cili është i pavdekshëm në vetvete, por i denjë të vdesë si njeri... Ai është Ai që iu dha nga Zoti dhe u ringjall në tokë, pas fuqisë. (Mateu 28:18, megjithatë, kjo fuqi është e re vetëm për emrin e tij të ri (Filip. 2:9), sepse Ai vetë tha edhe para ringjalljes: Unë të kam përlëvduar në tokë, pasi e kam kryer veprën që ti më ke dhënë, që ta bëj: dhe tani ti, o Atë, më ke përlëvduar me veten tënde me lavdi, edhe pse para teje ka qenë . Blazh. Agustini: “Krishti është vajosur edhe mbret edhe kryeprift, si mbret luftoi për ne, si kryeprift u flijua për ne” 395. Blazh. Theodoret: “fjalët: Unë jam bërë mbret prej tij (Ps. 2:6) i referohen njerëzimit të Jezu Krishtit: sepse, si Zot, Ai ka një mbretëri në të gjithë natyrën dhe si njeri, Ai pranon një mbretëri të caktuar” 396. § 158. Në çfarë veprimesh u shpreh shërbimi mbretëror i Jezu Krishtit? Mrekullitë e tij Veprimet kryesore në të cilat u shpreh shërbesa mbretërore e Jezu Krishtit janë: së pari, të gjitha mrekullitë që Ai kreu si provë të misionit të Tij hyjnor dhe të vërtetës së mësimeve të Tij, dhe në të cilat Ai tregoi fuqinë e Tij mbretërore si mbi gjithë natyrën, dhe, në veçanti, mbi ferrin dhe vdekjen; së dyti, zbritja e Tij në ferr dhe fitorja mbi ferr; së treti, ringjallja dhe fitorja e Tij mbi vdekjen; së katërti, ngjitja e Tij në qiell, përmes së cilës Ai na hapi hyrjen në mbretërinë e qiejve. 1) Zoti Jezus kreu mrekullitë e tij për të provuar misionin e tij hyjnor dhe të vërtetën e mësimeve të tij. Ai vetë flet për këtë: nëse nuk bëj veprën e Atit tim, mos kini besim në mua; nëse e bëj, edhe nëse nuk më besoni, besoni në veprën time (Gjoni 10:37.38); Sepse veprat që Ati më ka dhënë të bëj, veprat që bëj unë dëshmojnë për mua, ashtu siç më ka dërguar Ati (Gjoni 5:36; 14:11; 15:24). Ata gjithashtu thanë Shën apostujt, për shembull, Shën Pjetri në fjalimin e tij drejtuar hebrenjve: dëgjoni këto fjalë: Jezusi i Nazaretit, një njeri i Perëndisë, u njoh në ju me mrekulli, shenja dhe mrekulli, siç kishte bërë Zoti në mesin tuaj, siç e dinit vetë; ai u dorëzua nga këshilla dhe mençuria e Perëndisë, pasi u gozhdua nga duart e të paligjshmëve (Veprat e Apostujve 2:22-23) dhe nga apostulli. Pali në letrën drejtuar Hebrenjve: Si do të ikim, duke lënë pas dore shpëtimin; Iriqi filloi të marrë foljen nga Zoti, i cili dëgjoi tek ne mesazhin: Dëshmoj me Perëndinë me shenja dhe mrekulli, dhe me fuqi të ndryshme dhe me Frymën e Shenjtë të ndarë, sipas vullnetit të Tij (Veprat 2:3-4). 2) Zoti Jezus tregoi fuqi mbi gjithë natyrën në mrekullitë e tij. Kështu, Ai e ktheu ujin në verë (Gjoni 2:1–11), eci mbi ujëra (Mateu 14:26) dhe me një fjalë zbuti stuhinë e detit (Luka 8:24; Mat. 8:23–27); me një fjalë ose me një prekje ai shëroi të gjitha llojet e sëmundjeve (Mateu 9:20–23, 14:35. 36), u dha shikimin të verbërve (Marku 10:46–52), dëgjimin për të shurdhërit, një gjuhë memece (Mateu 9:32–35; 12:212, helep. 8:1–5); me pak bukë dhe peshq ajo ushqeu një herë pesë, një herë tjetër katër mijë veta, përveç grave dhe fëmijëve (Mateu 14:15). 3) - demonstroi fuqinë e tij mbi forcat e ferrit. Kjo ndodh në të gjitha rastet e shumta kur, me një urdhër, ai dëboi shpirtrat e ndyrë nga njerëzit (Marku 1:25; 5:8; 9:25; Lluka 8:32.33), dhe kur vetë demonët, duke njohur Birin e Perëndisë në Të, u drodhën nga fuqia dhe autoriteti i Tij mbi ta dhe thirrën: Çfarë për ne, pra, për Perëndinë; Ti ke ardhur përpara kohës për të na torturuar (Mateu 8:29; Marku 3:11; 5:7). Si rezultat i të gjitha veprimeve të tilla, që me sa duket synonin shkatërrimin e veprave të djallit në racën njerëzore, Krishti Shpëtimtar, edhe në ditët e shërbesës së tij në tokë, kur shtatëdhjetë dishepuj, duke u kthyer nga predikimi, i thanë me gëzim: Zot dhe demonët na binden në emrin tënd, ai u tha atyre si përgjigje: I ra nga rrufeja, 71u nga Satanai. 18). ap. dëshmoi gjithashtu për këtë fuqi dhe forcë mbretërore të Zotit tonë mbi shpirtrat e ligë edhe në ditët e jetës së Tij tokësore. Pjetri përpara paganëve të sapokthyer në besim: ju e njihni foljen që ishte në të gjithë Judenë, e cila filloi nga Galilea, pas pagëzimit dhe predikimit të Gjonit: Jezusin që ishte nga Nazareti, sepse Perëndia e vajosi me Frymën e Shenjtë dhe me fuqi, i cili kaloi duke bërë mirë dhe duke shëruar të gjithë ata që ishin të shtypur nga djalli, sepse Perëndia ishte me të.38. 4) - demonstroi fuqinë e tij mbi vdekjen. Sepse - a) e ringjalli djalin e vejushës së Nainit me një prekje në shtratin e të ndjerit dhe urdhëroi: djalosh, po të them, çohu (Luka 7:14 e në vazhdim); b) ngriti vajzën e Jairit, kryetarit të sinagogës, me një prekje dhe një fjalë: vajzë e vogël, çohu (Luka 8:49); c) ringjalli të vdekurin katërditësh, Llazarin, me një thirrje të madhe: Llazar, dil jashtë (Gjoni kap. 11). Kështu, edhe në ditët e rraskapitjes së Shpëtimtarit tonë, kur Ai kryente kryesisht shërbesën e Tij profetike dhe shërbesën e Kryepriftërisë, mrekullitë e Tij treguan tashmë se Ai ishte edhe Mbreti i universit, edhe Pushtuesi i ferrit dhe i vdekjes. § 159. Zbritja e Jezu Krishtit në ferr dhe fitorja mbi ferr Por të gjitha veprimet në të cilat Zoti Jezus tregoi fuqinë e Tij mbi shpirtrat e këqij ndërsa ishte ende në tokë, mund të quhen vetëm fillimet e fitores së Tij mbi ferrin. Me vetë veprën e tij, Ai e pushtoi dhe e shkatërroi ferrin, kur, pasi shfuqizoi me vdekjen e Tij zotëruesin e fuqisë së vdekjes, domethënë djallin (Heb. 2:14), zbriti në ferr me shpirtin e Tij, si Zoti, për t'u predikuar robërve të ferrit lajmin e mirë për shpëtimin, dhe solli prej andej të gjithë Dhjatën e Vjetër në Dhjatën e Vjetër të ndritur, të devotshëm. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigja në pyetjen 49; I. Mësimi se Zoti Jezus në të vërtetë zbriti në ferr me shpirtin dhe hyjninë e Tij ndërsa trupi i Tij ishte në varr dhe zbriti pikërisht për qëllimin e predikimit atje për shpëtimin - 1) Ekziston mësimi apostolik. Shën Pjetri në fjalimin e tij drejtuar hebrenjve, duke cituar fjalët e Psalmistit: mos ma lini shpirtin në ferr, as shenjtori juaj të mos shohë prishje, vuri re se Davidi, si profet, parashikoi me këto fjalë për ringjalljen e Krishtit, sikur shpirti i tij të mos qëndronte në ferr, as mishi i tij në formën e korruptimit (Veprat e Apostujve 27. 23, 21). Dhe në një nga letrat ai shpreh mendimin e tij edhe më qartë, duke thënë: vetëm Krishti vuajti për mëkatet tona, i drejti për të padrejtët, që të na çonte te Perëndia, i vrarë në mish, por i gjallëruar në Frymë: zbriti një predikim për të dhe për ata që ishin në burg shpirtëror (1 Pjetrit 3:18.19). Këtu tashmë shprehet veçmas dogma e Kishës se ndërsa trupi i Shpëtimtarit mbeti i vdekur, Ai shkoi me shpirtin e Tij të gjallë në burg te shpirtrat për t'u predikuar atyre: një kontrast i tillë midis mishit të vdekur të Shpëtimtarit dhe shpirtit të gjallë dhe një qëllim i tillë i prejardhjes së Tij te shpirtrat që ishin në burg (έν φυλακή) përmbys plotësisht supozimin se duhet të kuptojmë se në një burg duhet të kuptojmë se në burg duhet të pranohet nga një njeri. varrimi i tij në arkivol 397. St. Pali gjithashtu shkruan në letrën e tij drejtuar Romakëve: Mos thoni në zemrën tuaj: Kushdo që ngjitet në qiell, domethënë për të bashkuar Krishtin; ose kush do të zbresë në humnerë (είς τήν άβυσσον), domethënë për të ringjallur Krishtin prej së vdekurish (10, 6. 7). Këtu, humnera në të cilën ndodhej Krishti pas vdekjes, vihet në kontrast me qiellin dhe thuhet se në të njëjtën mënyrë askush nuk mund të zbriste në këtë humnerë për të nxjerrë Krishtin prej saj, ashtu siç askush nuk mund të ngjitej në qiell për ta nxjerrë Krishtin prej andej. Pista. nga humnera nuk mund të kuptohet varri i Krishtit, në të cilin mund të zbrisnin shumë veta, dhe të cilin do të ishte e çuditshme ta kontrastonim, si një lloj thellësie e paarritshme, me lartësinë e paarritshme të qiellit - por mbetet për t'u kuptuar në përputhje me dëshminë më të qartë të apostullit. Pjetri, burg ose ferr, në të cilin, pas vdekjes, Krishti në të vërtetë zbriti në frymën e tij (hequr. Efes. 4, 9. 10). Meqë ra fjala, le të kujtojmë dëshminë e lashtë për një nga shtatëdhjetë apostujt, Tadeun, i cili, i dërguar, me vullnetin e Zotit, te sundimtari i Edesës Abgar, i tha ndër të tjera: “Më mblidh të gjithë qytetarët e tu dhe unë do t'u shpall fjalën e Zotit...; do t'u tregoj për ardhjen e Jezusit, sa i përulur dhe i përulur, sa i përulur dhe i përulur ndodhi... zbriti në ferr, shkatërroi një gardh që kishte qenë i pathyeshëm për shekuj, pastaj u ringjall dhe ringjalli të vdekurit që kishin fjetur që nga fillimi i botës, si zbriti i vetëm dhe u ngjit tek Ati i Tij me një turmë të madhe njerëzish.” Këtë dëshmi, të huazuar nga Eusebius nga arkivat e Edesës, ai e merr në kohën e vetë Abgarit 398. 2) Kisha është ruajtur gjithmonë. Prova për këtë gjejmë pjesërisht në disa nga simbolet e saj të lashta, për shembull, Aquileia dhe të tjera, ku ekziston një term për zbritjen e Jezu Krishtit në ferr 399; por shumë më tepër në shkrimet e mësuesve të saj të lashtë 400. Në shekullin e dytë këtë të vërtetë e shprehte: a) Shën Ireneu: “Zoti zbret në thellësitë e tokës, duke predikuar ardhjen e tij dhe faljen e mëkateve atyre që besojnë në Të, dhe të gjithë ata që e prisnin besuan në të, domethënë të gjithë ata që vijnë dhe të drejtët e tij, të gjithë ata që i shërbyen. patriarkët” 401; ose: “Tri ditë qëndroi aty ku ishin të vdekurit dhe zbriti tek ata për t'i nxjerrë dhe shpëtuar” 402; b) Tertuliani: "Krishti Perëndi, pasi vdiq si njeri dhe u varros, sipas shkrimeve të shenjta, përmbushi ligjin që, si të gjithë njerëzit që vdiqën, ai zbriti në ferr; dhe sapo u ngjit në lartësitë e parajsës, ai kishte zbritur tashmë në botën e nëndheshme të tokës, me qëllim që të bënte pahettria40 dhe rekomandimet e tij". Në shekullin e tretë: c) Klementi i Aleksandrisë: “Zoti nuk zbriti në ferr për asgjë tjetër veçse për të predikuar ungjillin” 404; d) Origjeni: “Biri i Perëndisë, për shpëtimin e botës, zbriti edhe në ferr dhe thirri prej andej të Parëkrijuarit” 405; e) Lactantius: “pasi, duke përmbushur vullnetin e Zotit, (Zoti Jezus) u zbuloi njerëzve të vërtetën, ai iu nënshtrua vdekjes për të mposhtur dhe shkatërruar ferrin” 406. Në shekullin e katërt - f) Shën Epifani: “i kryqëzuar në kryq, i varrosur, zbret në ferr me Hyjninë dhe shpirtin e tij, robëruar7”4. g) Shën Vasili i Madh: “qartësisht (Davidi) profetizon (Ps. 48:16) për zbritjen në ferr të Zotit, i cili, bashkë me shpirtrat e tjerë, e çliroi vetë shpirtin e profetit, që të mos mbetej në ferr” 408; h) Shën Grigor Teologu: “varroset, por ngrihet, zbret në ferr, por prej tij ngre shpirtra” 409; i) Shën Chrysostom: “Imagjinoni si është të dëgjosh se si Zoti nga qielli dhe fronet mbretërore u ngrit, zbriti në tokë dhe në ferr, mori armët në betejë” 410. Në përgjithësi, në shekullin e katërt, me rastin e herezisë apolinare, besimi i Kishës për zbritjen e Jezu Krishtit në ferr u zbulua me gjithë forcën dhe qëndrueshmërinë e tij. Apollinaris hodhi poshtë ekzistencën e një shpirti njerëzor në Krishtin; Mësuesit e Kishës, në përgënjeshtrim të heretikut, e pyetën njëzëri: "Pse Krishti zbriti në ferr, kur trupi i Tij ishte në varr dhe Ai ishte i kudondodhur në Hyjninë?" - padyshim duke supozuar se kjo prejardhje ishte e njohur midis të krishterëve dhe e padyshimtë. Edhe vetë arianët, për t'u çliruar nga dyshimi për herezinë apolinare, ndonjëherë futën në fetë e tyre dogmën e zbritjes së Jezu Krishtit në ferr 412. I. Se Zoti Jezus, me zbritjen e tij në ferr, shkatërroi ferrin dhe nxori të gjithë njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër: dhe këtë e besonte gjithmonë Kisha e Shën. Mendimin e parë e predikon Shën Apostulli, duke thënë: Ti u ngjite lart dhe e ke robëruar dhe i ke dhënë dhurata njeriut. Dhe iriq, siç është, doli lart, ashtu si zbriti më parë në vendet më të thella të tokës; ai që zbriti është edhe ai që ngjitet mbi të gjithë qiejt, që të përmbushë të gjitha gjërat (Efes. 4:8-10). Dhe më pas, pas Shën Apostullit, predikuan edhe mësuesit e Kishës, p.sh.: - a) Shën Gjon Gojarti: “ferrin e zuri Zoti që zbriti në të, e shfuqizoi, e përdhos, e vrau, e rrëzoi, e lidhi” 413; b) Shën Grigor Teologu: “E zmbrapsi thumbin e vdekjes, dërrmoi dyert e zymta të ferrit të shurdhër dhe u dha liri shpirtrave” 414; c) Eusebi i Cezaresë: “Ai erdhi për të shpëtuar shpirtrat që ishin në ferr dhe që prisnin ardhjen e Tij prej shumë shekujsh dhe, duke zbritur, shtypi portat e bakrit, theu litarët e hekurt dhe i solli në liri ata që ishin lidhur më parë në ferr” 415. Mendimi i fundit për largimin nga ferri nga Krishti, Shpëtimtari i atyre që besuan në Të, vetëm të drejtëve të Dhiatës së Vjetër (Zak. 9:11), u predikua qartë, pas Shën Ireneut dhe Tertulianit, dëshmitë e të cilëve i kemi parë tashmë 416 - Shën Kirili i Jeruzalemit: u shpërnda nga frika për të çliruar të drejtët prej andej, sepse a do të donit që të gjallët të gëzonin hir, ndërsa ata që ishin të burgosur për një kohë të gjatë nga Adami nuk e kishin parathënë atë me zë të lartë Samueli dhe të gjithë profetët dhe vetë Gjoni, që flet nëpërmjet lajmëtarëve, je ti ai që po vjen, apo dikush tjetër (Mateu 11:3) 417. Shën Epifani: “Hyjnia e Krishtit, së bashku me shpirtin e Tij, zbriti në ferr për të shpëtuar ata që kishin vdekur më parë, përkatësisht patriarkët e shenjtë” 418. Shën Kasian: “Pasi depërtoi në ferrin, Krishti, me shkëlqimin e lavdisë së tij, shpërndau errësirën e padepërtueshme të Tartarit, shkatërroi portat e bakrit, dërrmoi besimet e hekurta dhe i solli robërit e shenjtë, të mbajtur në errësirën e padepërtueshme të ferrit, nga robëria me Të në parajsë.194. Shën Grigori i Madh: “Zemërimi i Zotit, në lidhje me shpirtrat e të drejtëve, kaloi me ardhjen e Shëlbuesit tonë, sepse ata u çliruan nga burgjet e ferrit nga Ndërmjetësi i Zotit dhe i njerëzve, kur ai vetë zbriti atje dhe i çoi në gëzimet e qiellit” 420. Duhet shtuar se nëse disa nga të lashtët shprehnin ndonjëherë idenë se Krishti çliroi nga ferri jo vetëm të drejtët e Dhiatës së Vjetër, por shumë të tjerë apo edhe të gjithë robërit e ferrit, atëherë ata e shprehnin atë vetëm në formën e tregimit të fatit, supozimeve, opinioneve private 421. § 160. Ringjallja e Jezu Krishtit dhe fitorja mbi vdekjen Ashtu si Krishti e shkatërroi ferrin me zbritjen e tij në ferr, megjithëse më parë kishte demonstruar fuqinë e tij mbretërore mbi forcat e ferrit: po ashtu Ai e mposhti vdekjen me ringjalljen e tij nga vdekja, megjithëse më parë kishte demonstruar fuqinë e tij mbi të më shumë se një herë. Këtë e zbulon Shën Apostulli, duke thënë: Krishti u ringjall prej së vdekurish: ai u bë fryti i parë i atyre që vdiqën. Sepse vdekja ishte njeriu, dhe ringjallja e të vdekurve ishte njeriu. Ashtu si të gjithë vdesin në Adamin, ashtu në Krishtin të gjithë do të vijnë në jetë. Secili në rangun e tij, Krishti frytet e para, pastaj ata që besuan në Krishtin në ardhjen e tij (1 Kor. 16:20-23) 422. Për të kuptuar se si, si rezultat i ringjalljes së Krishtit, një ditë do të ringjallemi të gjithë dhe do të arrihet fitorja e plotë mbi vdekjen, duhet të kemi parasysh se, sipas mësimit të Krishtit, nëpërmjet besimit të Krishtit nëpërmjet Fjalës së Tij. sakramentet ne bëhemi pjesëmarrës të Krishtit (Heb. 3:14), një me Krishtin (Gjoni 6:26, 15:4.5) dhe në Të gjithashtu pjesëmarrës të jetës së Tij. Prandaj Ai vetë mësoi: Unë jam ringjallja dhe jeta; më besoni, edhe sikur të vdisni, do të jetoni (Gjoni 11:25). Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli: nëse dikush ha nga kjo bukë, do të jetojë përgjithmonë, dhe bukën që do të jap unë, mishin tim, që do ta jap për jetën e botës (6:51). hani mishin tim dhe pini gjakun tim, do të keni një jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit (-54). Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua, dhe unë në Të (-56). Po kështu, Shën Pali dha mësim në lidhje me sakramentin e pagëzimit: ata që u pagëzuan në Krishtin, u veshën me Krishtin (Gal. 3:27) dhe në një vend tjetër: ose nuk e kuptoni, sikurse ata që u pagëzuan në Krishtin Jezus u pagëzuan në vdekjen e tij; E varrosëm me pagëzim në vdekje... Dhe nëse vdesim me Krishtin, besojmë se do të jetojmë edhe me të: duke ditur se Krishti u ringjall prej së vdekurish, nuk vdes më; vdekja nuk ka fuqi mbi të (Rom. 6:3, 4, 8, 9). Për shkak të këtij uniteti me Krishtin, në njëfarë kuptimi, ne tashmë jemi ringjallur me Të (Kol. 3:1), ashtu si të gjithë dikur mëkatuam dhe vuajtëm vdekjen në paraardhësin tonë Adamin (Rom. 5:12-19). Sa i përket realitetit të ringjalljes së Krishtit: është përtej çdo dyshimi. Parashikuar nga Psalmisti (Ps. 15:10; Veprat 2:29–31), paralajmëruar nga qëndrimi tre-ditor i Jonait në barkun e balenës (Mateu 12:39.40), parashikuar në mënyrë të përsëritur nga vetë Krishti, Shpëtimtari (Mateu 16, 16:23, 29 20:17–19, 26:31 Gjoni 2:19, 10:17), kjo ngjarje u dëshmua nga të gjithë apostujt okularë: Jetëdhënësi i ringjallur iu shfaq atyre për dyzet ditë; Ai pati biseda të gjata me ta, duke u shpjeguar atyre shkrimet e shenjta dhe duke u zbuluar atyre sekretet e mbretërisë së tij; para tyre Ai hëngri ushqim dhe pije; Ai i lejoi ata të ndjenin krahët, këmbët dhe brinjët e tyre; para syve të tyre dhe u ngjit në qiell (Mateu kap. 28; Marku kap. 16; Lluka kap. 24; Gjoni kap. 20. 21; 1 Kor. 15:1-8). Kësaj dëshmie të Apostujve i jepet një forcë e veçantë: a) ai ndryshim i mrekullueshëm moral që ndodhi tek ata papritmas pas ringjalljes së Shpëtimtarit - ai guxim mahnitës me të cilin ata u nisën të predikonin në mbarë botën për Mësuesin e tyre dhe u shfaqën para turmave të judenjve dhe paganëve; atë vetëflijim të jashtëzakonshëm me të cilin ata, për hir të emrit të Krishtit, duruan çdo lloj pune, pësuan çdo lloj persekutimi, shijuan vetë vdekjen; b) sukseset e mrekullueshme të predikimit të tyre si midis judenjve ashtu edhe midis paganëve, të cilët iu drejtuan Krishtit me mijëra dhe gjithashtu vendosën të durojnë të gjitha llojet e mundimeve dhe vdekjeve për emrin e Tij; c) më në fund, ato mrekulli të panumërta që Apostujt kryen kudo në emër të Krishtit dhe me të cilat ata vërtetuan më qartë të vërtetën e predikimit të tyre për të gjithë (Veprat e Apostujve kap. 3. 4. 5, etj.). Kisha rrëfen dogmën e ringjalljes së Krishtit në vetë Simbolin e saj (hequr nga e djathta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigja në pyetjen 52); Mësuesit e Kishës gjithmonë predikonin 423. § 161. Ngjitja e Jezu Krishtit në qiell dhe hapja e mbretërisë së qiejve për të gjithë ata që besojnë në Të Para ardhjes së Birit të Perëndisë në tokë, qielli ishte, si të thuash, i mbyllur për tokësorët dhe megjithëse në shtëpinë e Atit qiellor ka shumë vendbanime (Gjoni 14:2.3), në to, megjithatë, nuk kishte vend për pasardhësit mëkatarë të Adamit; Vetë të drejtët e Dhiatës së Vjetër, pas vdekjes, zbritën me shpirtrat e tyre në ferr (Zan. 37:35). Por pasi Zoti ynë u shfaq në mish dhe e pajtoi Perëndinë me njerëzit, qiellin me tokën; pasi, me zbritjen e tij në ferr, ai çliroi prej andej të drejtët e Testamentit të Vjetër dhe pasi u ringjall nga të vdekurit, duke u bërë fryti i parë i të vdekurve, më në fund u ngjit solemnisht në parajsë me natyrën njerëzore që mori dhe kështu hapi për të gjithë njerëzit hyrjen e lirë në mbretërinë e qiejve. Ai vetë e shprehu këtë të vërtetë kur, duke folur me dishepujt e tij për largimin e tij tek Ati, tha: Unë do të përgatis një vend për ju. Dhe nëse ju përgatis një vend, do të vij përsëri dhe do t'ju marr pranë vetes; po, ku jam unë, do të jeni edhe ju (Gjoni 14:2.3). Dhe më tej: ju nuk keni ushqim, por unë po shkoj; Nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju (16:7). Pastaj, me gjithë qartësinë, Shën ap. Pali në vende të ndryshme në letrat e tij. Në një vend ai thotë se Krishti nuk është në vendin e shenjtë të bërë me duar, por në vetë qiellin, tani le të shfaqet në fytyrën e Perëndisë për ne (Hebrenjve 9:24); në një tjetër ai drejtpërdrejt e quan Atë paraardhësin tonë në parajsë (6:20); në të tretën shprehet se ashtu si Perëndia na ngriti me Krishtin, po ashtu na bëri të ulemi në qiell në Krishtin Jezus (Efes. 2:6), pas ngjitjes së Tij në qiell; së katërti, se ne jemi trashëgimtarë të Perëndisë dhe trashëgimtarë të Krishtit (Rom 8:17); në të pestën ai jep udhëzime: nëse jeni ringjallur me Krishtin, kërkoni ata që janë lart, ku Krishti është ulur në të djathtën e Perëndisë. Ji i mençur në lartësi, jo në tokë. Ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë (Kol. 3:1-3). Realiteti i ngjitjes së Jezu Krishtit në qiell: 1) Në Dhiatën e Vjetër, për shembull, në fjalët e Psalmistit ishte paralajmëruar: u ngjite lart, robërove, morët dhurata nga njerëzit (Ps. 67:19; u rrëzua Efes. 4:8-10). 2) Pastaj, parashikuar nga vetë Shpëtimtari: shihni birin e njeriut duke u ngjitur, ku ishte më parë (Gjoni 6:62). Unë u largova nga Ati dhe erdha në botë; dhe përsëri e lë botën dhe shkoj tek Ati (16:28). 3) Dëshmuar nga apostujt: Zoti, thotë Ai. Marku, ndërsa u foli atyre (dishepujve), u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Perëndisë (Marku 16:19; zbritur, Lluka 24:50. 51; Veprat e Apostujve 1:9). 4) Kisha Orthodhokse gjithmonë e ka përmbajtur dhe e ka rrëfyer me fjalët e Simbolit: “(Unë besoj në Jezu Krishtin) që u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtën e Atit”. § 162. A do të përfundojë shërbimi mbretëror i Jezu Krishtit? Si Biri i vetëmlindur i Perëndisë, i cili mori natyrën njerëzore në unitetin e Hipostazës së tij Hyjnore, Zoti Jezus, pasi hyri në lavdinë e tij, duke mos pasur më parë paqe me Atin (Gjoni 17:5), do të mbetet përgjithmonë në këtë lavdi të përjetshme, do të mbetet përgjithmonë Mbreti i qiellit dhe i tokës, së bashku me Atin dhe të adhuruar plotësisht në këtë krijim. kuptimi, mbretëria e tij nuk do të ketë fund (Luka 1:33). Por shërbimi i Tij mbretëror, si Shëlbuesi ynë, për shpëtimin e racës njerëzore, i filluar prej tij në tokë dhe i vazhduar në qiell, do të marrë fund kur, domethënë, të kryhet plotësisht, duke i çuar drejt shpëtimit të gjithë besimtarët e vërtetë: dhe në këtë drejtim, i takon të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e tij (1 Korintasve 15:25). Dhe kjo do të pasojë kur armiku i fundit të shfuqizohet me vdekje (-26), të gjithë të vdekurit të ringjallen (Gjoni 5:25), qielli dhe toka të ripërtërihen (2 Pjetrit 3:6.7.13), - dhe Ai, duke u shfaqur në gjithë lavdinë e Tij, do të kryejë gjykimin universal, duke u thënë, si Mbret, atyre që janë në të djathtë, për atë që është përgatitur në të djathtën e tij: eja, që nga themelimi i botës (Mat. 25, 34) dhe do t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë dhe Atit (1 Kor. 15, 24), që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë (- 28). Pikërisht kështu e shikonin shenjtorët dinjitetin dhe shërbesën mbretërore të Jezu Krishtit. Etërit dhe mësuesit e Kishës. Për shembull: Shën Grigor Teologu: “Biri quhet në një kuptim si i Plotfuqishëm dhe Mbret i atyre që duan dhe i atyre që nuk duan, dhe në tjetrin si na nënshtron dhe nënshtron në mbretërinë e Tij ata që e njohin vullnetarisht si Mbret. Dhe mbretëria e Tij, nëse e kuptojmë në kuptimin e parë, dhe nëse nuk do të kemi fund, kush do të ketë fund? na pranoni të shpëtuar nga dora e tij (sepse ata që janë nënshtruar duhet të sillen në bindje? dhe atëherë do të ngrihet gjykatësi i tokës (Ps. 93:3) dhe do të ndajë atë që po shpëtohet nga ajo që po humbet, atëherë Perëndia do të qëndrojë midis perëndive të shpëtuara për të gjykuar dhe për të përcaktuar se kush ka arritur lavdinë dhe vendbanimin" 424. Shën Gjon Gojarti: “Çfarë do të thotë: kur ai tradhton mbretërinë (1 Kor. 15:24)? Shkrimi njeh dy mbretëri të Perëndisë: njërën nga asimilimi dhe tjetra nga krijimi. Krishti mbretëron mbi të gjithë, si paganë, ashtu edhe mbi hebrenjtë, dhe mbi demonët dhe kundërshtarët, sipas të drejtës së krijimit dhe të padrejtë; e asimilimit Thuhet për këtë mbretëri se ajo merr një fillim... Kjo është mbretëria që Ai do t'ia dorëzojë Atit” 425. Shën Zeno i Veronës: “Apostulli Pal (1 Kor. 15:24) flet për mbretërinë e përkohshme të Hyjit të mishëruar, në fund të së cilës ky do të vijë dhe do të krijojë gjykimin për të gjallët dhe të vdekurit, gjë që vërtetohet nga vetë lidhja e fjalës, e cila thotë se Krishti duhet të mbretërojë me shenjtorët e tij derisa të pushojë çdo autoritet, derisa të pushojë çdo autoritet, deri sa të pushojë çdo autoritet. armiku shkatërrohet - vdekja (1 Kor. 15, 24-26) Por ungjilltari Luka (1, 34) dhe Solomoni (Wis. 3, 4-8) e kuptuan fuqinë origjinale, në të cilën, duke pasur një pjesëmarrje të vazhdueshme nga shekulli në shekull, Biri nuk e mori kurrë mbretërinë nga Ati dhe nuk do t'ia kalojë kurrë Atit” 42. § 163. Zbatimi moral i dogmës së sakramentit të shlyerjes 1. Zoti, Shpëtimtari ynë, si Profet - a) Ai na dha ligjin e besimit dhe të devotshmërisë: ne duhet ta pranojmë këtë ligj, t'i bindemi dhe ta zbatojmë në veprimtaritë tona, përndryshe ai nuk do të na japë asnjë fryt dhe do të mbetet i huaj për ne. b) Ai dha një ligj të ri, më të përsosur se Dhiata e Vjetër: ne, duke e pranuar atë, duhet të kujdesemi të ecim në risinë e jetës (Rom. 6:4) dhe në mënyrë që drejtësia jonë të kalojë drejtësinë e jo vetëm të skribëve dhe farisenjve (Mateu 5:20), por edhe të njerëzve të drejtë të Testamentit të Vjetër. ligji i tij, ji i përsosur, ashtu siç është i përsosur Ati juaj qiellor (-48). c) Ai dha ligjin, të vetmin shpëtimtar për të gjithë njerëzit: ne duhet ta vlerësojmë këtë thesar të paçmuar mbi të gjitha dhe ta ruajmë me gjithë zell deri në vdekjen tonë. 2. Zoti, Shpëtimtari ynë, si kryeprift - a) Ai e ofroi veten si një flijim shlyes për ne mëkatarët: kur mendojmë për këtë, para së gjithash, le të mësojmë të përulemi përpara Zotit pafundësisht të mëshirshëm ndaj nesh në ndjenjat e mirënjohjes dhe dashurisë më të përsosur. b) Ai e përmbushi shpëtimin tonë me kryq dhe në kryq: prandaj detyra jonë e pandryshueshme për të nderuar me nderim këtë instrument të shenjtë të shpëtimit tonë, për hir të Hyj-njeriut që vuajti mbi të; nderojmë në të gjitha mënyrat, të cilat, sipas legjendës së Shën Apostujve, Kisha Orthodhokse ende na respekton dhe na urdhëron dhe, me besim në zemër, ta përdorim gjithmonë dhe kudo shenjën e kryqit për përfitimin tonë shpirtëror, të shenjtërojmë me të të gjitha ndërmarrjet dhe veprat tona, të mbrohemi nga të gjitha tundimet dhe tundimet (Pyetja ortodokse, pjesa 10, rrëfimi i përgjigjes). c) Me vdekjen e tij në kryq, ai na çliroi nga mëkati me të gjitha pasojat e tij shkatërrimtare dhe fitoi për ne shenjtërimin dhe jetën e përjetshme: të mos mbretërojë mëkati në trupin tonë të vdekur, nëse nuk e dëgjojmë në epshet e tij; Më poshtë, le t'ia paraqesim mëkatit armët tona të padrejtësisë, por le të imagjinojmë Perëndinë; Po, kështu, të çliruar nga mëkati, të robëruar te Zoti, imamët e bëjnë frytin tonë në shenjtëri: vdekje, jetë të përjetshme (Rom. 6, 12. 13. 22). d) Nëpërmjet vuajtjeve dhe kryqit ai hyri në lavdinë e tij: dhe na la një shëmbëlltyrë që ne të ecim në gjurmët e tij (1 Pjetrit 2:21) dhe na urdhëroi: nëse dikush dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë; dhe nëse dikush shkatërron shpirtin e tij për hir të meje dhe ungjillit, ai do ta shpëtojë atë (Marku 8:35). e) Duke u ngjitur në qiell, ai vazhdimisht ndërmjetëson për ne: nëse ndonjëri prej nesh mëkaton, le të kujtojmë me vendosmëri se jemi ndërmjetës me Perëndinë, Jezu Krishtin të drejtët (1 Gjonit 2:1) dhe me pendim të sinqertë për mëkatet, ne do të derdhim tek Ai me shpresën e padyshimtë se Ai është në gjendje të shpëtojë deri në fund ata që vijnë nga Perëndia 7:5); Le të vijmë tek Ai në lutje dhe në përgjithësi në të gjitha nevojat tona, duke kujtuar fjalët e Tij: çfarëdo që të kërkoni nga Ati në emrin tim, unë do ta bëj...; dhe çfarëdo që të kërkoni në emrin tim, unë do ta bëj (Gjoni 14, 13. 14). 3. Zoti, Shpëtimtari ynë, si Mbret - a) e mundi ferrin dhe e lidhi të fortin, domethënë djallin me të gjithë engjëjt e tij (Mateu 12:29; 2 Pjetrit 2:4): prandaj, le të mos kemi frikë nga sulmet e armikut tonë fillestar, por, duke qenë të fortë në Zotin dhe në fuqinë e fortesës së tij, le të hyjmë në betejë me princat e errësirës dhe pushtetarët e guximshëm. të kësaj bote, shpirtrat e ligësisë në vendet e larta (Efes. 6:10.12) dhe duke përsëritur me guxim në zemër fjalët e Shën Palit: Unë mund t'i bëj të gjitha gjërat nëpërmjet Jezu Krishtit që më forcon (Filip. 4:13). b) Ai e mundi vdekjen dhe shkatërroi fuqinë e saj: le të mos kemi frikë nga vdekja, të gjallëruar nga shpresa më e ëmbël se do të vijë një ditë ora kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe pasi të kenë dëgjuar, do të jetojnë (Gjoni 5:25), se Ai do të transformojë trupin e përulësisë sonë, sikur të përshtatet me trupin e lavdisë së Tij33:21. se është e përshtatshme për këtë gjë të prishur të veshë mosprishjen dhe që kjo gjë e vdekur të veshë pavdekësinë (1 Kor. 15:53). c) Me ngjitjen e Tij në qiell, Ai na hapi hyrjen në mbretërinë e qiejve: prandaj, me besim, shpresë dhe dashuri, le të ndjekim detyrën që na është vënë përpara, duke kërkuar nga Jezusi, autori i besimit dhe përsosësi i besimit (Heb. 12:1.2), që ku është Ai tani, të jemi edhe ne (Gjoni 14:3). Adv. haeres. 1, 10, n. 1. Të njëjtin rrëfim të dinjitetit mbretëror të Jezu Krishtit e gjejmë edhe te martiri Justin (dialog. cum Tryph. n. 34. 86. 118) dhe Hipoliti (de Christ. et Antichr. n. 6). Në Ramos Palmar. n. V, apud Galland. T. III, f. 823. De perf. Christiani forma, në T. III, f. 227, bot. Morel. De profess, Christ., po aty. faqe. 269. Ha fjalë: 1 Kop. 15, 24, në Xp. e enjte. 1838, II, 15. Kjo ide tani predikohet nga pothuajse të gjithë teologët protestantë. Historiku i Kishës. libri I, kap. 13, f. 51. 56, bot. Shën Petersburg 1848. Bingham. Orig. predikues. lib. X, shek. 3, § 7; c. IV, § 13. Vlen të përmendet se zbritja e Jezu Krishtit në ferr përmendet në shumë shkrime apokrife që u shfaqën në fillim të krishterimit. Shih p.sh. Ungjilli. Nicodem. n. 18 (në Birch. Auct. 115 squ.), Acta Thomae. n. X (ap. Thilo. Cod apoc. f. 20), Testament. XII Patriarku. c. IX; Sibila. VIII, 743. Adv. haeres. IV, 12, n. 1; 27, nr. 2. De anima c. LV, në Patrolog. mallkime. kompl. T. II, f. 742, Migne. Strom. VI, 6; cfr. 11, 10. Në Genes, homil. XV; cfr. në Joan. T. VI, n. 18. Hyjnore. instit. IV, shek. 12, f. 481, në Patrolog. mallkime. kompl. T. VI, ed. Migne. Haeres. negodian. XX; cfr. haeres. LXIX, 62; LXXVII, 8. Bisedë për Ps. 48, Art. 16, në TV. Shën Ati V, 371. Fjalë për Teologun. III, në TV. Shën Ati III, 75. Në Shën Mat. Biseda II, paragrafi 1, faqe 23 në vëllimin I në rusisht. korsi I njëjti mësim gjendet edhe tek mësuesit e tjerë të shekullit të katërt, për shembull, Shën Eustathi i Antiokisë (kontr. Origen. në Galland. T. IV, f. 563) dhe Shën Zenoni i Veronës, i cili thotë: "Ai (Jezu Krishti) e shijoi vdekjen për ta mposhtur atë - ai zbriti në të vdekurin për të sjellë prej andej të vdekurin (1,1) 24, në Kron. 1838, 11, 15). Athanas. kontr. Apolinar. 1, n. 13. 14; 11, 17; Epifani. haeres. LXXVII, n. 7. 8. 25; Filastr. haeres. XL. Sokrati Η. E. II, 37. 41. Fjalë për Pashkë; demoluar për Ev. Mat. Biseda II, n.I "Nëse na ndiqni në heshtje të duhur, ne mund t'ju çojmë jashtë dhe t'ju tregojmë se ku është vdekja, e gozhduar në kryq, ku është varur mëkati, ku ka monumente të shumta, mahnitëse dhe fitimtare të kësaj lufte, të kësaj beteje. Ju do të shihni këtu një torturues të lidhur dhe pas tij shumë robër: atë fortesë, nga e cila u shpëtuan ish-të tij, nga kudo në damën e tij. do të shohë strehën dhe shpellat e grabitësit, tashmë të shkatërruara dhe të hapura: sepse edhe Cari erdhi atje” (- f. 23, në vëll. 1 sipas përkthimit rusisht). Kënga e Krishtit, në TV. Shën Ati IV, 358. Demonstr. Evang. lib. X ad verba Ps. 16. Shih shënimin e mësipërm. 401. 403. Qese publiciteti. IV, nr. II, f. 64–65; shembur XIV, paragrafi 19. "Vdekja u frikësua kur pa dikë të ri të vinte në ferr, i cili nuk ishte i lidhur nga prangat e onagos. Pse u tmerruat ju, derëtarët e ferrit kur e patë atë? Çfarë frike e pazakontë ju ka zënë? Vdekja iku dhe kjo ikje zbuloi frikën prej saj. St. Jakobi, Davidi dhe Samueli dhe Isaia, dhe Pagëzori Gjoni, i cili, duke dëshmuar, tha: A jeni ju ai që vjen, apo dikush tjetër (Mateu 11:3). ... φημί, των αγίων πατριάρχων. Lepurinat. LX1X, n. 62. De institut. koenob. III, shek. 3. Morale. XII, shek. 7. Dhe gjetkë: Nihil aliud teneatis, nisi quod vero fides per catholicam ecclesiam docet, quia descendens ad inferos Dominus illos solummodo ab inferni claustris eripuit, quos viventes per suam gratiam in fide etlib bonae servavit VII.5; cfr. Hipoli. de Christo et Antichr. c. 26; Euseb. në Luc. XIV, 25; Krisost. kontr. Jud. et gentes, quod Christus est Deus, n. 5. Klem. Aleks. Strom. VI, f. 461; Ambros. de paschate c, 3. 4. Shih shënimin e mësipërm. 401. 408 dhe 414. Të njëjtën gjë predikuan edhe mësuesit e Kishës: a) Shën Athanasi: “Zoti kishte një qëllim të veçantë në ekonominë e tij për të demonstruar ringjalljen e trupit të tij; në të Ai donte t'u tregonte të gjithëve një shenjë fitoreje mbi vdekjen dhe t'i siguronte të gjithë se nëpërmjet Tij u shkatërrua korrupsioni dhe paprishja iu dha njerëzve” (De incarn. II, 140); b) Shën Kirili i Jeruzalemit: "U ringjall i vdekuri, i cili është midis lirisë së vdekur (Ps. 87:6) dhe Çliruesi i të vdekurve. Ai mbi të cilin, në turp, për shkak të durimit të Tij, u vendos kurora prej gjembash, tani është ringjallur dhe është kurorëzuar me diademën e fitores mbi vdekjen (I ., IV, leksioni"). 279), - dhe të tjerë (për shembull, Cyril. Alex. rreth Zotit. Kapitulli 27, në Chron. Thu, 1847, III, 227). Klem. rom. Epl. në Korinth. 1, n. 24; Ignat. ad Smyrn. n. I. II. III; Polikarpi. ad Philipp. IX; Iren. adv. haer. 1, 10; Kiril. jerus. Do të shpallë. udhëzues IV, nr. 12; Gjon Gojarti mbi Ev. Mat. demoni HS. Fjalë për Teologun. IV, në TV. Shën Ati III, 81–82. Në Epist. 1 ad Korinth. ad verbä XV, v. 24; Homil. XXXIX. Ha fjalë: 1 Kop. 15, 24. në Xp. e enjte. 1838, II, f. 18. "Nëse jemi të denjë për mësimin më të mirë dhe më të përsosur, nëse Perëndia në këto ditë të fundit nuk na foli me anë të profetëve, por nëpërmjet Birit, atëherë duhet të bëjmë një jetë shumë më të mirë, të denjë për nderin që kemi marrë. Sepse kur Perëndia na dënon aq shumë saqë dëshiron të na flasë më jo nëpërmjet shërbëtorëve të tij, por nga vetë ai: atëherë do të ishte më mirë sikur të mos kishim të krahasuar me Izraelin. mësuesin e tyre, por ne kemi mësuesin tonë vetë Zotin Moisi, prandaj, duhet të tregojmë urtësi, të denjë për një nder kaq të lartë dhe të mos kemi asnjë lidhje me tokën, sepse për këtë Ai na solli mësimet nga qielli, në mënyrë që ne të transportoheshim atje me mendimet tona dhe, me forcën tonë, të ishim imitues të Mësuesit tonë. 15-16). Ju mund të jeni të interesuar në: