III. О ЦАРСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 157. Súvislosť s predchádzajúcim, pojem kráľovská služba Ježiša Krista a pravdivosť tejto služby Pán Ježiš nám ako prorok povedal tajomstvo spásy; ako veľkňaz vykonal našu spásu, vykúpil nás z hriechu, ríše Satana (Skutky 26:18) a od večnej smrti a zaslúžil si o nebeské kráľovstvo a večnú blaženosť. Ale pri tej a onej službe bolo potrebné, aby mal aj moc kráľa, aby na jednej strane mohol vykonať rad znamení a zázrakov na dôkaz božstva Jeho evanjelia, bez ktorých by ľudia v Neho nemohli veriť; a na druhej strane skutočne zničiť ríšu diabla – peklo, skutočne poraziť smrť a otvoriť nám vchod do nebeského kráľovstva. Preto bol náš Vykupiteľ predurčený, aby mal spolu s prorockou a veľkňazskou službou aj tretiu službu – kráľovskú. Táto služba spočíva v tom, že Pán Ježiš, večný kráľ podľa božstva, pomazaný Duchom Svätým za kráľa a podľa ľudstva už v samotnom vtelení (Lk 1,32-35; Sk 10,37.38), použil a používa svoju kráľovskú moc a autoritu na veľké dielo našej spásy. Pravda o kráľovskej službe nášho Spasiteľa je najjasnejšie dosvedčená v Slove Božom. 1) Narodil sa ako kráľ a obdarený mocou. Keď sme sa narodili ako dieťa, zvolal prorok Izaiáš, jeho syn a bol nám daný, ktorého panstvo bolo na jeho ráme: a jeho meno sa volá veľký anjel rady, úžasný, radca, mocný Boh, vládca, knieža pokoja, otec budúceho veku... A jeho veľké panstvo a jeho pokoj nemá konca, na tróne Dávidovom a teraz ho napravte a prihovárajte sa ho teraz a na jeho kráľovstve. (Iz 9, 6. 7; zbúraný. Lk 1, 32. 33; Mat. 2, 2). 2) Bol kráľom a mal kráľovskú moc v dňoch svojho poníženia. Lebo on sám potom vzal na seba kráľovské meno, ako vidno z obvinenia, ktoré proti nemu vzniesli Židia (Matúš 27:11.37; Marek 15:1.31), a ako to aj potvrdil pred Pilátom (Ján 18:37). Prevzal aj moc kráľa, ako ukazujú slová jeho modlitby k Otcovi: Otče, prišla hodina: osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba. Dal si mu totiž moc nad každým telom, aby všetko, čo si mu dal, dal im večný život (Ján 17:1.2). Svojím skutkom sa ukázal ako kráľ, keď vstúpil do Jeruzalema, podľa starovekého proroctva: Veľmi sa radujte, dcéry Siona, kážte, dcéry Jeruzalema: hľa, váš kráľ prichádza k vám, spravodlivý a spasiť, mierny a vždy na jarme a na mladom žrebcovi (Zach 9:9; zborený), 15: Ján 15, keď dostal. pozdrav od ľudu: Hosanna synovi Dávidovmu, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, kráľ Izraela (Mt 21,9; Ján 12,13). 3) Napokon sa vo všetkej sláve a sile zjavil ako kráľ v stave svojho oslávenia, keď už povedal učeníkom: Jemu je daná všetka moc na nebi i na zemi (Matúš 28:18), a keď Ho Boh posadil po svojej pravici v nebesiach, nad všetko kniežatstvo, moc a moc a moc, ale nie každé meno, ale aj to, čo sa v budúcnosti volá, a nie každé meno, ale aj nadvláda. a daj mu všetko pod nos (Ef. 1:21.22). Kráľovskú dôstojnosť a službu Ježiša Krista vždy vyznávala svätá Cirkev v jej samom Symbole – slovami: „a Jeho kráľovstvu nebude konca.“ Učitelia Cirkvi tiež vyznali, najmä: Svätý Irenej: „(Duch Svätý) prostredníctvom prorokov predpovedal narodenie Panny a utrpenie, zmŕtvychvstanie a v tele nanebovstúpenie milovaného Krista Ježiša, nášho Pána, a tiež jeho príchod z neba v Otcovej sláve, aby všetko viedol (Ef 1,10) a aby vzkriesil nášho Boha a všetkých ľudí, všetkých pred Kristom, Ježiša Krista. Spasiteľ a Kráľ, z dobrej vôle neviditeľného Otca sa zohne každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou“ 390. Svätý Metod z Patary: „Písmo nepripisuje Synovi kráľovskú česť tak, ako keby mu bola daná zvonku, alebo mala počiatok, alebo mohla dostať vzrast – táto myšlienka bola úspešná! – ale v tom zmysle, že táto česť Mu patrí tak od prírody, ako aj preto, že ju skutočne získal (ίδιόκτητον)“ 391. Svätý Gregor Nysský: „meno Kristovo je vlastne a predovšetkým určené Jeho mocou (κράτος)“ 392. „Kristovo meno, ak je preložené jasnejším a zrozumiteľnejším slovom, znamená kráľ: keďže Sväté Písmo týmto menom podľa nejakého zvláštneho zvyku ukazuje kráľovskú dôstojnosť“ 393. Svätý Zenón z Verony: „Tento kráľ je ten istý, ktorého príchod predpovedali proroci, ktorý sa narodil v čase podľa tela, ktorý je vysoko na výsosti a pokorný na zemi, - Stvoriteľ storočí a syn Panny, ktorý je sám v sebe nesmrteľný, ale usúdil, že zomrie ako človek... On je Ten, ktorému bola po vzkriesení na zemi daná Bohom28 moc v nebi a na zemi28; táto sila je však nová len pre Jeho nové meno (Flp 2:9, veď on sám povedal ešte pred zmŕtvychvstaním: Ja som ťa oslávil na zemi, keď som vykonal dielo, ktoré si mi dal, aby som ho mohol urobiť, a teraz si ma, Otče, oslávil slávou, hoci pred tebou nebol pokoj (Ján 17:445). Blaž. Augustín: "Kristus je pomazaný za kráľa aj za veľkňaza. Ako kráľ bojoval za nás, ako veľkňaz sa za nás obetoval" 395. Blaž. Theodoret: „Slová: Od neho som sa stal kráľom (Ž 2, 6) sa vzťahujú na človečenstvo Ježiša Krista: lebo ako Boh má kráľovstvo v celej prírode a ako človek prijíma určité kráľovstvo“ 396. § 158. V akých skutkoch sa prejavila kráľovská služba Ježiša Krista? Jeho zázraky Hlavné činy, v ktorých bola vyjadrená kráľovská služba Ježiša Krista, sú: po prvé, všetky zázraky, ktoré vykonal na dôkaz svojho božského poslania a pravdivosti svojho učenia a ktorými preukázal svoju kráľovskú moc nad celou prírodou, a najmä nad peklom a smrťou; po druhé, Jeho zostup do pekla a víťazstvo nad peklom; po tretie, Jeho vzkriesenie a víťazstvo nad smrťou; po štvrté Jeho vystúpenie do neba, ktorým nám otvoril vstup do nebeského kráľovstva. 1) Pán Ježiš vykonal svoje zázraky, aby dokázal svoje Božie poslanie a pravdivosť svojho učenia. Sám o tom hovorí: ak nekonám dielo svojho Otca, neverte vo mňa; ak to robím, aj keď mi neveríte, verte v moje dielo (Ján 10:37.38); Za skutky, ktoré mi dal Otec robiť, skutky, ktoré konám, svedčia o mne, ako ma poslal Otec (Ján 5:36; 14:11; 15:24). Povedali aj sv. Apoštoli, napríklad svätý Peter vo svojej reči k Židom: počúvajte tieto slová: Ježiš Nazaretský, muž Boží, bol vo vás známy zázrakmi, znameniami a zázrakmi, ako to urobil Boh medzi vami, ako ste sami vedeli; bol vydaný radou a múdrosťou Božou, keď bol pribitý rukami bezbožníkov (Skutky 2:22-23) a apoštola. Pavol v Liste Hebrejom: Ako utečieme, keď sme zanedbali spasenie? Ježko začalo dostávať sloveso od Pána, ktorý v nás počul posolstvo: Vydávam svedectvo Bohu znameniami a zázrakmi, rozličnými mocnosťami a rozdeleným Duchom Svätým podľa jeho vôle (Sk 2,3-4). 2) Pán Ježiš svojimi zázrakmi preukázal moc nad celou prírodou. Tak premenil vodu na víno (Ján 2:1–11), kráčal po vodách (Matúš 14:26) a jedným slovom skrotil morskú búrku (Lukáš 8:24; Mt 8:23–27); jedným slovom alebo jedným dotykom uzdravoval všetky druhy chorôb (Mt 9:20–23, 14:35. 36), slepým dával zrak (Mk 10:46–52), hluchým počúval, nemým jazykom (Mt 9:32–35; 12:22; 48 Lk 15:1), uzdravoval malomocných (Mt 15:1); niekoľkými chlebmi a rybami raz nasýtila päť, inokedy štyritisíc ľudí, okrem manželiek a detí (Matúš 14:15). 3) – demonštroval svoju moc nad pekelnými silami. To je vo všetkých tých početných prípadoch, keď jediným príkazom vyháňal z ľudí nečistých duchov (Mk 1:25; 5:8; 9:25; Lk 8:32.33) a keď samí démoni, ktorí v ňom spoznali Božieho Syna, sa triasli pred Jeho mocou a autoritou nad nimi a volali: čo nám a tebe, Syn Boží, Ježiš? Prišiel si pred časom, aby si nás mučil (Matúš 8:29; Marek 3:11; 5:7). V dôsledku všetkých takýchto činov, zjavne zameraných na zničenie diel diabla v ľudskom pokolení, Krista Spasiteľa, dokonca aj v dňoch svojej služby na zemi, keď sedemdesiati učeníci, ktorí sa vracali z kázania, mu radostne povedali: Pane a démoni nás poslúchajú v tvojom mene, odpovedal im: Videl som satana ako blesk padať z neba, 17.10. Ap. tiež svedčil o tejto kráľovskej moci a sile nášho Pána nad duchmi zla aj v dňoch Jeho pozemského života. Peter pred novoobrátenými pohanmi: poznáte sloveso, ktoré bolo v celej Judei, ktoré sa začalo v Galilei, po krste a Jánovom kázaní: Ježiš, ktorý bol z Nazareta, pretože ho Boh pomazal Duchom Svätým a mocou, ktorý robil dobro a uzdravoval všetkých utláčaných diablom, pretože bol s ním Boh (Sk. 38, 10). 4) – preukázal svoju moc nad smrťou. Lebo - a) syna vdovy z Nainu vzkriesil jedným dotykom na lôžko nebožtíka a príkazom: mládenec, hovorím ti, vstaň (Lk 7,14 a nasl.); b) vychoval dcéru Jaira, predstaveného synagógy, dotykom a slovom: dievčatko, vstaň (Lk 8, 49); c) vzkriesil štvordňového mŕtveho Lazára s hlasným výkrikom: Lazár, poď von (Ján, kap. 11). A tak aj v dňoch vyčerpania nášho Spasiteľa, keď vykonával predovšetkým svoju prorockú službu a službu veľkňaza, jeho zázraky už ukázali, že je Kráľom vesmíru, víťazom pekla aj smrti. § 159. Zostúpenie Ježiša Krista do pekla a víťazstvo nad peklom Ale všetky skutky, ktorými Pán Ježiš ešte na zemi preukázal svoju moc nad duchmi zla, možno nazvať len počiatkami Jeho víťazstva nad peklom. Svojím skutkom dobyl a zničil peklo, keď potom, čo svojou smrťou odstránil držiteľa moci smrti, teda diabla (Žid. 2:14), zostúpil so svojou dušou do pekla, ako Boh, aby kázal zajatcom pekla o spáse dobré posolstvo a priniesol odtiaľ všetkých starozákonných spravodlivých do Konfesie, svetlého príbytku Otca z Nebeského kráľovstva 1, odpoveď na otázku 49; I. Učenie, že Pán Ježiš skutočne zostúpil do pekla so svojou dušou a božstvom, kým bolo jeho telo v hrobe, a zostúpil práve preto, aby tam kázal o spasení – 1) Existuje apoštolské učenie. Svätý Peter vo svojom príhovore k Židom, citujúc slová žalmistu: Nenechaj moju dušu v pekle, ani nech tvoj svätý nevidí porušenie, si všimol, že Dávid ako prorok týmito slovami predpovedal Kristovo zmŕtvychvstanie, akoby jeho duša nezostala v pekle, ani jeho telo vo forme skazy (Sk 2, 27. 31). A v jednej z epištol vyjadruje svoju myšlienku ešte jasnejšie, keď hovorí: Len Kristus trpel za naše hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, aby nás priviedol k Bohu, usmrtený v tele, ale oživený v Duchu: Zniesla kázeň o ňom a o tých, čo sú v duchovnom väzení (1Pt 3,18.19). Tu je už samostatne vyjadrená dogma Cirkvi, že kým telo Spasiteľa zostalo mŕtve, On išiel so svojím živým duchom do väzenia k duchom, aby im kázal: taký kontrast medzi mŕtvym telom Spasiteľa a živým duchom a taký zámer Jeho zostúpenia k duchom, ktorí boli vo väzení (έν φυλακή musí pochopiť, že väzenie musí úplne podvrátiť a zostúpiť pod uväznenie). Spasiteľ do nej - jeho pochovanie v truhle 397. Sv. Aj Pavol vo svojom liste Rimanom píše: Nehovorte si vo svojom srdci: Kto vystúpi do neba, to znamená zviesť Krista; alebo kto zostúpi do priepasti (είς τήν άβυσσον), teda vzkriesiť Krista z mŕtvych (10, 6. 7). Priepasť, v ktorej bol Kristus po smrti, tu kontrastuje s nebom a hovorí sa, že rovnako nikto nemohol zostúpiť do tejto priepasti, aby z nej vyviedol Krista, rovnako ako nikto nemohol vystúpiť do neba, aby odtiaľ vyviedol Krista. Sledovať. pod priepasťou nemožno chápať Kristov hrob, do ktorého by mohli mnohí zostúpiť a ktorý by bolo zvláštne stavať do protikladu, ako akúsi nedosiahnuteľnú hĺbku, s nedosiahnuteľnou výškou neba – ale zostáva to chápať v súlade s jasnejším svedectvom apoštola. Petra, väzenie alebo peklo, do ktorého po smrti Kristus skutočne zostúpil v duchu (odstránené Ef 4, 9. 10). Mimochodom, pripomeňme si dávne svedectvo o jednom zo sedemdesiatich apoštolov Tadeášovi, ktorý bol z vôle Pána poslaný k edesskému vládcovi Abgarovi a okrem iného mu povedal: „Zhromaždite mi všetkých svojich občanov a zvestujem im slovo Božie...; Poviem im o príchode do pekla, ako sa to stalo a zostúpil do pekla, ako sa ponížil a zostúpil do... zničil plot, ktorý bol po stáročia nezničiteľný, potom vstal a vzkriesil mŕtvych, ktorí spali od počiatku sveta, ako sám zostúpil a vystúpil k svojmu Otcovi s veľkým množstvom ľudí.“ Tento dôkaz, ktorý si Eusebius vypožičal z archívov v Edesse, siaha až do čias samotného Abgara 398. 2) Cirkev bola vždy udržiavaná. Dôkaz o tom nachádzame čiastočne v niektorých jej starovekých symboloch, napríklad v Akvileji a iných, kde je výraz o zostupe Ježiša Krista do pekla 399; ale oveľa viac v spisoch jej starých učiteľov 400. V druhom storočí túto pravdu vyjadrili: a) svätý Irenej: „Pán zostupuje do hlbín zeme, káže svoj príchod a odpustenie hriechov tým, ktorí v Neho veria, a uverili v Neho všetci, ktorí ho čakali, teda všetci, ktorí predpovedali Jeho príchod a slúžili Jeho rozkazom, prorokom41, patriarm“; alebo: „Tri dni zostal tam, kde boli mŕtvi, a zostúpil k nim, aby ich vytiahol a zachránil“ 402; b) Tertulián: „Kristus Boh, keď zomrel ako človek a bol pochovaný podľa Písma, naplnil zákon, že ako všetci ľudia, ktorí zomreli, zostúpil do pekla; a sotva vystúpil do nebeských výšin, už zostúpil do podsvetia zeme, aby si z patriarchov a prorokov urobil spoločníkov“ 403. Vo štvrtom storočí, pri príležitosti apollinárskej herézy, sa viera Cirkvi o zostup Ježiša Krista do pekla odhalila v celej svojej sile a nezlomnosti. Apollinaris odmietol existenciu ľudskej duše v Kristovi; Učitelia Cirkvi, popierajúc heretika, sa ho jednohlasne pýtali: „Prečo Kristus zostúpil do pekla, keď jeho telo bolo v hrobe a bol všadeprítomný v Božstve? - samozrejme za predpokladu, že tento pôvod bol medzi kresťanmi všeobecne známy a nepochybný. Aj samotní ariáni, aby sa oslobodili od podozrenia z apollinárskej herézy, niekedy vniesli do svojich náboženstiev dogmu o zostupe Ježiša Krista do pekla 412. I. Že Pán Ježiš svojím zostúpením do pekla peklo zničil a vyviedol všetkých starozákonných spravodlivých: a tomu vždy verila sv. Posledná myšlienka o odstránení tých, ktorí v Neho uverili, iba starozákonných spravodlivých (Zach 9:11) z pekla, bola jasne zvestovaná po sv. Irenejovi a Tertullianovi, ktorých svedectvá sme už videli 416 - Svätý Cyril Jeruzalemský: „Bol uložený v kamennej hrobke, skutočne ako človek pod zemou; ale zostúpil do svojich slobodných kameňov; spravodlivý odtiaľ, povedz mi, aby sa živí tešili z milosti, keď väčšina z nich bola nespravodlivá, a tí, ktorí boli dlho väznení, o Ňom hlasným hlasom predpovedal prorok Izaiáš, nechceli by ste, aby prepustili zvestovateľov, všetkých tých, čo sú tam poslovia a proroci? ten, kto prichádza, alebo niekto iný (Matúš 11:3) Nechceli by ste, aby prišiel dole a oslobodil ich? 417. Svätý Epifanius: „Božstvo Kristovo spolu s Jeho dušou zostúpilo do pekla, aby priviedlo k spáse tých, ktorí predtým zomreli, totiž svätých patriarchov“ 418. Svätý Kasián: „Keď Kristus prenikol do pekla, žiarou svojej slávy rozptýlil nepreniknuteľnú temnotu Tartaru, zničil medené brány, rozdrvil železné viery a svätých zajatcov, držaných v nepreniknuteľnej tme pekla, priviedol zo zajatia s Ním do neba“ 419. Svätý Gregor Veľký: „Boží hnev vo vzťahu k dušiam spravodlivých pominul s príchodom nášho Vykupiteľa: lebo ich oslobodil z väzenia pekla Príhovor Boha a ľudí, keď tam sám zostúpil a priviedol ich k nebeským radostiam“ 420. Treba dodať, že ak niektorí zo starých ľudí občas vyslovili myšlienku, že Kristus nevyslobodil z pekla len starozákonných spravodlivých, ale aj mnohých iných či dokonca všetkých zajatcov pekla, tak to vyjadrili len formou veštenia, domnienok, súkromných názorov 421. § 160. Vzkriesenie Ježiša Krista a víťazstvo nad smrťou Tak ako Kristus zničil peklo vlastným zostúpením do pekla, hoci predtým preukázal svoju kráľovskú moc nad pekelnými silami, tak zvíťazil nad smrťou vlastným vzkriesením zo smrti, hoci svoju moc nad ňou už viackrát preukázal. Toto zjavuje sv. Apoštol, keď hovorí: Kristus vstal z mŕtvych, stal sa prvotinou zosnulých. Lebo smrť bola človekom a vzkriesenie z mŕtvych bolo človekom. Tak ako každý zomiera v Adamovi, tak každý ožije v Kristovi. Každý vo svojom postavení, prvotiny Kristus, potom tí, čo uverili v Krista pri jeho príchode (1 Kor. 16:20-23) 422. Aby sme pochopili, ako v dôsledku Kristovho zmŕtvychvstania budeme jedného dňa všetci vzkriesení a dosiahneme úplné víťazstvo nad smrťou, musíme vziať do úvahy, že podľa učenia sv. sviatostiach sa stávame účastníkmi Krista (Žid. 3:14), jedno s Kristom (Ján 6:26, 15:4.5) a v Ňom aj účastníkmi Jeho života. Preto sám učil: Ja som vzkriesenie a život: verte vo mňa, aj keď zomriete, budete žiť (Ján 11:25). Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba: ak niekto je z tohto chleba, bude žiť naveky, a chlieb, ktorý ja dám, moje telo, ktoré dám za život sveta (6,51). jedz moje telo a pi moju krv, budeš mať večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň (-54). Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v Ňom (-56). Podobne svätý Pavol učil o sviatosti krstu: tí, čo boli pokrstení v Krista, obliekli si Krista (Gal. 3:27) a na inom mieste: alebo nerozumiete, ako tí, čo boli pokrstení v Krista Ježiša, boli pokrstení v jeho smrť; Pochovali sme ho krstom do smrti... A ak zomrieme s Kristom, veríme, že s ním budeme aj žiť: vediac, že ​​Kristus vstal z mŕtvych, už neumiera; smrť nad ním nemá moc (Rim 6:3, 4, 8, 9). Kvôli tejto jednote s Kristom sme v istom zmysle už boli s Ním vzkriesení (Kol 3:1), tak ako sme všetci kedysi zhrešili a pretrpeli smrť v našom praotcovi Adamovi (Rim 5:12-19). Čo sa týka skutočnosti Kristovho zmŕtvychvstania: tá je nad akúkoľvek pochybnosť. Predznamenaný žalmistom (Ž 15:10; Skutky 2:29–31), predznamenaný Jonášovým trojdňovým pobytom v bruchu veľryby (Matúš 12:39.40), opakovane predpovedaným samotným Kristom Spasiteľom (Matúš 16:4:17:291, ). 26:31, Ján 2:19, 10:17), túto udalosť videli všetci očití apoštoli: vzkriesený Darca života sa im zjavoval štyridsať dní; Viedol s nimi dlhé rozhovory, vysvetľoval im písma a odhaľoval im tajomstvá svojho kráľovstva; pred nimi jedol jedlo a pitie; Dovolil im cítiť ruky, nohy a rebrá; pred ich očami a vystúpili do neba (Matúš, kap. 28; Marek kap. 16; Lukáš kap. 24; Ján kap. 20. 21; 1. Kor. 15: 1-8). Toto svedectvo apoštolov dáva zvláštnu silu: a) tá úžasná morálna zmena, ktorá sa v nich náhle udiala po vzkriesení Spasiteľa – tá úžasná odvaha, s ktorou sa vydali kázať po celom svete o svojom Učiteľovi a predstúpili pred zástupy Židov a pohanov; tú mimoriadnu obetavosť, s ktorou pre Kristovo meno znášali všetky druhy práce, trpeli všelijakými prenasledovaniami, okúsili samotnú smrť; b) úžasné úspechy ich kázania medzi Židmi aj medzi pohanmi, ktorí sa v tisícoch obrátili ku Kristovi a tiež sa rozhodli znášať všetky druhy múk a smrti pre Jeho meno; c) napokon tie nespočetné zázraky, ktoré apoštoli všade robili v Kristovom mene a ktorými každému najjasnejšie potvrdili pravdivosť svojho kázania (Sk. 3. 4. 5 atď.). Cirkev vyznáva dogmu o zmŕtvychvstaní Krista v samotnom jej Symbole (odstránené vpravo. Vyznanie, časť 1, odpoveď na otázku 52); Učitelia Cirkvi vždy kázali 423. § 161. Nanebovstúpenie Ježiša Krista do neba a otvorenie nebeského kráľovstva pre všetkých, ktorí v Neho veria Pred príchodom Syna Božieho na zem bolo nebo pre pozemských akoby zatvorené, a hoci v dome nebeského Otca je mnoho príbytkov (Ján 14,2.3), nebolo v nich miesto pre hriešnych potomkov Adama; Úplne spravodliví zo Starého zákona po smrti zostúpili so svojimi dušami do pekla (1M 37:35). Ale potom, čo sa náš Pán zjavil v tele a zmieril Boha s ľuďmi, nebo so zemou; potom, čo svojím zostúpením do pekla oslobodil odtiaľ starozákonných spravodlivých, a keď vstal z mŕtvych, stal sa prvotinou mŕtvych, nakoniec slávnostne vystúpil do neba s ľudskou prirodzenosťou, ktorú prijal, a tak otvoril všetkým ľuďom voľný vstup do nebeského kráľovstva. Sám túto pravdu vyjadril, keď so svojimi učeníkmi hovoril o svojom odchode k Otcovi: Idem vám pripraviť miesto. A ak vám pripravím miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe: áno, kde som ja, budete aj vy (Ján 14:2.3). A ďalej: nemáte čo jesť, ale ja idem; Ak neodídem, Tešiteľ k vám nepríde (16:7). Potom, so všetkou jasnosťou, sv. Pavla na rôznych miestach vo svojich listoch. Na jednom mieste hovorí, že Kristus nie je na svätom mieste utvorenom rukami, ale v samom nebi, nech sa teraz za nás zjaví na tvári Boha (Žid. 9:24); v inom Ho priamo nazýva naším predchodcom do neba (6:20); v treťom je vyjadrené, že ako nás Boh vzkriesil s Kristom, tak aj nás usadil v nebi v Kristovi Ježišovi (Ef. 2:6), po Jeho nanebovstúpení; po štvrté, že sme dedičmi Boha a dedičmi Krista (Rim 8:17); v piatom dáva pokyny: ak si vstal z mŕtvych s Kristom, hľadaj tých na výsostiach, kde Kristus sedí po pravici Boha. Sofistikujte sa na výsostiach, nie na zemi. Zomreli ste a váš život je skrytý s Kristom v Bohu (Kol. 3:1-3). Realita vystúpenia Ježiša Krista do neba: 1) V Starom zákone to bolo naznačené napríklad slovami žalmistu: vystúpil si na výsosť, zajal si, dostal si dary od ľudí (Ž 67,19; sňatý Ef 4,8-10). 2) Potom, predpovedané samotným Spasiteľom: pozri syna človeka vystupovať tam, kde bol predtým (Ján 6:62). Odišiel som od Otca a prišiel som na svet a opäť opúšťam svet a idem k Otcovi (16:28). 3) Svedkom apoštolov: Pán, hovorí. Marek, keď k nim (učeníkom) hovoril, vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha (Mk 16:19; sňatý, Lukáš 24:50. 51; Sk 1:9). 4) Pravoslávna cirkev to vždy obsahovala a vyznávala slovami Symbolu: „(Verím v Ježiša Krista), ktorý vystúpil do neba a sedí po pravici Otca. § 162. Skončí sa kráľovská služba Ježiša Krista? Ako jednorodený Syn Boží, ktorý prijal ľudskú prirodzenosť do jednoty svojej Božskej hypostázy, Pán Ježiš, ktorý vstúpil do svojej slávy, predtým nemal pokoj s Otcom (Ján 17:5), zostane navždy v tejto večnej sláve, navždy zostane Kráľom neba a zeme, spolu s Otcom a Duchom Svätým, uctievaný a oslavovaný tohto celého stvorenia, a v jeho zmysle nebude žiadneho konca. 1:33). Ale Jeho kráľovská služba ako nášho Vykupiteľa pre spásu ľudského pokolenia, ktorú začal na zemi a pokračuje v nebi, bude mať koniec, keď bude úplne vykonaná tým, že privedie všetkých pravých veriacich k spáse: a v tomto ohľade je vhodné, aby kraľoval, kým si nepoloží všetkých nepriateľov pod nohy (1. Kor. 15:25). A toto bude nasledovať, keď bude posledný nepriateľ zničený smrťou (-26), všetci mŕtvi budú vzkriesení (Ján 5:25), nebo a zem budú obnovené (2Pt 3:6.7.13), - a keď sa zjaví v celej svojej sláve, vykoná všeobecný súd a ako Kráľ povie tým, čo sú po svojej pravici: príďte, požehnaní pre vás svet, ktorý je od základu môjho Otca pripravený. 25, 34) a odovzdá kráľovstvo Bohu a Otcovi (1 Kor. 15, 24), aby Boh bol všetko vo všetkom (- 28). Presne takto sa svätci pozerali na kráľovskú dôstojnosť a službu Ježiša Krista. Otcovia a učitelia Cirkvi. Napríklad: Svätý Gregor Teológ: „Syn sa volá vládnuci – v jednom zmysle ako Všemohúci a Kráľ tých, ktorí chcú a ktorí nechcú; a v druhom zmysle, že nás privádza do podriadenosti a podriaďuje Jeho kráľovstvu tých, ktorí Ho dobrovoľne uznávajú ako Kráľa. A Jeho kráľovstvo, ak ho pochopíme v prvom zmysle, nebude mať konca; a ak budeme mať na mysli tých, čo prijmú jeho koniec, bude druhý koniec? ktorí sa podriadili, treba ešte priviesť k poslušnosti? a potom povstane sudca zeme (Ž 93, 3) a oddelí to, čo sa zachraňuje, od toho, čo hynie, potom sa Boh postaví medzi spasených bohov, aby súdil a určil, kto dosiahol slávu a príbytok“ 424. Svätý Ján Zlatoústy: "Čo to znamená: keď zradí kráľovstvo (1. Kor. 15:24)? Písmo pozná dve kráľovstvá Božie: jedno asimiláciou a druhé stvorením. Kristus vládne nad všetkými, pohanmi aj Židmi, aj démonmi a protivníkmi podľa práva stvorenia; vládne nad tými, ktorí sú poslúchaví a poslušní, je správne. toto kráľovstvo, ktoré dostáva začiatok... Toto je kráľovstvo, ktoré odovzdá Otcovi“ 425. Svätý Zenón z Verony: „Apoštol Pavol (1Kor 15:24) hovorí o dočasnom vtelenom Božom kráľovstve, na konci ktorého príde toto a vytvorí súd pre živých a mŕtvych; čo potvrdzuje aj samotná súvislosť reči, ktorá hovorí, že Kristus musí kraľovať so svojimi svätými, kým neskončí všetku moc, všetku moc a moc, kým mu nepoloží všetkých nepriateľov pod nohy, kým nepoloží všetkých nepriateľov pod nohy, Ale evanjelista Lukáš (1, 34) a Šalamún (Múdr. 3, 4-8) pochopili pôvodnú moc, na ktorej Syn, ktorý mal nepretržitú účasť od storočia do storočia, nikdy neprijal kráľovstvo od Otca a nikdy ho neprenesie na Otca“ 426. § 163. Mravné uplatňovanie dogmy o sviatosti zmierenia 1. Pán, náš Spasiteľ, ako prorok - a) Dal nám zákon viery a zbožnosti: tento zákon musíme prijať, poslúchať ho a realizovať vo svojej činnosti, inak nám neprinesie ovocie a zostane nám cudzí. b) Dal nový zákon, dokonalejší ako Starý zákon: keď sme ho prijali, musíme sa postarať o to, aby sme kráčali v novosti života (Rim. 6:4), aby naša spravodlivosť prevyšovala spravodlivosť nielen zákonníkov a farizejov (Matúš 5:20), ale aj spravodlivého ľudu Starého zákona, vysvetlite teda sami 4. duch jeho zákona, buď dokonalý, ako je dokonalý tvoj nebeský Otec (-48). c) Dal zákon, jediný zachraňujúci pre všetkých ľudí: tento neoceniteľný poklad si musíme najviac vážiť a so všetkou horlivosťou ho strážiť až do svojej smrti. 2. Pán, náš Spasiteľ, ako Veľkňaz - a) Priniesol seba samého ako zmiernu obetu za nás hriešnikov: keď sa nad tým zamyslíme, naučme sa predovšetkým klaňať sa pred nekonečne milosrdným Pánom voči nám v pocitoch najdokonalejšej vďačnosti a lásky. b) On vykonal našu spásu krížom a na kríži: preto naša nemenná povinnosť úctivo ctiť tento posvätný nástroj našej spásy pre Bohočloveka, ktorý na ňom trpel; ctiť vo všetkom, čo nám podľa legendy od sv. Apoštolov pravoslávna cirkev dodnes zachováva a prikazuje a s vierou v srdci vždy a všade používať znamenie kríža pre svoj duchovný prospech, posväcovať ním všetky naše podniky a skutky, chrániť sa pred všetkými pokušeniami a pokušeniami (Pravoslávna spoveď, odpoveď na otázku, časť 5). c) Svojou smrťou na kríži nás oslobodil od hriechu so všetkými jeho katastrofálnymi následkami a získal pre nás posvätenie a večný život: nech nevládne hriech v našom mŕtvom tele, ak ho nepočúvame v jeho žiadostiach; Nižšie predstavme svoje zbrane nespravodlivosti hriechu, ale predstavme si Boha; Áno, takto oslobodení od hriechu, zotročení Bohu, imámovia robia z nášho ovocia svätosť: smrť, večný život (Rim 6, 12. 13. 22). d) Utrpením a krížom vošiel do svojej slávy a zanechal nám obraz, aby sme kráčali v jeho stopách (1Pt 2,21) a prikázal nám: ak si chce niekto zachrániť dušu, zničí ju; a ak niekto zničí svoju dušu pre mňa a pre evanjelium, zachráni ju (Marek 8:35). e) Keď vstúpil do neba, neustále sa za nás prihovára: ak niekto z nás zhreší, pamätajme pevne, že sme orodovníci u Boha, Ježiša Krista spravodlivého (1Ján 2:1), a s úprimným pokáním za hriechy budeme prúdiť k Nemu v nepochybnej nádeji, že môže až do konca spasiť tých, ktorí skrze neho prichádzajú k Bohu (Heb. 2:7); Prichádzajme k Nemu v modlitbe a vôbec vo všetkých svojich potrebách, pamätajúc na Jeho slová: čokoľvek budeš prosiť od Otca v mojom mene, urobím...; a čokoľvek budete prosiť v mojom mene, urobím (Ján 14, 13. 14). 3. Pán, náš Spasiteľ, ako Kráľ - a) porazil peklo a spútal silného, to jest diabla so všetkými jeho anjelmi (Mt 12,29; 2Pt 2,4): nebojme sa teda útokov nášho prvotného nepriateľa, ale silní v Pánovi a v sile jeho pevnosti, vstúpme smelo do boja s kniežatami a vrchnosťami tohto sveta, do boja s mocnosťami a vrchnosťami. duchov zla na vysokých miestach (Ef. 6:10.12) a smelo v srdci opakujúc slová sv. Pavla: Všetko môžem skrze Ježiša Krista, ktorý ma posilňuje (Flp 4:13). b) Porazil smrť a zničil jej moc: nebojme sa smrti, oživovaní najsladšou nádejou, že jedného dňa príde hodina, keď mŕtvi počujú hlas Božieho Syna, a keď ho počujú, budú žiť (Ján 5:25), že premení telo našej pokory, akoby sa malo podobať telu Jeho slávy (Flp 3:2); že pre túto porušiteľnú vec sa sluší obliecť neporušiteľnosť a pre túto mŕtvu vec obliecť nesmrteľnosť (1 Kor 15:53). c) Svojím vystúpením do neba nám otvoril vstup do nebeského kráľovstva: preto s vierou, nádejou a láskou pokračujme v úlohe, ktorá je pred nami, hľadiac na Ježiša, pôvodcu viery a dokonávateľa viery (Žid. 12:1.2), aby sme aj my boli tam, kde je teraz (Ján 14:3). Adv. haeres. 1, 10, č. 1. Rovnaké vyznanie kráľovskej dôstojnosti Ježiša Krista nachádzame u mučeníka Justína (dialog. cum Tryph. n. 34. 86. 118) a Hippolyta (de Christ. et Antichr. n. 6). V Ramos Palmar. n. V, apud Galland. T. III, s. 823. De perf. Christiani forma, v T. III, s. 227, ed. Morel. De profess, Kriste., tamtiež. pag. 269. Ha slov: 1 Kop. 15, 24, v Xp. Št. 1838, II, 15. Túto myšlienku teraz hlásajú takmer všetci protestantskí teológovia. Cirkevný historik. kniha I, kap. 13, str. 51. 56, ed. Petrohrad 1848. Bingham. Orig. eccles. lib. X, c. 3, § 7; c. IV, § 13. Stojí za zmienku, že zostup Ježiša Krista do pekla sa spomína v mnohých apokryfných spisoch, ktoré sa objavili na začiatku kresťanstva. Pozri napr. evanjelický. Nicodem. n. 18 (v Birch. Auct. 115 sq.), Acta Thomae. n. X (ap. Thilo. Treska apoc. str. 20), Testament. Patriarcha XII. c. IX; Sybill. VIII, 743. Adv. haeres. IV, 12, č. 1; 27, č. 2. De anima c. LV, v Patrolog. kliatby. kompl. T. II, s. 742, Migne. Strom. VI, 6; cfr. 11, 10. V Genes, homil. XV; cfr. v Joan. T. VI, n. 18. Divin. ústav. IV, c. 12, str. 481, v Patrolog. kliatby. kompl. T. VI, ed. Migne. Haeres. Negodian. XX; cfr. haeres. LXIX, 62; LXXVII, 8. Rozhovor na Ps. 48, čl. 16, v TV. Svätý Otec V, 371. Slová o teológovi. III, v TV. Svätý Otec III, 75. Na svätého Mata. Rozhovor II, odsek 1, strana 23 vo zväzku I v ruštine. lane Rovnaké učenie nachádzame medzi inými učiteľmi štvrtého storočia, napríklad sv. Eustatius z Antiochie (kontr. Origenes. v Gallande. T. IV, s. 563) a sv. Zenon z Verony, ktorý hovorí: „On (Ježiš Kristus) okúsil smrť, aby ju porazil – zostúpil do podsvetia, aby odtiaľ priviedol mŕtvych, 1 Koron. štvrtok 1838, 11, 15). Athanas. contr. Apolinár. 1, č. 13,14; 11, 17; Epiphan. haeres. LXXVII, č. 7. 8. 25; Philastr. haeres. XL. Sokrates Η. E. II, 37. 41. Slová na Veľkú noc; zbúraný pre Ev. Matt. Rozhovor II, č.I "Ak nás budeš nasledovať v správnom tichu, môžeme ťa vyviesť von a ukázať ti, kde leží smrť, pribitá na kríži, kde je visiaci hriech, kde sú početné, úžasné a víťazné pamätníky tejto vojny, tejto bitky. Uvidíš tu spútaného mučiteľa a za ním mnoho zajatcov: tú pevnosť, z ktorej všade uvidíš zatrateného démona. zbojnícke útočisko a jaskyne, už zničené a otvorené: lebo tam prišiel aj cár“ (- s. 23, zv. 1 podľa ruského prekladu). Pieseň Krista v televízii. Svätý Otec IV, 358. Predviesť. Evang. lib. X ad verba Ps. 16. Pozri poznámku vyššie. 401. 403. Reklamné vrecko. IV, č. II, s. 64–65; zbúraný XIV, odsek 19. "Smrť sa bála, keď videl niekoho nového prichádzať do pekla, kto nebol spútaný putami onaga. Prečo ste boli vy, strážcovia pekelných brán, zhrození, keď ste Ho uvideli? Aký nezvyčajný strach sa vás zmocnil? Smrť utiekla a tento útek odhalil strach z nej. St. sa hrnuli Proroci a Mojžiš, Abrahám a Jákob a Iziáš, zákonodarca, Dávid a Krstiteľ Ján, ktorý dosvedčoval: Si ten, ktorý prichádza, alebo niekto iný (Mt 11, 3). ... φημί, των αγίων πατριάρχων. Zajace. LX1X, č. 62. De institut. coenob. III, c. 3. Morálny. XII, c. 7. A inde: Nihil aliud teneatis, nisi quod vero fides per catholicam ecclesiam docet, quia descendens ad inferos Dominus illos solummodo ab inferni claustris eripuit, quos viventes per suam gratiam in fide et bonavit 5 (st. 15. prevádzka). cfr. Hippol. de Christo et Antichr. c. 26; Euseb. v Luc. XIV, 25; Chrysost. contr. Jud. et gentes, quod Christus est Deus, n. 5. Clem. Alex. Strom. VI, s. 461; Ambros. de paschate c, 3. 4. Pozri poznámku vyššie. 401. 408 a 414. To isté kázali učitelia Cirkvi: a) Svätý Atanáz: „Pán mal vo svojej ekonómii zvláštny zámer, aby ukázal vzkriesenie svojho tela; v ňom chcel všetkým ukázať znamenie víťazstva nad smrťou a ubezpečiť všetkých, že skrze Neho bola zničená skaza a ľuďom bola udelená neporušenosť“ (De incarn. Verbi Dei n. 1402, II.); b) Svätý Cyril Jeruzalemský: "Mŕtvy vstal, ktorý je medzi mŕtvymi, sloboda (Ž 87:6) a Osloboditeľ mŕtvych. Ten, na ktorého bola pre jeho zhovievavosť položená tŕňová koruna ako výčitka, teraz vstal z mŕtvych a je korunovaný diadémom víťazstva nad smrťou" (Ochl. I. prednáška, s. 9, príklad, 2. Alex. o Pánovi, 27. kapitola, v Št, 1847, III, 227). Clem. Rom. Epl. ad Korint. 1, č. 24; Ignat. ad Smyrn. n. I. II. III; Polykarp. ad Philipp. IX; Iren. adv. haer. 1, 10; Kiril. jerus. Oznámi. poučný IV, č. 12; Jána Zlatoústeho na Ev. Matt. démon HS. Slová o teológovi. IV, v TV. Svätý Otec III, 81–82. V Epist. 1 ad Korint. ad verbä XV, v. 24; Homil. XXXIX. Ha slov: 1 Kop. 15, 24. v Xp. štv. 1838, II, s. 18. "Ak sme hodní toho najlepšieho a najdokonalejšieho učenia, ak k nám Boh v týchto posledných dňoch nehovoril skrze prorokov, ale skrze Syna: potom musíme viesť oveľa lepší život, hodný pocty, ktorú sme dostali. Lebo keď sa nám Boh tak zhovie, že sa nám už nechce rozprávať cez svojich služobníkov, ale sám od seba: potom by bolo nevhodné, keby sme neboli s tými dávnymi Izraelitmi, ale boli by sme lepší v porovnaní s Mojžišom ako ich učiteľom." Preto musíme prejaviť múdrosť hodnú takej vysokej cti a nemáme nič spoločné so zemou, pretože nám na tento účel priniesol učenie z neba, aby sme tam boli prenesení svojimi myšlienkami a podľa svojich síl sme boli napodobňovateľmi nášho Učiteľa.“ (Crysostom on St. John. Conversations. XIV, in Par. 5, III . Mohlo by vás zaujímať: