III. О ЦАРСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 157. Legătura cu cea precedentă, conceptul de slujire împărătească a lui Isus Hristos și adevărul acestei slujiri. Ca profet, Domnul Isus ne-a spus misterul mântuirii; ca mare preot, el ne-a împlinit mântuirea, izbăvindu-ne de păcat, tărâmul Satanei (Fapte 26:18) și de moartea veșnică și câștigându-ne împărăția cerurilor și fericirea veșnică. Dar cu aceasta și cualta slujire, era și necesar ca El să aibă puterea unui rege pentru ca, pe de o parte, să facă o serie de semne și minuni ca dovadă a divinității Evangheliei Sale, fără de care oamenii nu ar putea crede în El; iar pe de altă parte, să distrugem cu adevărat tărâmul diavolului - iadul, să învingem cu adevărat moartea și să ne deschidă intrarea în împărăția cerurilor. De aceea Răscumpărătorul nostru a fost predestinat, împreună cu slujba profetică și marele preot, să aibă o a treia slujire — regală. Această slujbă constă în faptul că Domnul Isus, împăratul veșnic după Divinitate, fiind uns de Duhul Sfânt ca rege și după umanitate în chiar întruparea (Luca 1:32-35; Fapte 10:37.38), a folosit și folosește puterea și autoritatea sa regală pentru marea lucrare a mântuirii noastre. Adevărul slujirii împărătești a Salvatorului nostru este cel mai clar atestat în Cuvântul lui Dumnezeu. 1) S-a născut rege și a fost înzestrat cu putere. Când ne-am născut în copilărie, a strigat profetul Isaia, fiul său și ni s-a dat nouă, a cărui stăpânire era pe corpul lui; și numele lui este numit mare înger de sfat, minunat, sfetnic, Dumnezeu puternic, domnitor, prinț al păcii, părintele veacului viitor... Și marea lui domnie și pacea lui nu are sfârșit, asupra lui David, în mijlocul și îndreptarea lui pe tronul lui. în curte și adevăr, de acum și în veci (Isaia 9, 6. 7; dărâmat. Luca 1, 32. 33; Mat. 2, 2). 2) El a fost un rege și a avut putere regală în zilele umilinței sale. Căci el însuși și-a luat atunci numele de rege, după cum se vede din acuzația adusă împotriva Lui de iudei (Matei 27:11.37; Marcu 15:1.31), și așa cum, într-adevăr, a confirmat acest lucru înaintea lui Pilat (Ioan 18:37). Și-a asumat și puterea regelui, așa cum arată cuvintele rugăciunii Sale către Tatăl: Tată, a venit ceasul: slăvește pe Fiul Tău, că și Fiul Tău Te va slăvi pe Tine. Căci I-ai dat putere peste orice făptură, pentru ca orice I-ai dat, El să le dea viața veșnică (Ioan 17:1.2). Prin însăși fapta sa s-a arătat rege când a intrat în Ierusalim, după vechea profeție: Bucurați-vă mult, fiicele Sionului, propovăduiți, fiicele Ierusalimului: iată, împăratul vostru vine la voi, drept și să mântuiască, blând și mereu pe jug și armăsar tânăr (Zah. 9:9; Mat. 1:2, 1:2; a primit salutări solemne din partea poporului: Osana fiului lui David, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, împăratul lui Israel (Mat. 21:9; Ioan 12:13). 3) În cele din urmă, în toată slava și puterea, El S-a arătat ca un rege în starea de proslăvire, când deja spusese ucenicilor: Lui i s-a dat toată puterea în cer și pe pământ (Matei 28:18), și când Dumnezeu, de fapt, L-a așezat la dreapta Sa în cei din ceruri, mai presus de toate, căpetenie, stăpânire, nume și autoritate. scop, dar și în viitor; și a pus toate lucrurile sub nasul Lui (Efeseni 1:21.22). Demnitatea regală și slujirea lui Isus Hristos a fost întotdeauna mărturisită de Sfânta Biserică în însuși Simbolul ei - cu cuvintele: „și împărăția Lui nu va avea sfârșit”. Învățătorii Bisericii au mai mărturisit, în special: Sf. Irineu: „(Duhul Sfânt) prin prooroci a prevestit nașterea Fecioarei și suferința și învierea din morți și în trup înălțarea la cer a preaiubitului Hristos Iisus Domnul nostru, precum și venirea Lui din cer în slava Tatălui, ca să conducă toate lucrurile (Ef. 1:10) și la învierea tuturor oamenilor. Domnul și Dumnezeul nostru, Prin Mântuitorul și Împăratul, prin buna plăcere a Tatălui nevăzut, orice genunchi se va pleca, în cer și pe pământ și sub pământ” 390. Sfântul Metodie din Pătara: „Scriptura nu dă cinste împărătești Fiului de parcă i-ar fi fost dată din afară, sau ar avea un început, sau ar putea primi un spor – acest gând a fost un succes! – ci în sensul că această cinste îi aparține atât prin fire, cât și pentru că a fost dobândită cu adevărat de El (ίδιόκτητον)” 391. Sfântul Grigorie de Nyssa: „numele lui Hristos este de fapt și în primul rând desemnat prin puterea Sa (κράτος)” 392. „Numele lui Hristos, dacă este tradus într-un cuvânt mai clar și mai înțeles, înseamnă rege: întrucât Sfânta Scriptură arată prin acest nume, după un uz special, demnitatea împărătească” 393. Sfântul Zenon din Verona: „Acest rege este același a cărui venire au prezis proorocii, care s-a născut în timp după trup, care este sus în sus și smerit pe pământ, - Făcătorul de veacuri și fiul Fecioarei, care este nemuritor în Sine, dar s-a îngrădit să moară ca un om... (Matei 28:18); totuși, această putere este nouă numai pentru numele Său cel nou (Filipeni 2:9), căci El însuși a spus și înainte de înviere: Te-am slăvit pe pământ, împlinindu-mi lucrarea pe care Mi-ai dat-o, ca să o fac; Blazh. Augustin: „Hristos este uns pentru a fi și rege și mare preot. Ca un rege, El a luptat pentru noi; ca un mare preot, S-a jertfit pentru noi” 395. Blazh. Teodoret: „cuvintele: Eu sunt făcut rege de el (Ps. 2:6) se referă la umanitatea lui Isus Hristos: căci, ca Dumnezeu, El are o împărăție în toată natura, iar ca om, El acceptă o anumită împărăție” 396. § 158. În ce acţiuni a fost exprimată slujirea regală a lui Isus Hristos? Minunile lui Principalele acțiuni în care s-a exprimat slujirea împărătească a lui Isus Hristos sunt: ​​în primul rând, toate minunile pe care El le-a săvârșit ca dovadă a misiunii Sale divine și a adevărului învățăturii Sale, și în care El și-a demonstrat puterea împărătească atât asupra întregii naturi, cât și, în special, asupra iadului și asupra morții; în al doilea rând, coborârea Lui în iad și biruința asupra iadului; în al treilea rând, învierea și biruința Sa asupra morții; în al patrulea rând, înălțarea Lui la ceruri, prin care El ne-a deschis intrarea în împărăția cerurilor. 1) Domnul Isus și-a făcut minunile pentru a-și dovedi misiunea divină și adevărul învățăturii Sale. El însuși vorbește despre aceasta: dacă nu fac lucrarea Tatălui Meu, să nu aveți credință în Mine: dacă o fac, chiar dacă nu Mă credeți, credeți în lucrarea Mea (Ioan 10:37.38); Pentru lucrările pe care Tatăl Mi le-a dat să le fac, lucrările pe care le fac Eu mărturisesc despre Mine, precum M-a trimis Tatăl (Ioan 5:36; 14:11; 15:24). Au mai spus Sf. Apostoli, de pildă, Sf. Petru în cuvântul său către iudei: ascultaţi aceste cuvinte: Isus din Nazaret, om al lui Dumnezeu, a fost cunoscut în voi cu minuni şi semne şi minuni, precum făcuse Dumnezeu în mijlocul vostru, precum voi înşivă aţi cunoscut; a fost predat prin sfatul și înțelepciunea lui Dumnezeu, fiind pironit de mâinile celor fărădelege (Fapte 2:22-23) și de apostol. Pavel în Epistola către Evrei: Cum vom fugi, nepăsând mântuirea; Ariciul a început să primească verbul de la Domnul, care a auzit în noi solia: Eu mărturisesc înaintea lui Dumnezeu cu semne și minuni și cu diferite puteri și cu Duhul Sfânt dezbinat, după voia Lui (Fapte 2:3-4). 2) Domnul Isus a demonstrat puterea asupra întregii naturi în minunile Sale. Astfel, El a transformat apa în vin (Ioan 2:1–11), a umblat pe ape (Matei 14:26) și cu un singur cuvânt a îmblânzit furtuna mării (Luca 8:24; Mat. 8:23–27); cu un cuvânt, sau cu o singură atingere a vindecat tot felul de boli (Matei 9:20–23, 14:35. 36), a dat vedere orbilor (Marcu 10:46–52), auzul surzilor, o limbă mută (Matei 9:32–35; 12:21:14), lepros; (Matei 8:1–5); cu câteva pâini și pești a hrănit odată cinci, altă dată patru mii de oameni, pe lângă soții și copii (Matei cap. 14:15). 3) – și-a demonstrat puterea asupra forțelor iadului. Aceasta este în toate acele numeroase cazuri când, cu o singură poruncă, a izgonit duhurile necurate din oameni (Marcu 1:25; 5:8; 9:25; Luca 8:32.33), și când demonii înșiși, recunoscând pe Fiul lui Dumnezeu în El, s-au cutremurat de puterea și autoritatea Lui asupra lor și au strigat: ce, Isuse, Fiul lui Dumnezeu; Ai venit înainte de vreme ca să ne chinuiești (Matei 8:29; Marcu 3:11; 5:7). Ca urmare a tuturor acestor acțiuni, aparent menite să distrugă lucrările diavolului în neamul uman, Mântuitorul Hristos, chiar și în zilele slujirii sale pe pământ, când șaptezeci de ucenici, întorcându-se de la predicare, I-au spus cu bucurie: Doamne, și demonii ne ascultă în numele Tău, el le-a spus ca răspuns: Am văzut căzând din Satana 10.10. 18). Ap. a mărturisit de asemenea această putere regală și putere a Domnului nostru asupra duhurilor răului chiar și în zilele vieții Sale pământești. Petru înaintea păgânilor proaspăt convertiți: cunoașteți verbul care a fost în toată Iudeea, care a început din Galileea, după botez și propovăduirea lui Ioan: Iisus, care era din Nazaret, pentru că Dumnezeu L-a uns cu Duh Sfânt și cu putere, care a trecut făcând bine și tămăduind pe toți cei asupriți de diavol, pentru că Dumnezeu era cu el (Fapte 10:37). 4) – și-a demonstrat puterea asupra morții. Căci - a) l-a înviat pe fiul văduvei din Nain cu o singură atingere în patul răposatului și porunca: tinere, îți spun, scoală-te (Luca 7:14 și urm.); b) a crescut-o pe fiica lui Iair, conducătorul sinagogii, cu o atingere și un cuvânt: domnișoară, scoală-te (Luca 8:49); c) l-a înviat pe mortul de patru zile, Lazăr, cu un strigăt puternic: Lazăr, vino afară (Ioan cap. 11). Astfel, chiar și în zilele epuizării Mântuitorului nostru, când El și-a îndeplinit în primul rând slujirea Sa profetică și slujirea Marelui Preot, minunile Sale au arătat deja că El era atât Regele universului, biruitorul iadului, cât și al morții. § 159. Pogorârea lui Iisus Hristos în iad și biruința asupra iadului Dar toate acțiunile prin care Domnul Isus și-a demonstrat puterea asupra duhurilor răului, pe când era încă pe pământ, pot fi numite doar începutul biruinței Sale asupra iadului. Prin însăși fapta Sa, El a cucerit și a distrus iadul, când, după ce a desființat prin moartea Sa pe posesorul puterii morții, adică pe diavolul (Evr. 2:14), S-a coborât cu sufletul în iad, ca Dumnezeu, pentru a propovădui robilor iadului o veste bună despre mântuire și a adus de acolo toți drepții din Vechiul Testament neprihăniți ai Fațelului Or. Mărturisire, partea 1, răspuns la întrebarea 49; I. Învățătura că Domnul Isus a coborât de fapt în iad cu sufletul și cu Divinitatea Sa în timp ce trupul Său era în mormânt și a coborât tocmai în scopul de a predica acolo despre mântuire - 1) Există învățătură apostolică. Sfântul Petru în cuvântul său către evrei, citând cuvintele psalmistului: nu lăsa sufletul meu în iad, nici sfântul tău să nu vadă stricăciunea, a observat că David, ca prooroc, a prezis în aceste cuvinte despre învierea lui Hristos, ca și când sufletul lui nu ar rămâne în iad, nici trupul său sub formă de stricăciune (Fapte 23, 27). Și într-una dintre epistole își exprimă și mai limpede gândul, spunând: Numai Hristos a suferit pentru păcatele noastre, cel neprihănit pentru cei nelegiuiți, ca să ne aducă la Dumnezeu, fiind omorâți în trup, dar însuflețit prin Duh: o predică a coborât despre El și despre cei aflați în temnița spirituală (1 Petru 3:18.19). Aici este deja declarată separat dogma Bisericii că, în timp ce trupul Mântuitorului a rămas mort, El a mers cu duhul Său viu în închisoare la duhuri pentru a le predica: un asemenea contrast între carnea moartă a Mântuitorului și duhul viu și un asemenea scop al coborârii Sale la duhurile care erau în închisoare (έν φυλακή trebuie să înțeleagă complet această coborâre prin asumarea subteranei prin închisoare). Mântuitorul în ea - înmormântarea lui în sicriu 397. Sf. Tot Pavel scrie în scrisoarea sa către Romani: Nu spuneți în inima voastră: Oricine se înalță la cer, adică să-L aducă pe Hristos; sau care se va coborî în abis (είς τήν άβυσσον), adică să-l învie pe Hristos din morți (10, 6. 7). Aici abisul în care s-a aflat Hristos după moarte este în contrast cu cerul și se spune că, în același mod, nimeni nu putea coborî în această prăpastie pentru a-L scoate pe Hristos din ea, așa cum nimeni nu s-ar putea urca la cer pentru a-L scoate pe Hristos de acolo. Urmări. prin abis nu se poate înțelege mormântul lui Hristos, în care ar putea coborî mulți, și pe care ar fi ciudat să-l contrastăm, ca un fel de adâncime de neatins, cu înălțimea de neatins a cerului - dar rămâne de înțeles în conformitate cu mărturia mai clară a apostolului. Petru, închisoare sau iad, în care, după moarte, Hristos a coborât efectiv în duhul său (înlăturat. Ef. 4, 9. 10). Apropo, să ne amintim vechea mărturie despre unul dintre cei șaptezeci de apostoli, Tadeu, care, după voia Domnului, trimis la domnitorul Edesei Abgar, i-a spus, printre altele: „strânge-mă pe toți cetățenii tăi și le voi vesti Cuvântul lui Dumnezeu...; le voi povesti despre venirea lui Isus, cum s-a smerit El... răstignit și coborât în iad, a distrus un gard care era indestructibil de secole, apoi a înviat din nou și a înviat morții care adormiseră de la începutul lumii, cum S-a coborât singur și s-a suit la Tatăl Său cu o mare mulțime de oameni.” Această dovadă, împrumutată de Eusebiu din arhivele Edesei, el are pe vremea lui Abgar însuși 398. 2) Biserica a fost întotdeauna întreținută. Găsim dovada acestui lucru parțial în unele dintre simbolurile sale antice, de exemplu, Aquileia și altele, unde există un termen despre coborârea lui Isus Hristos în iad 399; dar cu mult mai mult în scrierile vechilor ei învățători 400. În secolul al II-lea acest adevăr a fost exprimat de: a) Sfântul Irineu: „Domnul se coboară în adâncurile pământului, propovăduind venirea Lui și iertarea păcatelor celor ce cred în El, și toți cei ce Îl așteptau au crezut în El, adică toți cei ce au proorocit rânduiala Lui și i-au propovăduit venirea și iertarea păcatelor. patriarhi” 401; sau: „Trei zile a stat unde erau morţii şi s-a pogorât la ei ca să-i scoată şi să-i mântuiască” 402; b) Tertulian: „Hristos Dumnezeu, murind ca om și îngropat, conform scripturilor, a împlinit legea că, ca toți oamenii care au murit, s-a coborât în ​​iad; și de îndată ce s-a urcat la înălțimile cerului, a coborât deja în lumea subterană a pământului, pentru a-și face patriarhi și profeți.” În secolul al III-lea: c) Clement Alexandrinul: „Domnul n-a coborât în ​​iad pentru altceva decât pentru a propovădui Evanghelia” 404; d) Origen: „Fiul lui Dumnezeu, pentru mântuirea lumii, s-a pogorât chiar în iad și de acolo a chemat pe cel dintâi creat” 405; e) Lactantius: „după ce, împlinind voia lui Dumnezeu, (Domnul Iisus) a descoperit adevărul oamenilor, a suferit moartea pentru a învinge și a nimici iadul” 406. În secolul al IV-lea - f) Sfântul Epifanie: „răstignit pe cruce, îngropat, coboară în iad cu Divinitatea și sufletul său, captiva407; g) Sf. Vasile cel Mare: „în mod clar (David) profeţeşte (Ps. 48, 16) despre coborârea în iad a Domnului, care, împreună cu alte suflete, a izbăvit însuşi sufletul proorocului, ca să nu rămână în iad” 408; h) Sfântul Grigorie Teologul: „este îngropat, dar se ridică, se coboară în iad, dar ridică suflete din el” 409; i) Sfântul Gură de Aur: „Închipuiți-vă cum este să auzi cum Dumnezeu din cer și tronurile împărătești s-a ridicat, a coborât pe pământ și în iad însuși, a luat armele în luptă” 410. În general, în secolul al IV-lea, cu ocazia ereziei apolinariene, credința Bisericii cu privire la coborârea lui Iisus Hristos în iad s-a revelat în toată puterea și statornicia ei. Apollinaris a respins existența unui suflet uman în Hristos; Învățătorii Bisericii, în respingerea ereticului, l-au întrebat unanim: „De ce S-a coborât Hristos în iad, când trupul Său era în mormânt și era omniprezent în Divinitate?” - presupunând în mod evident că această descendență era cunoscută în rândul creștinilor și fără îndoială. Chiar și arienii înșiși, pentru a se elibera de suspiciunea ereziei apolinariene, introduceau uneori în religiile lor dogma coborârii lui Iisus Hristos în iad 412. I. Că Domnul Isus, prin coborârea Sa în iad, a distrus iadul și a scos pe toți oamenii drepți din Vechiul Testament: și aceasta a fost întotdeauna crezută de Sfânta Biserică. Primul gând este propovăduit de Sfântul Apostol, zicând: Te-ai înălțat în sus și ai luat robie și ai dat omului daruri. Și ariciul, așa cum este, a urcat, la fel cum a coborât înainte în cele mai adânci țări ale pământului; cel care s-a pogorât este și cel ce se înalță deasupra tuturor cerurilor, ca să împlinească toate lucrurile (Efeseni 4:8-10). Și apoi, după Sfântul Apostol, au propovăduit și învățătorii Bisericii, de exemplu: - a) Sfântul Ioan Gură de Aur: „Iadul a fost cucerit de Domnul care s-a pogorât în ​​el, a desființat, a profanat, a ucis, a destituit, a legat” 413; b) Sfântul Grigorie Teologul: „El a respins înțepătura morții, a zdrobit porțile sumbre ale iadului plictisitor și a dat libertate sufletelor” 414; c) Eusebiu din Cezareea: „A venit să mântuiască sufletele care se aflau în iad și așteptaseră venirea Lui de multe secole și, coborând, a zdrobit porțile de aramă, a rupt frânghiile de fier și a adus la libertate pe cei legați mai înainte în iad” 415. Ultimul gând despre îndepărtarea din iad de către Hristos, Mântuitorul, a celor care au crezut în El, numai drepții din Vechiul Testament (Zaharia 9, 11), a fost propovăduit în mod clar, după Sf. Irineu și Tertulian, ale căror mărturii le-am văzut deja 416 - Sfântul Chiril al Ierusalimului: „A fost pus într-o piatră ca mormântul Său, dar ca mormântul Său desființat în piatră; frica a coborât în locurile subterane pentru a-i elibera pe cei drepți, spune-mi, ca cei vii să se bucure de grație, când cei care au fost întemnițați de mult timp de Adam, profetul Isaia a prevestit cu voce tare că nu ar fi s-ar fi eliberat și tu David? și Ioan însuși, care vorbește prin mesageri, ești tu cel care vine, sau altcineva (Matei 11:3) nu ai vrea să coboare și să-i elibereze? 417. Sfântul Epifanie: „Dumnezeirea lui Hristos, împreună cu sufletul Său, a coborât în iad pentru a-i aduce la mântuire pe cei care mai înainte muriseră, și anume pe sfinții patriarhi” 418. Sf. Casian: „Pătruns în iad, Hristos, cu strălucirea slavei sale, a risipit întunericul de nepătruns al Tătarului, a distrus porțile de aramă, a zdrobit credințele de fier și a adus sfinții robi, ținuți în întunericul nepătruns al iadului, din robia cu El în rai” 419. Sfântul Grigorie cel Mare: „Mânia lui Dumnezeu, în raport cu sufletele drepţilor, a trecut odată cu venirea Răscumpărătorului nostru: căci ei au fost eliberaţi din închisorile iadului de către Mijlocitorul lui Dumnezeu şi al oamenilor, când El însuşi a coborât acolo şi i-a condus la bucuriile raiului” 420. Trebuie adăugat că, dacă unii dintre antici au exprimat uneori ideea că Hristos i-a eliberat din iad nu doar pe drepții Vechiului Testament, ci pe mulți alții sau chiar pe toți robii iadului, atunci ei au exprimat-o doar sub formă de ghicire, presupuneri, opinii private 421. § 160. Învierea lui Isus Hristos și biruința asupra morții Așa cum Hristos a distrus iadul prin propria sa coborâre în iad, deși anterior și-a demonstrat puterea regală asupra forțelor iadului, tot așa El a cucerit moartea prin propria sa înviere din moarte, deși anterior și-a demonstrat puterea asupra lui de mai multe ori. Aceasta este descoperită de Sfântul Apostol, spunând: Hristos a înviat din morți: S-a făcut primele roade ale celor ce au murit. Căci moartea era om, iar învierea morților era om. Așa cum toată lumea moare în Adam, tot așa în Hristos toți vor veni la viață. Fiecare în rândul său, Hristos primele roade, apoi cei care au crezut în Hristos la venirea Sa (1 Cor. 16, 20-23) 422. Pentru a înțelege cum, ca urmare a învierii lui Hristos, toți vom fi înviați într-o zi și se va dobândi biruința deplină asupra morții, trebuie să ținem cont că, conform învățăturii lui Dumnezeu, prin împărtășirea lui Dumnezeu în noi și prin Cuvântul Lui Hristos, prin credința lui Hristos. taine devenim părtași ai lui Hristos (Evr. 3:14), una cu Hristos (Ioan 6:26, 15:4.5) și în El, de asemenea, părtași la viața Sa. De aceea El însuși a învățat: Eu sunt învierea și viața: crede în Mine, chiar dacă vei muri, vei trăi (Ioan 11:25). Eu sunt pâinea vie care s-a coborât din cer: dacă mănâncă cineva din pâinea aceasta, va trăi în veac, iar pâinea pe care o voi da Eu, trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii (6:51). mâncați trupul meu și beți sângele meu, veți avea viață veșnică și îl voi învia în ziua de apoi (-54). Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine, iar eu în El (-56). La fel, Sfântul Pavel a învățat despre sacramentul botezului: cei care au fost botezați în Hristos, s-au îmbrăcat cu Hristos (Gal. 3, 27) și în alt loc: sau nu înțelegeți, precum cei care au fost botezați în Hristos Iisus au fost botezați în moartea lui; L-am îngropat cu botezul în moarte... Și dacă murim împreună cu Hristos, credem că vom trăi și cu el: știind că Hristos a înviat din morți, nu mai moare; moartea nu are putere asupra lui (Romani 6:3, 4, 8, 9). Datorită acestei unități cu Hristos, într-un fel, am fost deja înviați împreună cu El (Col. 3:1), așa cum toți am păcătuit cândva și am suferit moartea în strămoșul nostru Adam (Rom. 5:12-19). Cât despre realitatea învierii lui Hristos: este dincolo de orice îndoială. Prefigurat de Psalmist (Psalmist 15:10; Fapte 2:29–31), prefigurat de șederea de trei zile a lui Iona în pântecele balenei (Matei 12:39.40), prezis în mod repetat de Hristos Mântuitorul însuși (Matei 16:4, 291, 27:17, 21, 2004). 26:31; Ioan 2:19, 10:17), la acest eveniment au fost martori toți apostolii martori oculari: Dătătorul de viață înviat le-a apărut timp de patruzeci de zile; A avut lungi conversații cu ei, explicându-le scripturile și dezvăluindu-le secretele împărăției sale; înaintea lor a mâncat și a băut; Le-a permis să-și simtă brațele, picioarele și coastele; chiar înaintea ochilor lor și s-au înălțat la cer (Matei cap. 28; Marcu cap. 16; Luca cap. 24; Ioan cap. 20, 21; 1 Cor. 15:1-8). Această mărturie a Apostolilor este dată de o putere deosebită de: a) acea minunată schimbare morală care a avut loc deodată în ei după învierea Mântuitorului – acel curaj uimitor cu care au pornit să propovăduiască în toată lumea despre Învățătorul lor și s-au arătat în fața mulțimilor de evrei și păgâni; acea jertfă de sine extraordinară cu care ei, de dragul numelui lui Hristos, au îndurat tot felul de muncă, au suferit tot felul de persecuții, au gustat însăși moartea; b) minunatele succese ale propovăduirii lor atât în ​​rândul evreilor, cât și în rândul păgânilor, care s-au întors la Hristos în mii și, de asemenea, au hotărât să îndure toate tipurile de chin și moarte pentru numele Său; c) în sfârşit, acele nenumărate minuni pe care Apostolii le-au săvârşit pretutindeni în numele lui Hristos şi cu care au confirmat cel mai clar adevărul propovăduirii lor către toată lumea (Faptele Apostolilor cap. 3. 4. 5 etc.). Biserica mărturisește dogma învierii lui Hristos în însuși Simbolul ei (înlăturat de dreapta. Spovedania, partea 1, răspuns la întrebarea 52); Învățătorii Bisericii au predicat întotdeauna 423. § 161. Înălțarea lui Iisus Hristos la ceruri și deschiderea Împărăției cerurilor pentru toți cei care cred în El Înainte de venirea Fiului lui Dumnezeu pe pământ, cerul era, parcă, închis pentru cei pământești și, deși în casa Tatălui ceresc sunt multe locașuri (Ioan 14:2.3), în ele, totuși, nu era loc pentru descendenții păcătoși ai lui Adam; Însuși drepții Vechiului Testament, la moarte, au coborât cu sufletul în iad (Geneza 37:35). Dar după ce Domnul nostru S-a arătat în trup și L-a împăcat pe Dumnezeu cu oamenii, cerul cu pământul; după ce, prin coborârea sa în iad, a eliberat de acolo pe drepții Vechiului Testament și, după ce a înviat din morți, devenind primele roade pentru morți, S-a înălțat în cele din urmă solemn la cer cu firea omenească pe care și-a asumat-o și a deschis astfel tuturor oamenilor intrarea liberă în împărăția cerurilor. El însuși a exprimat acest adevăr când, vorbind cu ucenicii săi despre plecarea lui la Tatăl, a spus: Eu am să vă pregătesc un loc. Și dacă vă voi pregăti un loc, voi veni iarăși și vă voi lua la Mine: da, unde sunt Eu, veți fi și voi (Ioan 14:2.3). Și mai departe: n-ai mâncare, dar eu mă duc; Dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la tine (16:7). Apoi, cu toată claritatea, Sf. ap. Pavel în diferite locuri în epistolele sale. Într-un loc spune că Hristos nu este în sfântul lăcaș făcut cu mâinile, ci în cerul însuși, acum să se arate în fața lui Dumnezeu pentru noi (Evr. 9:24); într-un altul Îl cheamă direct înaintaşul nostru la ceruri (6:20); în al treilea se exprimă că, după cum Dumnezeu ne-a înviat împreună cu Hristos, tot aşa ne-a făcut să stăm în ceruri în Hristos Isus (Efeseni 2:6), după înălţarea Sa la cer; în al patrulea rând, că suntem moștenitori ai lui Dumnezeu și moștenitori ai lui Hristos (Romani 8:17); în al cincilea dă instrucţiuni: dacă aţi înviat împreună cu Hristos, căutaţi pe cei de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu. Fii înțelept în sus, nu pe pământ. Ai murit și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu (Col. 3:1-3). Realitatea înălțării lui Isus Hristos la ceruri: 1) A fost prefigurată în Vechiul Testament, de exemplu, în cuvintele psalmistului: te-ai înălțat în înălțime, ai luat robie, ai primit daruri de la oameni (Ps. 67:19; dat jos Efes. 4:8-10). 2) Apoi, prezis de însuși Mântuitorul: vezi pe fiul omului urcându-se, unde a fost mai înainte (Ioan 6, 62). M-am îndepărtat de la Tatăl și am venit în lume; iar iarăși am părăsit lumea și mă duc la Tatăl (16:28). 3) Mărturisit de apostoli: Doamne, zice El. Marcu, în timp ce le vorbea lor (ucenicilor), s-a înălțat la cer și a șezut la dreapta lui Dumnezeu (Marcu 16:19; dat jos, Luca 24:50. 51; Fapte 1:9). 4) Ea a fost întotdeauna cuprinsă și mărturisită de Biserica Ortodoxă în cuvintele Simbolului: „(Cred în Iisus Hristos) care S-a înălțat la cer și stă de-a dreapta Tatălui”. § 162. Se va sfârşi slujirea regală a lui Isus Hristos? Ca singurul Fiu al lui Dumnezeu, care și-a asumat natura umană în unitatea ipostasului său divin, Domnul Isus, intrând în slava Sa, neavând mai înainte pace cu Tatăl (Ioan 17:5), va rămâne pentru totdeauna în această slavă veșnică, va rămâne pentru totdeauna Împăratul cerului și al pământului, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt: nu va fi slăvită și închinată în toată creația și în acest sens. sfârşitul împărăţiei lui (Luca 1:33). Însă slujba Sa împărătească, ca Răscumpărător al nostru, pentru mântuirea neamului omenesc, începută de el pe pământ și continuată în ceruri, va avea sfârșit atunci când, adică va fi pe deplin împlinită, prin aducerea la mântuire a tuturor credincioșilor adevărați: și în această privință, se cuvine ca el să domnească până când va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele lui (1 Cor. 15:25). Și aceasta va urma când ultimul dușman va fi desființat prin moarte (-26), toți morții vor învia (Ioan 5:25), cerul și pământul vor fi reînnoiți (2 Petru 3:6.7.13), - și El, arătându-se în toată slava Sa, va împlini judecata universală, spunând, ca un Împărat, celor de la dreapta Lui: veniți, ce a fost pregătit de părintele Meu în ea! Împărăția de la întemeierea lumii (Mat. 25, 34), și va preda împărăția lui Dumnezeu și Tatăl (1 Cor. 15, 24), pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți (- 28). Exact așa au privit sfinții demnitatea regală și slujirea lui Isus Hristos. Părinţi şi învăţători ai Bisericii. De exemplu: Sfântul Grigorie Teologul: „Fiul se numește domnitor – într-un sens, ca Atotputernic și Împărat al celor ce vor și al celor care nu vor, iar în celălalt, ca aducându-ne la supunere și subjugându-i împărăției Lui pe cei care Îl recunosc de bunăvoie ca Împărat. Și Împărăția Lui, dacă o înțelegem în primul sens, nu va avea nici un sfârșit; mântuiți de mâna lui (căci cei care s-au supus mai trebuie să fie aduși la ascultare? și atunci judecătorul pământului se va ridica (Ps. 93:3) și va separa ceea ce este mântuit de ceea ce pier, atunci Dumnezeu va sta printre dumnezeii mântuiți pentru a judeca și a stabili cine a dobândit slava și locuința” 424. Sfântul Ioan Gură de Aur: „Ce înseamnă: când trădează împărăția (1 Cor. 15, 24)? Scriptura cunoaște două împărății ale lui Dumnezeu: una prin asimilare, iar alta prin creație. Hristos domnește peste toți, atât păgâni, cât și iudei, și demoni și împotrivitori, după dreptul creației; El domnește de bunăvoie asupra credincioșilor Lui; asimilare Se spune despre această împărăție că primește un început... Aceasta este împărăția pe care El o va preda Tatălui” 425. Sfântul Zenon din Verona: „Apostolul Pavel (1 Cor. 15, 24) vorbește despre împărăția temporară a lui Dumnezeu întrupat, la sfârșitul căreia acesta va veni și va face judecată pentru vii și morți, ceea ce este confirmat de însăși legătura cuvântului, care spune că Hristos trebuie să domnească împreună cu sfinții Săi până când va înceta toată puterea și toată puterea sa, până când își va pune toată puterea și toată autoritatea. picioarele, până când ultimul dușman este nimicit - moartea (1 Cor. 15, 24-26 Dar Evanghelistul Luca (1, 34) și Solomon (Ev. 3, 4-8) au înțeles puterea originară, în care, având o participare continuă din secol în secol, Fiul nu a primit niciodată împărăția de la Tatăl, și nu o va transfera niciodată44. § 163. Aplicarea morală a dogmei sacramentului ispășirii 1. Domnul Mântuitorul nostru, ca profet - a) El ne-a dat legea credinței și evlaviei: trebuie să acceptăm această lege, să o respectăm și să o punem în aplicare în activitățile noastre, altfel nu ne va aduce niciun rod și ne va rămâne străină. b) El a dat o lege nouă, mai desăvârșită decât Vechiul Testament: trebuie, după ce am acceptat-o, să avem grijă să umblăm în noutatea vieții (Rom. 6:4), și astfel încât neprihănirea noastră să depășească neprihănirea nu numai a cărturarilor și a fariseilor (Matei 5:20), ci și a poporului drepți din Vechiul Testament. lege, fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit (-48). c) El a dat legea, singura mântuitoare pentru toți oamenii: trebuie să prețuim mai ales această comoară neprețuită și să o păzim cu toată râvna până la moartea noastră. 2. Domnul Mântuitorul nostru, ca Mare Preot - a) S-a oferit ca jertfă de ispășire pentru noi, păcătoșii: când ne gândim la aceasta, în primul rând, să învățăm să ne prosternam înaintea Domnului infinit de milostiv față de noi în sentimente de cea mai desăvârșită recunoştinţă și iubire. b) El a realizat mântuirea noastră prin cruce și pe cruce: de aici datoria noastră imuabilă de a cinsti cu evlavie acest instrument sacru al mântuirii noastre, de dragul Dumnezeu-omul care a suferit pe ea; cinste în toate felurile, pe care, după legenda de la Sf. Apostoli, Biserica Ortodoxă încă ne păzește și ne poruncește și, cu credință în inimă, să folosim mereu și pretutindeni semnul crucii spre folosul nostru duhovnicesc, să ne sfințim toate întreprinderile și faptele noastre cu el, să ne ferim de toate ispitele și ispitele (Orthodox, rspuns la întrebare). c) Prin moartea sa pe cruce ne-a izbăvit de păcat cu toate consecințele lui dezastruoase și a dobândit pentru noi sfințirea și viața veșnică: păcatul să nu domnească în trupul nostru mort, dacă nu-l ascultăm în poftele lui; Mai jos, să ne prezentăm păcatului armele nelegiuirii, dar să ne imaginăm pe Dumnezeu; Da, astfel, eliberați de păcat, robiți lui Dumnezeu, imamii fac din rodul nostru sfințenie: moartea, viața veșnică (Rom. 6, 12. 13. 22). d) Prin suferință și prin cruce a intrat în slava Sa: și ne-a lăsat un chip, ca să-i călcăm pe urme (1 Petru 2, 21), și ne-a poruncit: dacă vrea cineva să-și mântuiască sufletul, îl va nimici; și dacă cineva își nimicește sufletul pentru mine și pentru Evanghelie, îl va mântui (Marcu 8:35). e) S-a înălțat la ceruri, mijlocește neîncetat pentru noi: dacă vreunul dintre noi păcătuiește, să ne amintim cu tărie că suntem mijlocitori înaintea lui Dumnezeu, Iisus Hristos cel neprihănit (1 Ioan 2:1), și cu pocăință sinceră pentru păcate, ne vom curge către El în nădejdea neîndoielnică că El poate să-i mântuiască până la sfârșit pe cei ce vor veni la Dumnezeu (7:2b). Să venim la El în rugăciune și în general în toate nevoile noastre, amintindu-ne cuvintele Lui: orice veți cere de la Tatăl în numele Meu, voi face...; și orice veți cere în numele Meu, voi face (Ioan 14, 13. 14). 3. Domnul Mântuitorul nostru, ca Împărat - a) a învins iadul și l-a legat pe cel puternic, adică pe diavolul cu toți îngerii săi (Matei 12, 29; 2 Petru 2, 4): de aceea, să nu ne temem de atacurile vrăjmașului nostru primordial, ci, fiind tari în Domnul și în puterea lui, să intrăm în lupte și cu bătăliile sale, în bătălii. autorităţile şi stăpânitorii întunericului acestei lumi, duhurile răutăţii în locuri înalte (Efeseni 6, 10.12), şi repetând cu îndrăzneală în inimă cuvintele Sfântului Pavel: Pot să fac toate prin Isus Hristos, care mă întăreşte (Filipeni 4:13). b) El a învins moartea și i-a nimicit puterea: să nu ne temem de moarte, însuflețiți de cea mai dulce nădejde că va veni într-o zi ceasul când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, auzind, vor trăi (Ioan 5, 25), că El va transforma trupul smereniei noastre, ca și cum ar fi fost conform cu trupul slavei Sale (Fil. 1:2); că se cuvine ca acest lucru stricăcios să se îmbrace în nestricăciune, iar acest lucru mort să se îmbrace cu nemurirea (1 Cor. 15:53). c) Prin înălțarea Sa la ceruri, El ne-a deschis intrarea în Împărăția cerurilor: de aceea, cu credință, nădejde și dragoste, să urmărim sarcina care ne este pusă înainte, privind spre Isus, autorul credinței și desăvârșitorul credinței (Evr. 12:1.2), pentru ca acolo unde este El acum, să fim și noi Ioan 14:3). Adv. haeres. 1, 10, n. 1. Aceeaşi mărturisire a demnităţii împărăteşti a lui Iisus Hristos se regăseşte şi la martirul Iustin (dialog. cum Tryph. n. 34. 86. 118) şi Hippolit (de Christ. et Antichr. n. 6). În Ramos Palmar. n. V, apud Galland. T. III, p. 823. De perf. Christiani forma, în T. III, p. 227, ed. Morel. De profesare, Hristoase, ibid. pag. 269. Ha cuvinte: 1 Kop. 15, 24, în Xp. joi. 1838, II, 15. Această idee este acum propovăduită de aproape toți teologii protestanți. Istoricul Bisericii. cartea I, cap. 13, p. 51. 56, ed. Sankt Petersburg 1848. Bingham. Orig. eccles. lib. X, c. 3, § 7; c. IV, § 13. Este demn de remarcat faptul că coborârea lui Iisus Hristos în iad este menționată în multe scrieri apocrife apărute la începutul creștinismului. Vezi de ex. Evanghelie. Nicodem. n. 18 (in Mesteacan. Auct. 115 sq.), Acta Thomae. n. X (ap. Thilo. Cod apoc. p. 20), Testament. XII Patriarh. c. IX; Sybill. VIII, 743. Adv. haeres. IV, 12, n. 1; 27, nr. 2. De anima c. LV, în Patrolog. curs. compl. T. II, p. 742, Migne. Strom. VI, 6; cfr. 11, 10. În Genes, omil. XV; cfr. în Joan. T. VI, n. 18. Divin. instit. IV, c. 12, p. 481, în Patrolog. curs. compl. T. VI, ed. Migne. Haeres. Negodian. XX; cfr. haeres. LXIX, 62; LXXVII, 8. Conversatie pe Ps. 48, art. 16, la TV. Sfântul Părinte V, 371. Cuvinte despre teolog. III, în TV. Sf. Părinte III, 75. Pe Sf. Mat. Convorbirea II, paragraful 1, pagina 23 din volumul I în limba rusă. lane Aceeași învățătură se găsește și printre alți profesori ai secolului al IV-lea, de exemplu, Sfântul Eustatie al Antiohiei (contr. Origen. în Galland. T. IV, p. 563) și Sfântul Zenon din Verona, care spune: „El (Iisus Hristos) a gustat moartea pentru a o învinge - a coborât în lumea interlopă, pentru a aduce de acolo 1, 1 Cor. 24, în Chron 1838, 11, 15). Athanas. contr. Apolinar. 1, n. 13. 14; 11, 17; Epifan. haeres. LXXVII, n. 7. 8. 25; Philastr. haeres. XL. Socrate Η. E. II, 37. 41. Cuvinte pentru Paște; demolat pentru Ev. Matt. Convorbirea a II-a, n.I „Dacă ne urmezi într-o tăcere cuvenită, te putem duce afară și îți putem arăta unde zace moartea, pironită pe cruce, unde este spânzurat păcatul, unde sunt numeroase, uimitoare și biruitoare monumente ale acestui război, acestei bătălii. Vei vedea aici un chinuitor legat, și în spatele lui mulți prizonieri: acea fortăreață de unde ai scos demonul, voința lui de odinioară. vezi refugiul tâlharului și peșterile, deja distruse și deschise: căci și țarul a venit acolo” (- p. 23, în vol. 1 după traducerea rusă). Cântarea lui Hristos, la TV. Sf. Părinte IV, 358. Demonstrează. Evang. lib. X ad verba Ps. 16. Vezi nota de mai sus. 401. 403. Husă publicitară. IV, nu. II, p. 64–65; demolat XIV, paragraful 19. "Moartea s-a speriat când a văzut pe cineva nou venit în iad, care nu era legat de legăturile onagoului. De ce v-ați îngrozit, paznicii iadului, când L-ați văzut? Ce frică neobișnuită v-a cuprins? Moartea a fugit și această fugă a scos la iveală frica și frica legii lui Moscovei. Avraam și Isaac și Iacov, David și Samuel și Isaia și Botezătorul Ioan, care, depunând mărturie, au spus: „Tu ești cel care vine, sau altcineva (Matei 11:3) toți cei drepți care au fost înghițiți în moarte, căci Regele proclamat trebuia să fie Răscumpărătorul ei”. ... φημί, των αγίων πατριάρχων. Iepuri de câmp. LX1X, n. 62. De institut. coenob. III, c. 3. Morala. XII, c. 7. Și în altă parte: Nihil aliud teneatis, nisi quod vero fides per catholicam ecclesiam docet, quia descendens ad inferos Dominus illos solummodo ab inferni claustris eripuit, quos viventes per suam gratiam in fide et bona operatione servavit (lib. VII, Epist. 15); cfr. Hippol. de Christo et Antichr. c. 26; Euseb. în Luc. XIV, 25; Hrisost. contr. Jud. et gentes, quod Christus est Deus, n. 5. Clem. Alex. Strom. VI, p. 461; Ambros. de paschate c, 3. 4. Vezi nota de mai sus. 401. 408 și 414. Același lucru l-au propovăduit și învățătorii Bisericii: a) Sfântul Atanasie: „Domnul a avut un scop deosebit în economia lui să arate învierea trupului Său; prin ea a vrut să arate tuturor un semn de biruință asupra morții și să asigure pe toți că prin El s-a nimicit stricăciunea și s-a dat oamenilor nestricăciunea” 140); b) Sf. Chiril al Ierusalimului: „Mortul a înviat, care este printre morți libertatea (Ps. 87, 6) și Eliberatorul morților. Cel căruia, spre ocară, prin îndelunga Lui răbdare, i-a fost pusă cununa de spini, a înviat acum și a fost încununat cu diadema biruinței asupra morții”, (O. 2, p. 7). - şi alţii (de exemplu, Chiril. Alex. despre Domnul. Capitolul 27, în Cron. Joi, 1847, III, 227). Clem. ROM. Epl. ad Corint. 1, n. 24; Ignat. ad Smyrn. n. I. II. III; Policarp. ad Philipp. IX; Iren. adv. haer. 1, 10; Kiril. Ierus. Va anunta. instructiv IV, nr. 12; Ioan Gură de Aur pe Ev. Matt. demonul HS. Cuvinte despre teolog. IV, în TV. Sf. Părinte III, 81–82. În Epist. 1 d. Corint. ad verbä XV, v. 24; Homil. XXXIX. Ha cuvinte: 1 Kop. 15, 24. în Xp. joi. 1838, II, p. 18. „Dacă suntem vrednici de cea mai bună și mai desăvârșită învățătură, dacă Dumnezeu în aceste zile de pe urmă ne-a vorbit nu prin profeți, ci prin Fiul: atunci trebuie să ducem o viață mult mai bună, vrednică de cinstea pe care am primit-o. Căci când Dumnezeu se îngrămădește atât de mult cu noi, încât vrea să ne mai vorbească nu prin slujitorii Săi, ci prin El însuși: atunci n-ar fi nepotrivit în comparație cu Israelul cel vechi. Ei l-au avut pe Moise ca învățător, dar noi îl avem pe Domnul Moise însuși ca învățător. Prin urmare, trebuie să dăm dovadă de înțelepciune, vrednică de o cinste atât de înaltă, și să nu avem nimic de-a face cu pământul, căci în acest scop El ne-a adus învățătură din cer, ca să fim transportați acolo cu gândurile noastre și, cu toate puterile noastre, să fim imitatori ai Învățătorului nostru, cit. 1837, III, 15-16). Te-ar putea interesa: