III. О ЦАРСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 157. Врска со претходната, концептот на царската служба на Исус Христос и вистината на оваа служба Како пророк, Господ Исус ни ја кажа тајната на спасението; како првосвештеник, тој го исполни нашето спасение, откупувајќи нè од гревот, царството на сатаната (Дела 26:18) и од вечната смрт, и ни го заслужи царството небесно и вечното блаженство. Но, со оваа и онаа служба, исто така, требаше да има моќ на цар за, од една страна, да изврши низа знаци и чуда како доказ за божественоста на Неговото евангелие, без кои луѓето не би можеле да веруваат во Него; а од друга страна вистински да го уништиме царството на ѓаволот - пеколот, вистински да ја победиме смртта и да ни го отвориме влезот во царството небесно. Затоа нашиот Искупител беше предодреден, заедно со пророчките и првосвештеничките служби, да има трета служба - царска. Оваа служба се состои во тоа што Господ Исус, вечниот цар според Божеството, помазан од Светиот Дух како цар и според човештвото во самото воплотување (Лука 1:32-35; Дела апостолски 10:37.38), ја употребил и ја користи својата кралска моќ и власт за големото дело на нашето спасение. Вистината на кралската служба на нашиот Спасител е најјасно потврдена во Божјото Слово. 1) Роден е како крал и обдарен со моќ. Кога се родивме како дете, извика пророкот Исаија, неговиот син и ни беше даден, чиешто владеење беше на неговата рамка; и вистината, од сега и засекогаш (Иса. 9, 6. 7; срушена. Лука 1, 32. 33; Мат. 2, 2). 2) Тој беше крал и имаше кралска моќ во деновите на неговото понижување. Зашто тој самиот тогаш го зеде врз себе име на цар, како што може да се види од обвинението против Него од страна на Евреите (Матеј 27:11.37; Марко 15:1.31), и како што, навистина, го потврди тоа пред Пилат (Јован 18:37). Тој, исто така, ја презеде моќта на царот, како што се гледа од зборовите на Неговата молитва до Отецот: Оче, дојде часот: прослави го својот Син, да Те прослави и твојот Син. Зашто вие Му дадовте моќ над секое тело, та што и да Му дадете да им даде вечен живот (Јован 17:1.2). Со самото свое дело тој се покажа како цар кога влезе во Ерусалим, во согласност со древното пророштво: Радувај се многу, ќерки Сионски, проповедајте, ќерки ерусалимски: ете, вашиот цар доаѓа кај вас, праведен и да спаси, кроток, и секогаш на јаремот и младиот пастув (Зах. 21,5), и кога примил свечени поздрави од народот: Осана на Давидовиот син, блажен е оној што доаѓа во името на Господа, израелскиот цар (Мт. 21:9; Јован 12:13). 3) Конечно, во сета слава и моќ, Тој се јави како цар во состојбата на Неговото прославување, кога веќе им рече на учениците: Нему му е дадена сета власт на небото и на земјата (Матеј 28:18), и кога Бог, всушност, Го седна од десната страна во оние на небото, пред се, секое име и власт не се нарекува праведно, но и во иднина; и сè му стави под нос (Ефес. 1:21.22). Царското достоинство и службата на Исус Христос отсекогаш ги исповедала Света Црква во самиот нејзин симбол - со зборовите: „и на Неговото царство нема да има крај“. Учители на Црквата исто така признаа, особено: Свети Иринеј: „(Светиот Дух) преку пророците го претскажал раѓањето на Богородица и страдањето и воскресението од мртвите, и во телото вознесувањето на небото на возљубениот Христос Исус, нашиот Господ, а исто така и Неговото доаѓање од небото во славата на Отецот, за да води сè во телото (Ефес 10). човештвото, дека пред Исус Христос, нашиот Господ и Бог, по Спасителот и Царот, по благоволството на невидливиот Отец, секое колено ќе се поклони и на небото и на земјата и под земјата“ 390. Свети Методиј Патарски: „Писмото не му придава царска чест на Синот како да му е дадена однадвор, или да има почеток или да може да добие зголемување - оваа мисла беше успешна! - туку во смисла дека оваа чест Нему Му припаѓа и по природа и затоа што навистина е стекната од Него (ίδιόκτητον)“ 391. Свети Григориј Ниски: „името Христово всушност и пред сè е означено со Неговата сила (κράτος)“ 392. „Името Христово, ако се преведе на појасен и поразбирлив збор, значи цар: бидејќи Светото Писмо со ова име покажува, според некоја посебна употреба, царско достоинство“ 393. Свети Зенон Веронски: „Овој цар е истиот чие доаѓање го претскажаа пророците, кој се роди во времето според телото, кој е високо на земјата и смирен на земјата, - Создателот на вековите и синот на Богородица, кој е бесмртен во Себе, но удостоен да умре како човек... Тој е Оној на Кого воскресна и воскресна од Бога, по силата на земјата. (Матеј 28:18, сепак, оваа моќ е нова само за Неговото ново име (Фил. 2:9), зашто Тој самиот рече уште пред воскресението: Јас те прославив на земјата, откако го извршив делото што ми го даде, за да го направам тоа: и сега ти, Татко, ме прослави со себе со слава, иако пред тебе имаше . Блаж. Августин: „Христос е помазан да биде и цар и првосвештеник, како цар се бореше за нас, како првосвештеник се жртвуваше за нас“ 395. Блаж. Теодорит: „Зборовите: Него ме постави за цар (Пс. 2, 6) се однесуваат на човештвото на Исус Христос: зашто, како Бог, Тој има царство во сета природа, и како човек, прифаќа одредено царство“ 396. § 158. Во какви дејства била изразена царската служба на Исус Христос? Неговите чуда Главните дејствија во кои била изразена царската служба на Исус Христос се: прво, сите чуда што Тој ги направил како доказ за Својата божествена мисија и вистинитоста на Неговото учење, и во кои ја покажал Својата царска моќ и над сета природа, а особено над пеколот и смртта; второ, Неговото слегување во пеколот и победа над пеколот; трето, Неговото воскресение и победа над смртта; четврто, Неговото вознесување на небото, преку кое ни го отвори влезот во царството небесно. 1) Господ Исус ги направил своите чуда за да ја докаже својата Божествена мисија и вистинитоста на своето учење. Тој самиот зборува за ова: ако не го вршам делото на мојот Отец, немајте вера во Мене: ако го правам, дури и да не ми верувате, верувајте во моето дело (Јован 10:37,38); За делата што ми даде Таткото да ги правам, делата што ги правам сведочат за мене, како што ме испрати Таткото (Јован 5:36; 14:11; 15:24). Тие рекоа и свети апостоли, на пример, свети Петар во својот говор пред Евреите: слушајте ги овие зборови: Исус од Назарет, Божји човек, беше познат во вас со чуда и знаци и чудеса, како што направи Бог меѓу вас, како што и самите знаевте; тој беше предаден со Божјиот совет и мудрост, прикован од рацете на беззакониците (Дела 2:22-23) и апостолот. Павле во Посланието до Евреите: Како да бегаме, занемарувајќи го спасението; Ежето почна да го прима глаголот од Господ, кој во нас ја слушна пораката: Сведочам со Бога со знаци и чудеса и со различни сили и со разделениот Свети Дух, според Неговата волја (Дела 2, 3-4). 2) Господ Исус покажа моќ над целата природа во своите чуда. Така, Тој ја претвори водата во вино (Јован 2:1–11), одеше по водите (Матеј 14:26) и со еден збор ја скроти морската бура (Лука 8:24; Мат. 8:23–27); со еден збор или со еден допир исцелувал секакви болести (Матеј 9:20–23, 14:35. 36), на слепите им давал вид (Марко 10:46–52), на глуви слух, неми јазик (Матеј 9:32–35; 12:212; 8:1–5); со неколку лебови и риби еднаш нахранила пет, друг пат четири илјади луѓе, покрај жените и децата (Матеј поглавје 14:15). 3) – ја покажа својата моќ над силите на пеколот. Ова е во сите оние многубројни случаи кога со една заповед ги истера нечистите духови од луѓето (Марко 1:25; 5:8; 9:25; Лука 8:32.33), и кога самите демони, препознавајќи го Божјиот Син во Него, трепереа од Неговата сила и власт над нив, и извикуваа за вас, Исус и што ни е нам: Ти дојде пред време да не измачуваш (Матеј 8:29; Марко 3:11; 5:7). Како резултат на сите такви дејствија, очигледно насочени кон уништување на делата на ѓаволот во човечкиот род, Христос Спасителот, дури и во деновите на неговата служба на земјата, кога седумдесет ученици, враќајќи се од проповедањето, радосно Му рекоа: Господи, а демоните нè слушаат во твое име, тој им забележа како одговор: „Го видов сатаната како молскавично 71. 18). Ап. исто така сведочеше за оваа царска сила и сила на нашиот Господ над злите духови дури и во деновите на Неговиот земен живот. Петар пред новообратените незнабошци: го знаете глаголот што беше низ цела Јудеја, кој започна од Галилеја, по крштевањето и проповедањето на Јован: Исус, кој беше од Назарет, затоа што Бог го помаза со Светиот Дух и со сила, кој помина правејќи добро и исцелувајќи ги сите оние кои беа угнетувани од ѓаволот, зашто Бог беше со него. 4) – ја покажа својата моќ над смртта. За - а) го воскресна синот на вдовицата од Наин со еден допир до постелата на покојникот и заповед: младичке, ти велам, стани (Лк. 7, 14 и понатаму); б) ја воскресна ќерката на Јаир, владетелот на синагогата, со допир и збор: девојче, стани (Лука 8, 49); в) го воскресна четиридневниот мртовец Лазар со силен извик: Лазаре, излези (Јован гл. 11). Така, дури и во деновите на исцрпеноста на нашиот Спасител, кога Тој ја извршуваше првенствено Својата пророчка служба и Првосвештеничката служба, Неговите чуда веќе покажаа дека Тој е и Цар на вселената, и Освојувач на пеколот и смртта. § 159. Слегувањето на Исус Христос во пеколот и победата над пеколот Но, сите дејства во кои Господ Исус ја покажал Својата моќ над злите духови додека се уште бил на земјата, може да се наречат само почетоци на Неговата победа над пеколот. Со самото негово дело, Тој го победи и го уништи пеколот, кога, откако со Својата смрт го укина сопственикот на моќта на смртта, односно ѓаволот (Евр. 2:14), слезе во пеколот со својата душа, како Бога, за да им проповеда добра вест за спасението на заробениците од пеколот, и оттаму го донесе сиот Стар Завет на светлиот Богославен. Исповед, дел 1, одговор на прашање 49; I. Учењето дека Господ Исус всушност слегол во пеколот со Својата душа и Божество додека Неговото тело било во гробот и се спуштил токму со цел таму да проповеда за спасението - 1) Постои апостолско учење. Свети Петар во својот говор до Евреите, цитирајќи ги зборовите на псалмистот: не оставај ја мојата душа во пеколот, ниту твојот светител да види расипаност, забележа дека Давид како пророк со овие зборови предвидел за воскресението Христово, како неговата душа да нема да остане во пеколот, ниту неговото тело во вид на расипаност (Дела апостолски 227. 2, 1). А во едно од посланијата уште појасно ја изразува својата мисла, велејќи: Само Христос пострада за нашите гревови, праведникот за неправедните, за да нè доведе до Бога, телесно погубени, а оживеани во Духот: проповеда за него и за оние што се во духовен затвор (1. Петрово 3:18.19). Овде догмата на Црквата е веќе одделно наведена дека додека телото на Спасителот останало мртво, Тој отишол со својот жив дух во затвор кај духовите за да им проповеда: таквиот контраст помеѓу мртвото тело на Спасителот и живиот дух и таквата цел на Неговото потекло до духовите кои биле во затвор (έν φυλακή) целосно ја поништува претпоставката дека мора да се разбере дека во затворот мора да се разбере дека е во затвор. неговиот погреб во ковчегот 397. Св. Павле, исто така, во своето писмо до Римјаните пишува: Не кажувајте во своето срце: Кој се вознесе на небото, односно да го собере Христос; или кој ќе слезе во бездната (είς τήν άβυσσον), односно да го воскресне Христос од мртвите (10, 6. 7). Овде бездната во која се наоѓал Христос после смртта се спротивставува на небото и се вели дека на ист начин никој не можел да се спушти во оваа бездна за да го извади Христос од неа, како што никој не можел да се вознесе на небото за да го извади Христос од таму. Песна. покрај бездната не може да се разбере Христовиот гроб, во кој многумина можеа да се спуштат, и кој би било чудно да се спротивстави, како некаква недостижна длабочина, со недостижната височина на небото - но останува да се разбере во согласност со појасното сведоштво на апостолот. Петар, затвор или пекол, во кој, по смртта, Христос всушност се спуштил во својот дух (отстранет. Еф. 4, 9. 10). Патем, да се потсетиме на древното сведоштво за еден од седумдесетте апостоли, Тадеј, кој, по волја на Господа, испратен кај едесскиот владетел Авгар, меѓу другото му рекол: „Собери ги сите твои граѓани и ќе им го објавам Божјото слово...; ќе им кажам за доаѓањето на Исус, колку беше понизен и понизен... слезе во пеколот, ја уништи оградата што беше неуништлива со векови, потоа воскресна и ги воскресна мртвите кои спиеја од почетокот на светот, како слезе сам и се вознесе кај Својот Татко со големо мноштво луѓе“. Овој доказ, позајмен од Евзебиј од архивите на Едеса, тој го следи од времето на самиот Абгар 398 г. 2) Црквата отсекогаш се одржувала. Доказ за тоа наоѓаме делумно во некои од неговите антички симболи, на пример, Аквилеја и други, каде што постои термин за слегувањето на Исус Христос во пеколот 399; но многу повеќе во списите на нејзините древни учители 400. Во вториот век оваа вистина ја искажувал: а) свети Иринеј: „Господ слегува во длабочините на земјата, проповедајќи го Своето доаѓање и простување на гревовите на оние што веруваат во Него, и сите што Го чекаа веруваа во Него, односно на Неговите доаѓања и пророци Неговите наредници и пророци. патријарси“ 401; или: „Три дена остана таму каде што беа мртвите и слезе кај нив да ги извлече и спаси“ 402; б) Тертулијан: „Христос Бог, откако умре како човек и беше погребан, според Светото Писмо, го исполни законот дека, како и сите луѓе што умреа, се симна во пеколот; и веднаш штом се искачи на небесните височини, веќе слезе во подземниот свет на земјата, за да направи свои пророци30“. Во третиот век: в) Климент Александриски: „Господ не слезе во пеколот за ништо друго освен да го проповеда Евангелието“ 404; г) Ориген: „Синот Божји, за спасение на светот, слезе во пеколот и оттаму го повика првосоздадениот“ 405; д) Лактантиј: „откако, исполнувајќи ја волјата Божја, (Господ Исус) им ја откри вистината на луѓето, претрпе смрт за да го порази и уништи пеколот“ 406. Во четвртиот век - ѓ) Свети Епифаниј: „распнат на крстот, погребан, слегува во пеколот со своето Божество и душа, заробеник7“4. е) Свети Василиј Велики: „јасно (Давид) пророкува (Пс. 48, 16) за слегувањето во пеколот на Господ, кој заедно со другите души ја избавил душата на самиот пророк, за да не остане во пеколот“ 408; ж) Свети Григориј Богослов: „погребан е, но воскреснува, слегува во пеколот, но души од него подигнува“ 409; з) Свети Златоуст: „Замисли како е да се слушне како Бог од небото и царските престоли се издигна, се спушти на земјата и во самиот пекол, го зеде оружјето во битка“ 410. Општо земено, во четвртиот век, по повод Аполинарската ерес, верувањето на Црквата за слегувањето на Исус Христос во пеколот се открило со сета своја сила и непоколебливост. Аполинарис го отфрли постоењето на човечка душа во Христа; Учителите на Црквата, како побивање на еретикот, едногласно го прашале: „Зошто Христос слезе во пеколот, кога Неговото тело беше во гробот, а Тој беше сеприсутен во Божеството? - очигледно под претпоставка дека ова потекло било општо познато меѓу христијаните и несомнено. Дури и самите Аријани, за да се ослободат од сомнежот за аполинарската ерес, понекогаш во своите религии ја воведувале догмата за слегувањето на Исус Христос во пеколот 412. I. Дека Господ Исус, со своето слегување во пеколот, го уништи пеколот и ги изведе сите старозаветни праведници: и во тоа секогаш веруваше Св. Првата мисла ја проповеда свети апостол, велејќи: Ти се искачи на високо и зароби, а на човекот даруваше. И ежот, каков што е, излезе, исто како што слезе претходно во најдлабоките земји на земјата; кој слезе е и оној кој се издигнува над сите небеса, за да исполни сè (Ефес. 4:8-10). А потоа, по свети апостол, проповедале и учителите на Црквата, на пример: - а) Свети Јован Златоуст: „пеколот го фати Господ, кој слезе во него, го укина, осквернави, уби, собори, врза“ 413; б) Свети Григориј Богослов: „Го одврати осилото на смртта, ги здроби мрачните порти на тапиот пекол и им даде слобода на душите“ 414; в) Евзебиј Кесариски: „Дојде да ги спаси душите што беа во пеколот и со векови го чекаа Неговото доаѓање, и, слегувајќи, ги здроби бакарните порти, ги скрши железните јажиња и ги донесе во слобода оние што беа претходно врзани во пеколот“ 415. Последната мисла за отстранувањето од пеколот од страна на Христос Спасителот на оние кои веруваа во Него, само старозаветните праведници (Зах. 9:11), беше јасно проповедана, по свети Иринеј и Тертулијан, чии сведоштва веќе ги видовме 416 - Свети Кирил Ерусалимски: се распушти од страв за да ги ослободи праведниците од таму, зашто, кажи ми, живите да уживаат во милоста, а оние кои беа долго време затворени од Адам, не ја примија слободата на Дејвид Самуил беа таму, и сите пророци, и самиот Јован, кој зборува преку гласниците, дали ти си тој што доаѓа или некој друг (Матеј 11:3) 417. Свети Епифаниј: „Божеството Христово, заедно со Неговата душа, се спушти во пеколот за да ги спаси претходно умрените, имено светите патријарси“ 418. Свети Касијан: „Христос, навлезен во пеколот, со сјајот на својата слава, ја растури непробојната темнина на Тартар, ги уништи бакарните порти, ги уништи железните вери и ги донесе светите заробеници, држени во непробојната темнина на пеколот, од заробеништво кај Него во рајот194. Свети Григориј Велики: „Гневот Божји, во однос на душите на праведниците, помина со доаѓањето на нашиот Откупител: зашто тие беа ослободени од затворите на пеколот со Посредникот Божји и луѓето, кога самиот тој слезе таму и ги одведе во небесните радости“ 420. Треба да се додаде дека ако некои од старите понекогаш ја изразувале идејата дека Христос ги избавил од пеколот не само старозаветните праведници, туку и многу други или дури и сите заробеници на пеколот, тогаш тоа го изразувале само во форма на гатање, претпоставки, приватни мислења 421. § 160. Воскресение на Исус Христос и победа над смртта Како што Христос го уништи пеколот со своето слегување во пеколот, иако претходно ја покажа својата кралска моќ над силите на пеколот: така ја победи смртта со сопственото воскресение од смртта, иако претходно ја покажа својата моќ над него повеќе од еднаш. Ова го открива свети апостол, велејќи: Христос воскресна од мртвите: тој стана прв плод на оние што умреа. Зашто смртта беше човекот, а воскресението на мртвите беше човекот. Како што сите умираат во Адам, така и во Христа сите ќе оживеат. Секој во својот ранг, Христос првенец, потоа оние кои поверуваа во Христа при неговото доаѓање (1. Кор. 16:20-23) 422. За да разбереме како, како резултат на воскресението Христово, сите ние еден ден ќе воскреснеме и ќе се постигне целосна победа над смртта, мораме да земеме предвид дека, според учењето на Христос и преку верата на Св. светите тајни стануваме соучесници на Христос (Евр. 3:14), едно со Христа (Јован 6:26, 15:4.5), а во Него и учесници во Неговиот живот. Затоа Тој самиот поучуваше: Јас сум воскресението и животот: верувајте во Мене, и да умрете, ќе живеете (Јован 11,25). Јас сум живиот леб што слезе од небото: ако некој јаде од овој леб, ќе живее засекогаш, а лебот што ќе го дадам Јас е моето тело, што ќе го дадам за животот на светот (6:51). јадете го моето тело и пијте ја мојата крв, ќе имате вечен живот, а јас ќе го воскреснам во последниот ден (-54). Кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв, останува во мене, а јас во Него (-56). Исто така, свети Павле поучуваше во врска со светата тајна на крштевањето: оние кои се крстија во Христа, облечени во Христа (Гал. 3:27), а на друго место: или не разбирате, како што се крстија во Христа Исуса, се крстија во неговата смрт; Го погребавме со крштевањето во смрт... И ако умреме со Христа, веруваме дека и ние ќе живееме со него: знаејќи дека Христос воскресна од мртвите, веќе не умира; смртта нема моќ над него ( Рим. 6:3, 4, 8, 9 ). Поради ова единство со Христа, во извесна смисла, ние веќе сме воскреснале со Него (Кол. 3:1), исто како што сите некогаш згрешивме и претрпевме смрт во нашиот отец Адам (Рим. 5:12-19). Што се однесува до реалноста на воскресението Христово: тоа е без какво било сомневање. Предвидено од Псалмистот (Пс. 15:10; Дела 2:29-31), навестен од тридневниот престој на Јона во утробата на китот (Матеј 12:39.40), постојано претскажуван од самиот Христос Спасителот (Матеј 16, 23, 47:22). 20:17–19, 26:31 Јован 2:19, 10:17), за овој настан сведочеа сите апостоли очевидци: воскреснатиот Животодавец им се јавуваше четириесет дена; Имаше долги разговори со нив, објаснувајќи им ги списите и откривајќи им ги тајните на своето царство; пред нив јадеше храна и пиеше; Тој им дозволи да ги почувствуваат рацете, нозете и ребрата; пред нивните очи и се вознесе на небото (Матеј погл. 28; Марко поглавје 16; Лука поглавје 24; Јован поглавје 20. 21; 1. Кор. 15:1-8). На ова сведоштво на апостолите му дава посебна сила со: а) таа прекрасна морална промена што ненадејно се случила кај нив по воскресението на Спасителот - таа неверојатна храброст со која тие тргнале да проповедаат ширум светот за својот Учител и се појавиле пред мноштвото Евреи и пагани; таа извонредна саможртва со која тие, заради името Христово, трпеа секаков труд, трпеа секакви прогонства, ја вкусија самата смрт; б) прекрасните успеси на нивното проповедање и меѓу Евреите и меѓу незнабошците, кои илјадници се обратиле кон Христа, а исто така решиле да поднесат секакви маки и смрт за Неговото име; в) конечно, оние безброј чуда што апостолите ги правеа насекаде во името на Христос и со кои најјасно ја потврдија вистинитоста на нивното проповедање на сите (Дела 3. 4. 5 итн.). Црквата ја исповеда догмата за воскресението Христово во самиот нејзин Симбол (отстранет од десно. Исповед, дел 1, одговор на прашање 52); Учителите на Црквата секогаш проповедаа 423 г. § 161. Вознесувањето на Исус Христос на небото и отворањето на царството небесно за сите кои веруваат во Него Пред доаѓањето на Божјиот Син на земјата, небото, како да се рече, беше затворено за земните, и иако во домот на небесниот Отец има многу пребивалишта (Јован 14:2.3), во нив, сепак, немаше место за грешните потомци на Адам; Самите праведници од Стариот Завет, по смртта, се симнаа со своите души во пеколот (1. Мој. 37:35). Но откако нашиот Господ се јави во тело и го помири Бога со луѓето, небото со земјата; откако, со своето слегување во пеколот, оттаму ги ослободи старозаветните праведници и откако воскресна од мртвите, станувајќи прв плод на мртвите, конечно свечено се вознесе на небото со човечката природа што ја презеде и на тој начин им отвори на сите луѓе слободен влез во царството небесно. Самиот тој ја изразил оваа вистина кога разговарајќи со своите ученици за неговото заминување кај Отецот, рекол: Ќе ви приготвам место. И ако ви приготвам место, пак ќе дојдам и ќе ве земам при Себе: да, каде што сум јас, ќе бидете и вие (Јован 14:2.3). И понатаму: вие немате храна, но јас одам; Ако не одам јас, Утешителот нема да дојде кај вас (16:7). Потоа, со сета јасност, св. Павле на различни места во неговите посланија. На едно место вели дека Христос не е во рачно направеното свето место, туку на самото небо, сега нека ни се јави на лицето Божјо (Евр. 9:24); во друг директно Го нарекува наш претходник на небото (6:20); во третото се изразува дека како што Бог нè воскресна со Христа, така и нè натера да седнеме на небото во Христа Исуса (Еф. 2:6), по Неговото вознесение на небото; четврто, дека сме наследници на Бога и наследници на Христос (Римјаните 8:17); во петтиот тој дава упатства: ако воскреснавте со Христа, барајте ги оние што се горе, каде што Христос седи од десната страна на Бога. Биди мудар на високо, не на земја. Ти умре, а твојот живот е скриен со Христос во Бога (Кол. 3:1-3). Реалноста на вознесувањето на Исус Христос на небото: 1) Тоа беше навестено во Стариот Завет, на пример, со зборовите на Псалмистот: се вознесе на високо, си заробила заробени, си примил дарови од луѓе (Пс. 67:19; симнат Еф. 4:8-10). 2) Потоа, предвидено од самиот Спасител: видете го синот човечки како се искачува, каде што беше порано (Јован 6:62). Јас отстапив од Отецот и дојдов во светот: и пак го оставам светот и одам кај Отецот (16:28). 3) Сведочено од апостолите: Господи, вели Он. Марко, додека им зборуваше (на учениците), се вознесе на небото и седна од десната страна на Бога (Марко 16:19; симнат, Лука 24:50. 51; Дела 1:9). 4) Православната црква отсекогаш го содржи и исповедала со зборовите на Симболот: „(Верувам во Исус Христос) Кој се вознесе на небото и седи оддесно на Отецот“. § 162. Ќе заврши ли царската служба на Исус Христос? Како единороден Божји Син, кој ја презеде човечката природа во единството на својата Божествена Ипостас, Господ Исус, откако влезе во својата слава, немајќи претходно мир со Отецот (Јован 17:5), засекогаш ќе остане во оваа вечна слава, засекогаш ќе остане Цар на небото и земјата, заедно со Отецот и обожуван во ова и обожуван во целото создание. смисла, нема да има крај на неговото царство (Лука 1:33). Но, Неговата царска служба, како наш Искупител, за спасението на човечкиот род, започната од него на земјата и продолжи на небото, ќе има крај кога, т.е., целосно ќе се изврши, со тоа што ќе ги доведе до спасение сите вистински верници: и во тој поглед, му одговара да владее додека не ги стави сите непријатели под неговите нозе (1 Кор. 15:25). И ова ќе следи кога последниот непријател ќе биде укинат со смрт (-26), сите мртви ќе воскреснат (Јован 5:25), небото и земјата ќе се обноват (2. Петрово 3:6.7.13), - и Тој, појавувајќи се во сета Своја слава, ќе изврши универзален суд, велејќи им, како Цар, на оние што се од неговата десна страна, што е подготвено од мојата десна страна: од основањето на светот (Мат. 25, 34), и ќе го предаде царството на Бога и Отецот (1. Кор. 15, 24), за Бог да биде сè во сè (- 28). Токму така светците гледале на царското достоинство и служење на Исус Христос. Отци и учители на Црквата. На пример: Свети Григориј Богослов: „Синот се нарекува владетел - во една смисла, како Семоќен и Цар на оние што сакаат и оние што не сакаат; а во друга, како што нè доведува до потчинување и ги потчинува на Неговото царство оние што доброволно Го признаваат за Цар. прифатете нè спасени од неговата рака (зашто оние што се покоруваа треба да се доведат до послушност? и тогаш ќе се крене судијата на земјата (Пс. 93:3) и ќе го оддели она што се спасува од она што пропаѓа, тогаш Бог ќе застане меѓу спасените богови за да суди и да утврди кој постигнал слава и престој“ 424. Свети Јован Златоуст: „Што значи: кога ќе го предаде царството (1. Кор. 15:24)? Писмото знае две царства Божји: едното со асимилација, а другото преку создавањето. Христос владее над сите, и на незнабошците и на Евреите, и на демоните и противниците, според правото на верата и верното владеење на оние што се верни. на асимилацијата За ова царство се вели дека прима почеток... Тоа е царството што ќе му го предаде на Отецот“ 425. Свети Зенон од Верона: „Апостол Павле (1. Кор. 15:24) зборува за привременото царство Божјо воплотено, на крајот од кое ќе дојде овој и ќе донесе суд за живите и мртвите, што се потврдува со самата врска на говорот, кој вели дека Христос мора да владее со своите светци додека не престане сета своја власт додека не ја стави крај својата власт, додека не ја стави под сета власт. непријателот е уништен - смртта (1. Кор. 15, 24-26), Но евангелистот Лука (1, 34) и Соломон (Мудр. 3, 4-8) ја разбрале првобитната моќ, во која, имајќи континуирано учество од век во век, Синот никогаш не го добил царството од Отецот и никогаш нема да го пренесе на Отецот“4. § 163. Морална примена на догмата за светата тајна на помирувањето 1. Господ наш Спасител како пророк - а) Тој ни го даде законот на верата и побожноста: ние мора да го прифатиме овој закон, да го почитуваме и да го спроведуваме во нашите активности, во спротивно тој нема да ни донесе никаков плод и ќе ни остане туѓ. б) Тој даде нов закон, посовршен од Стариот Завет: ние, откако го прифативме, мораме да се грижиме да одиме во новоста на животот (Рим. 6:4) и нашата праведност да ја надмине праведноста не само на книжниците и фарисеите (Матеј 5:20), туку и на праведните луѓе од Стариот Завет. неговиот закон, биди совршен, како што е совршен твојот Отец небесен (-48). в) Тој го даде законот, единствениот спасителен за сите луѓе: ние мораме да го цениме ова бесценето богатство најмногу од сè и да го чуваме со сета ревност до нашата смрт. 2. Господ наш Спасител како Првосвештеник - а) Тој се принесе себеси како искупителна жртва за нас грешните: кога ќе размислиме за тоа, пред сè, да научиме да се поклонуваме пред бескрајно милосрдниот Господ кон нас во чувства на најсовршена благодарност и љубов. б) Нашето спасение го оствари преку крстот и на крстот: оттука нашата непроменлива должност со почит да го почитуваме ова свето орудие на нашето спасение, заради Богочовекот кој пострада на него; чест на сите начини, што, според преданието од светите апостоли, православната црква сè уште ни го почитува и ни заповеда и, со вера во срцето, секогаш и секаде да го користиме крстот за наша духовна корист, со него да ги осветуваме сите наши зафати и дела, да се заштитиме од сите искушенија и искушенија (Православно прашање, дел 1, Исповед до одговор). в) Со својата смрт на крстот нè избави од гревот со сите негови погубни последици и стекна за нас осветување и вечен живот: нека не царува гревот во нашето мртво тело, освен ако не го слушаме во неговите похоти; Подолу, да го претставиме нашето оружје на неправедноста на гревот, но да го замислиме Бога; Да, така, ослободени од гревот, робови на Бога, имамите го прават нашиот плод во светост: смрт, вечен живот (Рим. 6, 12. 13. 22). г) Преку страдањата и крстот влезе во својата слава: и ни остави слика за да одиме по неговите стапки (1. Петрово 2,21), и ни заповеда: ако некој сака да ја спаси својата душа, ќе ја уништи; и ако некој си ја уништи душата заради мене и Евангелието, ќе ја спаси (Марко 8:35). д) Откако се вознесе на небото, тој непрестајно се застапува за нас: ако некој од нас згреши, цврсто да запомни дека сме посредници кај Бога, Исус Христос праведникот (1. Јованово 2:1) и со искрено покајание за гревовите, ќе течеме кон Него со несомнена надеж дека Тој е во состојба да ги спаси до крајот на Бога оние што доаѓаат преку Он 7:5); Да дојдеме кај Него во молитва и воопшто во сите наши потреби, сеќавајќи се на Неговите зборови: што и да побарате од Отецот во мое име, ќе направам...; и што и да побарате во мое име, ќе направам (Јован 14, 13. 14). 3. Господ, нашиот Спасител, како Цар - а) го победи пеколот и го врза силниот, односно ѓаволот со сите негови ангели (Матеј 12:29; 2. Петрово 2:4): затоа, да не се плашиме од нападите на нашиот исконски непријател, туку да бидеме силни во Господа и во моќта на неговата тврдина, да влеземе во битка со храбрите кнезови и мрачните власти. на овој свет, духовите на злобата на високите места (Еф. 6:10.12) и смело повторувајќи ги во срцето зборовите на свети Павле: Сè можам да направам преку Исус Христос кој ме зајакнува (Фил. 4:13). б) Ја победи смртта и ја уништи нејзината моќ: да не се плашиме од смртта, анимирани од најслатката надеж дека еден ден ќе дојде часот кога мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син и откако ќе го слушнат, ќе живеат (Јован 5:25), дека Тој ќе го преобрази телото на нашата смирение, како да се образува со телото на Неговата слава3:21; дека на оваа распадлива работа му прилега да се облече нераспадливост, а оваа мртва да се облече во бесмртност (1. Кор. 15:53). в) Со Неговото вознесение на небото, Тој ни го отвори влезот во царството небесно: затоа, со вера, надеж и љубов, да ја извршуваме задачата што е поставена пред нас, гледајќи кон Исус, авторот на верата и усовршувачот на верата (Евр. 12:1.2), за да бидеме и ние каде што е сега (Јован 14:3). Adv. хаерес. 1, 10, n. 1. Истата исповед за царското достоинство на Исус Христос се среќава и кај маченикот Јустин (dialog. cum Tryph. n. 34. 86. 118) и Hippolytus (de Christ. et Antichr. n. 6). Во Рамос Палмар. n. V, апуд Галанд. Т. III, стр. 823. Де перф. Christiani forma, во Т. III, стр. 227, ед. Морел. De profess, Christ., исто. стр. 269. Ха зборови: 1 Коп. 15, 24, во Xp. чет. 1838, II, 15. Оваа идеја сега ја проповедаат речиси сите протестантски теолози. Црковниот историчар. книга I, погл. 13, стр. 51. 56, ед. Санкт Петербург 1848 година. Бингам. Ориг. проповедници. lib. X, в. 3, § 7; в. IV, § 13. Вреди да се напомене дека слегувањето на Исус Христос во пеколот се споменува во многу апокрифни списи што се појавиле на почетокот на христијанството. Види на пр. Евангел. Никодем. n. 18 (во Бреза. Auct. 115 квадратни), Acta Thomae. n. X (ap. Thilo. Cod apoc. стр. 20), Завет. XII патријарх. в. IX; Сибил. VIII, 743 г. Adv. хаерес. IV, 12, n. 1; 27, бр. 2. Де анима в. LV, во Патролог. клетви. компл. T. II, стр. 742, Migne. Стром. VI, 6; cfr. 11, 10. Во Гените, хомил. XV; cfr. во Џоан. T. VI, n. 18. Дивин. институт. IV, в. 12, стр. 481, во Патролог. клетви. компл. T. VI, ед. Migne. Хаерес. негодски. XX; cfr. хаерес. LXIX, 62; LXXVII, 8. Разговор за Пс. 48, чл. 16, во ТВ. Свети отец V, 371 г. Зборови за Богослов. III, во ТВ. Свети Отец III, 75. На Свети Мат. Разговор II, став 1, страница 23 во том I на руски. патека Истото учење се среќава и кај другите учители од четвртиот век, на пример, свети Евстатиј Антиохиски (контр. Ориген. во Галанд. Т. IV, стр. 563) и свети Зенон од Верона, кој вели: „Тој (Исус Христос) ја вкусил смртта за да ја победи - слегол во подземјето за да го доведе подземјето (ал. 24, во чет. 1838, 11, 15). Атанас. контра. Аполинар. 1, n. 13. 14; 11, 17; Епифан. хаерес. LXXVII, n. 7. 8. 25; Филастр. хаерес. XL. Сократ Η. E. II, 37. 41. Зборови за Велигден; демолиран за Ев. Мет. Разговор II, n.I „Ако не следите во соодветна тишина, можеме да ве изведеме надвор и да ви покажеме каде лежи смртта, закована на крстот, каде е обесен гревот, каде има многубројни, неверојатни и победнички споменици на оваа војна, оваа битка. Овде ќе видите врзан мачител и зад него многу заробеници: тоа упориште, упориште, од кое поранешни времиња, од каде што сте ги извеле. ќе ги види засолништето и пештерите на разбојникот, веќе уништени и отворени: зашто царот дошол и таму“ (- стр. 23, во том 1 според руски превод). Христова песна на ТВ. Свети Отец IV, 358 г. Demonstr. Еванг. lib. X ad verba Ps. 16. Видете ја белешката погоре. 401. 403. Торбичка за публицитет. IV, бр. II, стр. 64–65; демолиран XIV, пасус 19. „Смртта се исплаши кога виде некој нов дојде во пеколот, кој не беше врзан со врските на Онаго. Зошто вие, вратарите на пеколот, се ужаснавте кога го видовте? Каков необичен страв ве зафати? Смртта побегна, а овој бегство го откри стравот од неа. Св. Јаков, Давид и Самуил и Исаија, кој, сведочејќи, рече: Ти си тој што доаѓа, или некој друг (Матеј 11:3) се откупуваат сите праведници што беа проголтани во смртта 29. ... φημί, των αγίων πατριάρχων. Зајаци. LX1X, n. 62. Де институт. коиноб. III, в. 3. Морално. XII, в. 7. И на друго место: Nihil aliud teneatis, nisi quod vero fides per catholicam ecclesiam docet, quia descendens ad inferos Dominus illos solummodo ab inferni claustris eripuit, quos viventes per suam gratiam in fide etlib bonaist operatore serva.1, VII; cfr. Хипол. од Кристо и Антихр. в. 26; Еузеб. во Лук. XIV, 25; Хрисост. контра. Џуд. et gentes, quod Christus est Deus, n. 5. Клем. Алекс. Стром. VI, стр. 461; Амброс. de paschate c, 3. 4. Види ја белешката погоре. 401. 408 и 414. Истото го проповедале и учителите на Црквата: а) Свети Атанасиј: „Господ имаше посебна цел во својата економија да го покаже воскресението на своето тело; во тоа сакаше на сите да им покаже знак на победа над смртта и да ги увери сите дека преку Него расипаноста беше уништена и нераспадливоста им беше дадена на луѓето“ (De incarn .2, Ch. II, 140); б) Свети Кирил Ерусалимски: „Воскресна мртвиот, кој е меѓу мртвите слобода (Пс. 87,6) и Ослободител на мртвите. 279), - и други (на пример, Кирил. Алекс. за Господа. Поглавје 27, во Хрон. четврток, 1847, III, 227). Клем. Ром. Епл. ад Коринт. 1, n. 24; Игнат. реклама Смирна. n. I. II. III; Поликарп. реклама Филип. IX; Ирен. adv. хаер. 1, 10; Кирил. ерус. Ќе објави. поучна IV, бр. 12; Јован Златоуст на Ев. Мет. демонот ХС. Зборови за Богослов. IV, во ТВ. Свети Отец III, 81–82. Во Епист. 1 реклама Коринт. ad verbä XV, с. 24; Хомил. XXXIX. Ха зборови: 1 Коп. 15, 24. во Xp. чет. 1838, II, стр. 18. „Ако сме достојни за најдоброто и најсовршеното учење, ако Бог во овие последни денови ни зборуваше не преку пророците, туку преку Синот: тогаш треба да водиме многу подобар живот, достоен за честа што ја добивме. Зашто, кога Бог толку многу ни послуша што сака да ни зборува повеќе не преку своите слуги, туку сам од себе: тогаш ќе беше подобро како да не ги споредувавме со старите Израелци. нивниот учител, но ние го имаме самиот Господ Мојсеј за наш учител, затоа, ние мораме да покажеме мудрост, достојна за толку висока чест, и да немаме никаква врска со земјата, зашто за таа цел ни ја донесе поуката од небото, за да бидеме пренесени таму со нашите мисли и, колку што можеме, да бидеме имитатори на нашиот Учител. 15-16). Можеби ќе ве интересира: