III. О ЦАРСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 157. Lien avec le précédent, la conception du ministère royal de Jésus-Christ et la vérité de ce ministère En tant que prophète, le Seigneur Jésus nous a révélé le mystère du salut ; en tant que grand prêtre, il a accompli notre salut, nous rachetant du péché, du royaume de Satan (Actes 26 : 18) et de la mort éternelle, et nous gagnant le royaume des cieux et la félicité éternelle. Mais avec tel ou tel service, il lui fallait aussi avoir le pouvoir d'un roi pour, d'une part, accomplir une série de signes et de prodiges comme preuve de la divinité de son évangile, sans lesquels les gens ne pourraient pas croire en lui ; et d'autre part, détruire véritablement le royaume du diable - l'enfer, vaincre véritablement la mort et nous ouvrir l'entrée du royaume des cieux. C’est pourquoi notre Rédempteur était prédestiné, à côté des ministères prophétiques et sacerdotaux, à avoir un troisième ministère : royal. Ce service consiste dans le fait que le Seigneur Jésus, le roi éternel selon la Divinité, étant oint du Saint-Esprit comme roi et selon l'humanité dans l'incarnation même (Luc 1 :32-35 ; Actes 10 :37.38), a utilisé et utilise son pouvoir et son autorité royale pour la grande œuvre de notre salut. La vérité du ministère royal de notre Sauveur est attestée le plus clairement dans la Parole de Dieu. 1) Il est né roi et doté de pouvoir. Quand nous sommes nés comme un enfant, le prophète Isaïe a crié, son fils et nous a été donné, dont la domination était sur son corps : et son nom est appelé grand ange de conseil, merveilleux, conseiller, Dieu puissant, prince, prince de paix, père du siècle à venir... Et sa grande domination, et sa paix n'a pas de fin, sur le trône de David et sur son royaume, corrigez-le et intercédez pour lui devant le tribunal et la vérité, dès maintenant et pour toujours (Ésaïe 9, 6. 7 ; démoli Luc 1, 32. 33 ; 3) Enfin, dans toute gloire et toute puissance, il est apparu comme un roi dans l'état de sa glorification, alors qu'il avait déjà dit à ses disciples : « C'est à lui que revient toute autorité dans le ciel et sur la terre » (Matthieu 28 : 18), et quand Dieu, en effet, l'a fait asseoir à sa droite dans ceux du ciel, au-dessus de toute principauté, et autorité, et puissance, et domination, et de tout nom qui est invoqué, non seulement à cet effet, mais aussi dans l'avenir ; et lui mit toutes choses sous le nez (Éph. 1 : 21.22). La dignité royale et le ministère de Jésus-Christ ont toujours été confessés par saint L'Église dans son symbole même - avec les mots : « et son royaume n'aura pas de fin ». Les maîtres de l’Église ont également confessé, notamment : Saint Irénée : « (Le Saint-Esprit) a prédit par les prophètes la naissance de la Vierge, et la souffrance, et la résurrection d'entre les morts, et dans la chair l'ascension au ciel du bien-aimé Christ Jésus notre Seigneur, et aussi sa venue du ciel dans la gloire du Père, pour diriger toutes choses (Eph. 1 : 10) et pour ressusciter toute chair de toute l'humanité, afin que devant Jésus-Christ notre Seigneur et Dieu, par le Sauveur et Roi, par le bon plaisir du Père invisible, chaque le genou fléchira, au ciel, sur terre et sous la terre » 390. Saint Méthode de Patara : « L'Écriture n'attribue pas l'honneur royal au Fils comme s'il lui était donné du dehors, ou avait un commencement, ou pouvait recevoir un accroissement - cette pensée fut un succès ! - mais dans le sens que cet honneur lui appartient à la fois par nature et parce qu'il a été véritablement acquis par lui (ίδιόκτητον)" 391. Saint Grégoire de Nysse : « le nom du Christ est effectivement et avant tout désigné par sa puissance (κράτος) » 392. « Le nom du Christ, s'il est traduit en un mot plus clair et plus compréhensible, signifie roi : puisque l'Écriture sainte montre par ce nom, selon un usage particulier, la dignité royale » 393. Saint Zénon de Vérone : « Ce roi est celui-là même dont les prophètes ont prédit la venue, qui est né dans le temps selon la chair, qui est élevé en haut et humble sur la terre, - le Créateur des siècles et le fils de la Vierge, qui est immortel en lui-même, mais a daigné mourir comme un homme... Il est Celui à qui, après la résurrection, la puissance dans le ciel et sur la terre a été donnée par Dieu (Matthieu 28, 18) ; mais cette puissance n'est nouvelle que par son nouveau nom (Phil. 2 : 9) ; car Lui-même a dit avant la résurrection : Je t'ai glorifié sur la terre, après avoir accompli l'œuvre que tu m'as donnée, afin que je puisse la faire ; et maintenant, toi, Père, tu m'as glorifié avec toi-même avec gloire, même si avant toi il n'y avait pas de paix (Jean 17 : 4.5) » 394. Blazh. Augustin : "Le Christ est oint pour être à la fois roi et grand prêtre. Comme un roi, il a combattu pour nous ; comme un grand prêtre, il s'est sacrifié pour nous" 395. Blazh. Théodoret : « les paroles : Je suis fait roi par lui (Ps. 2, 6) font référence à l'humanité de Jésus-Christ : car, comme Dieu, il a un royaume dans toute la nature ; et comme homme, il accepte un certain royaume » 396. § 158. Dans quelles actions s'exprimait le ministère royal de Jésus-Christ ? Ses miracles Les principales actions dans lesquelles s'est exprimé le ministère royal de Jésus-Christ sont : premièrement, tous les miracles qu'il a accomplis comme preuve de sa mission divine et de la vérité de son enseignement, et dans lesquels il a démontré sa puissance royale tant sur toute la nature, et, en particulier, sur l'enfer et la mort ; deuxièmement, sa descente aux enfers et sa victoire sur l’enfer ; troisièmement, sa résurrection et sa victoire sur la mort ; quatrièmement, son ascension au ciel, par laquelle il nous a ouvert l’entrée du royaume des cieux. 1) Le Seigneur Jésus a accompli ses miracles pour prouver sa mission divine et la véracité de son enseignement. Lui-même en parle : si je ne fais pas l'œuvre de mon Père, n'ayez pas foi en moi : si je le fais, même si vous ne me croyez pas, croyez en mon œuvre (Jean 10 :37.38) ; Car les œuvres que le Père m'a donné de faire, les œuvres que je fais témoignent de moi, comme le Père m'a envoyé (Jean 5 :36 ; 14 :11 ; 15 :24). Ils disaient aussi saint Apôtres, par exemple saint Pierre dans son discours aux Juifs : écoutez ces paroles : Jésus de Nazareth, homme de Dieu, s'est fait connaître en vous par des miracles, des signes et des prodiges, comme Dieu l'avait fait au milieu de vous, comme vous le saviez vous-mêmes ; il a été délivré par le conseil et la sagesse de Dieu, après avoir été cloué par les mains des sans-loi (Actes 2 :22-23) et de l'apôtre. Paul dans l'épître aux Hébreux : Comment fuirons-nous, ayant négligé le salut ; Le hérisson a commencé à recevoir le verbe du Seigneur, qui a entendu en nous le message : Je rends témoignage à Dieu par des signes et des prodiges, et par diverses puissances, et par le Saint-Esprit divisé, selon sa volonté (Actes 2 : 3-4). 2) Le Seigneur Jésus a démontré son pouvoir sur toute la nature dans ses miracles. Ainsi, il a transformé l’eau en vin (Jean 2 :1-11), a marché sur les eaux (Matthieu 14 :26) et, d’un seul mot, a apprivoisé la tempête de la mer (Luc 8 :24 ; Matthieu 8 :23-27) ; d'un seul mot ou d'un seul toucher, il guérit toutes sortes de maladies (Matthieu 9 :20-23, 14 :35. 36), rendit la vue aux aveugles (Marc 10 :46-52), l'ouïe aux sourds, la langue muette (Matthieu 9 :32-35 ; 12 :22 ; Luc 11 :14), guérit les lépreux (Matthieu 8 :1-5) ; avec quelques pains et poissons, elle nourrissait autrefois cinq mille personnes, une autre fois quatre mille personnes, sans compter les femmes et les enfants (Matthieu ch. 14 : 15). 3) – a démontré son pouvoir sur les forces de l’enfer. C'est dans tous ces nombreux cas où, avec un seul commandement, il chassa les esprits impurs des gens (Marc 1:25; 5:8; 9:25; Luc 8:32.33), et où les démons eux-mêmes, reconnaissant le Fils de Dieu en Lui, tremblaient devant sa puissance et son autorité sur eux, et s'écriaient : qu'en est-il de nous et de toi, Jésus, Fils de Dieu ; Tu es venu avant le temps pour nous tourmenter (Matthieu 8 :29 ; Marc 3 :11 ; 5 :7). À la suite de toutes ces actions, apparemment visant à détruire les œuvres du diable dans le genre humain, le Christ Sauveur, même à l'époque de son ministère sur terre, lorsque soixante-dix disciples, revenant de la prédication, lui dirent joyeusement : Seigneur, et les démons nous obéissent en ton nom, leur dit-il en réponse : J'ai vu Satan comme un éclair tomber du ciel (Luc 10, 17. 18). L'application. a également témoigné de ce pouvoir royal et de cette force de notre Seigneur sur les esprits du mal, même aux jours de sa vie terrestre. 1) Il existe un enseignement apostolique. Saint Pierre dans son discours aux Juifs, citant les paroles du Psalmiste : ne laisse pas mon âme en enfer, et ne laisse pas ton saint voir la corruption, a remarqué que David, en tant que prophète, a prédit dans ces paroles la résurrection du Christ, comme si son âme ne restait pas en enfer, ni sa chair sous forme de corruption (Actes 2, 27. 31). Et dans l'une des épîtres, il exprime sa pensée encore plus clairement, en disant : Christ seul a souffert pour nos péchés, le juste pour les injustes, afin de nous amener à Dieu, mis à mort dans la chair, mais rendu à la vie dans l'Esprit : un sermon est descendu sur lui et sur ceux qui sont en prison spirituelle (1 Pierre 3 : 18.19). Ici, le dogme de l'Église est déjà énoncé séparément selon lequel, pendant que le corps du Sauveur restait mort, il alla en prison avec son esprit vivant vers les esprits pour leur prêcher : un tel contraste entre la chair morte du Sauveur et l'esprit vivant et un tel but de sa descente vers les esprits qui étaient en prison (έν φυλακή) renversent complètement l'hypothèse selon laquelle par prison il faut comprendre le cercueil et sous la descente du Sauveur dans celui-ci - son enterrement dans le cercueil 397. St. Paul écrit également dans sa lettre aux Romains : Ne dites pas dans votre cœur : Celui qui monte au ciel, c'est-à-dire pour rassembler le Christ ; ou qui descendra dans l'abîme (είς τήν άβυσσον), c'est-à-dire pour ressusciter le Christ d'entre les morts (10, 6. 7). Ici, l'abîme dans lequel se trouvait le Christ après sa mort est en contraste avec le ciel, et il est dit que de la même manière, personne ne pouvait descendre dans cet abîme pour en faire sortir le Christ, tout comme personne ne pouvait monter au ciel pour en faire sortir le Christ. Piste. par l'abîme, on ne peut pas comprendre le tombeau du Christ, dans lequel beaucoup pourraient descendre, et qu'il serait étrange d'opposer, comme une sorte de profondeur inaccessible, à la hauteur inaccessible du ciel - mais cela reste à comprendre conformément au témoignage plus clair de l'apôtre. Pierre, prison ou enfer, dans lequel, après la mort, le Christ est effectivement descendu dans son esprit (supprimé. Eph. 4, 9. 10). A propos, rappelons-nous l'ancien témoignage de l'un des soixante-dix apôtres, Thaddeus, qui, envoyé, par la volonté du Seigneur, auprès du souverain d'Edesse Abgar, lui dit, entre autres choses : « rassemblez-moi tous vos citoyens et je leur proclamerai la parole de Dieu... ; je leur raconterai la venue de Jésus, comment cela s'est produit... et comment il s'est humilié et est mort, comment il a été crucifié et est descendu aux enfers, a détruit une clôture qui avait indestructible depuis des siècles, puis il est ressuscité et a ressuscité les morts qui dormaient depuis le commencement du monde, comment il est descendu seul et est monté vers son Père avec une grande multitude de personnes. Cette preuve, empruntée par Eusèbe aux archives d'Edesse, remonte à l'époque d'Abgar lui-même 398. 2) L'Église a toujours été maintenue. Nous en trouvons la preuve en partie dans certains de ses symboles anciens, par exemple Aquilée et d'autres, où il y a un terme sur la descente de Jésus-Christ aux enfers 399 ; mais bien plus dans les écrits de ses anciens professeurs 400. Au deuxième siècle, cette vérité a été exprimée par : a) Saint Irénée : « Le Seigneur descend dans les profondeurs de la terre, prêchant sa venue et la rémission des péchés à ceux qui croient en lui, et tous ceux qui l'attendaient croyaient en lui, c'est-à-dire tous ceux qui prédisaient sa venue et servaient ses ordres, les justes, les prophètes et les patriarches » 401 ; ou : « Pendant trois jours, il resta là où étaient les morts et descendit vers eux pour les extraire et les sauver » 402 ; b) Tertullien : « Le Christ Dieu, étant mort comme homme et étant enterré, selon les Écritures, a accompli la loi selon laquelle, comme tous les hommes qui sont morts, il est descendu aux enfers ; et à peine était-il monté sur les hauteurs du ciel, qu'il était déjà descendu dans le monde souterrain de la terre, pour faire des patriarches et des prophètes ses compagnons » 403. Au IIIe siècle : c) Clément d'Alexandrie : « Le Seigneur n'est descendu aux enfers que pour prêcher l'Évangile » 404 ; d) Origène : « Le Fils de Dieu, pour le salut du monde, est même descendu aux enfers, et de là il a appelé le premier créé » 405 ; e) Lactance : « après que, accomplissant la volonté de Dieu, (le Seigneur Jésus) a révélé la vérité aux hommes, il a subi la mort pour vaincre et détruire l'enfer » 406. Au quatrième siècle - f) Saint Épiphane : « crucifié sur la croix, enterré, descend aux enfers avec sa Divinité et son âme, captive la captivité » 407 ; g) Saint Basile le Grand : « clairement (David) prophétise (Ps. 48, 16) sur la descente aux enfers du Seigneur, qui, avec d'autres âmes, a délivré l'âme du prophète lui-même, afin qu'elle ne reste pas en enfer » 408 ; h) Saint Grégoire le Théologien : « il est enterré, mais il monte, descend aux enfers, mais en relève les âmes » 409 ; i) Saint Chrysostome : « Imaginez ce que cela fait d'entendre comment Dieu du ciel et des trônes royaux s'est levé, est descendu sur terre et en enfer lui-même, a pris les armes au combat » 410. La première pensée est prêchée par saint l'Apôtre, disant : Tu es monté dans les hauteurs, tu as emmené captifs les captifs et tu as fait des dons à l'homme. Et le hérisson, tel qu'il est, est monté, tout comme il est descendu auparavant dans les pays les plus profonds de la terre ; celui qui est descendu est aussi celui qui monte au-dessus de tous les cieux, afin d'accomplir toutes choses (Éph. 4 : 8-10). Et puis, après saint Apôtre, les maîtres de l'Église prêchaient aussi, par exemple : - a) saint Jean Chrysostome : « l'enfer a été capturé par le Seigneur qui y est descendu, aboli, profané, tué, déposé, lié » 413 ; b) Saint Grégoire le Théologien : « Il repoussa l'aiguillon de la mort, brisa les portes sombres de l'enfer morne et accorda la liberté aux âmes » 414 ; c) Eusèbe de Césarée : « Il est venu pour sauver les âmes qui étaient en enfer et attendaient sa venue depuis de nombreux siècles et, en descendant, il a brisé les portes de cuivre, brisé les cordes de fer et a amené à la liberté ceux qui étaient auparavant enfermés en enfer » 415. La dernière pensée sur l'expulsion de l'enfer par le Christ Sauveur de ceux qui croyaient en Lui, seuls les justes de l'Ancien Testament (Zach. 9, 11), a été clairement prêchée, après saint Irénée et Tertullien, dont nous avons déjà vu les témoignages 416 - Saint Cyrille de Jérusalem : « Il fut déposé dans un tombeau de pierre, vraiment comme un homme ; mais à cause de lui les pierres se dissolvèrent par peur ; il descendit dans les souterrains pour en libérer les justes. comme, dis-moi, pour que les vivants jouissent de la grâce alors que la plupart d'entre eux sont injustes ; et que ceux qui ont été emprisonnés pendant longtemps par Adam n'ont pas reçu la liberté ? Le prophète Isaïe a tant prédit à son sujet à haute voix ; 11 :3) ? Ne souhaiteriez-vous pas qu’Il descende et les libère ? » 417. Saint Épiphane : « La divinité du Christ, avec son âme, est descendue aux enfers pour amener au salut ceux qui étaient morts auparavant, à savoir les saints patriarches » 418. Saint Cassien : « Ayant pénétré l'enfer, le Christ, avec le rayonnement de sa gloire, a dissipé les ténèbres impénétrables du Tartare, a détruit les portes de cuivre, a écrasé les croyances de fer et a amené les saints captifs, retenus dans les ténèbres impénétrables de l'enfer, de captivité avec Lui au ciel » 419. Saint Grégoire le Grand : « La colère de Dieu, à l'égard des âmes des justes, passa avec la venue de notre Rédempteur : car ils furent libérés des prisons de l'enfer par l'Intercesseur de Dieu et des hommes, quand lui-même y descendit et les conduisit aux joies du ciel » 420. Il faut ajouter que si certains anciens exprimaient parfois l'idée que le Christ avait délivré de l'enfer non seulement les justes de l'Ancien Testament, mais bien d'autres ou même tous les captifs de l'enfer, alors ils ne l'exprimaient que sous forme de divination, d'hypothèses, d'opinions privées 421. § 160. Résurrection de Jésus-Christ et victoire sur la mort Tout comme le Christ a détruit l'enfer par sa propre descente aux enfers, bien qu'il ait auparavant démontré son pouvoir royal sur les forces de l'enfer, de même il a vaincu la mort par sa propre résurrection d'entre la mort, bien qu'il ait déjà démontré plus d'une fois son pouvoir sur elle. Ceci est révélé par saint l'Apôtre, disant : Le Christ est ressuscité des morts : il est devenu les prémices de ceux qui sont morts. Car la mort était l'homme, et la résurrection des morts était l'homme. Tout comme chacun meurt en Adam, de même en Christ chacun reviendra à la vie. Chacun à son rang, le Christ prémices, puis ceux qui ont cru au Christ à sa venue (1 Cor. 16, 20-23) 422. Pour comprendre comment, grâce à la résurrection du Christ, nous serons tous un jour ressuscités et que la victoire complète sur la mort sera obtenue, nous devons tenir compte du fait que, selon l'enseignement de la Parole de Dieu, nous, par la foi au Christ et par la communion de Saint. (Héb. 3:14), un avec Christ (Jean 6:26, 15:4.5), et en Lui aussi participants de Sa vie. C'est pourquoi Il a lui-même enseigné : Je suis la résurrection et la vie : croyez en moi, même si vous mourez, vous vivrez (Jean 11 :25). Je suis le pain vivant descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement, ainsi que le pain que je donnerai, ma chair, que je donnerai pour la vie du monde (6 :51). mange ma chair et bois mon sang, tu auras une vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour (-54). Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en Lui (-56). De même, saint Paul a enseigné concernant le sacrement du baptême : ceux qui ont été baptisés en Christ, ont revêtu le Christ (Galates 3 : 27), et ailleurs : ou ne comprenez-vous pas, comme ceux qui ont été baptisés en Jésus-Christ ont été baptisés dans sa mort ; Nous l'avons enterré par le baptême dans la mort... Et si nous mourons avec le Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui : sachant que le Christ est ressuscité des morts, il ne meurt plus ; la mort n'a aucun pouvoir sur lui (Rom. 6 : 3, 4, 8, 9). En raison de cette unité avec Christ, dans un sens, nous avons déjà été ressuscités avec Lui (Col. 3 : 1), tout comme nous avons tous péché et souffert la mort en notre ancêtre Adam (Rom. 5 : 12-19). Quant à la réalité de la résurrection du Christ : elle ne fait aucun doute. Préfiguré par le Psalmiste (Ps. 15 :10 ; Actes 2 :29-31), préfiguré par le séjour de trois jours de Jonas dans le ventre de la baleine (Matthieu 12 :39.40), prédit à plusieurs reprises par le Christ Sauveur lui-même (Matthieu 16 :4, 21, 17 :9, 23, 20 :17-19, 26 :31 ; Jean 2 :19, 10 :17), tous les apôtres témoins oculaires ont été témoins de cet événement : le Donateur de vie ressuscité leur est apparu pendant quarante jours ; Il eut de longues conversations avec eux, leur expliquant les écritures et leur révélant les secrets de son royaume ; devant eux, il mangeait et buvait ; Il leur a permis de sentir leurs bras, leurs jambes et leurs côtes ; sous leurs yeux et sont montés au ciel (Matthieu ch. 28 ; Marc ch. 16 ; Luc ch. 24 ; Jean ch. 20. 21 ; 1 Cor. 15 : 1-8). Ce témoignage des Apôtres reçoit une force particulière par : a) ce merveilleux changement moral qui s'est produit soudainement en eux après la résurrection du Sauveur - ce courage étonnant avec lequel ils se sont mis à prêcher dans le monde entier au sujet de leur Maître et sont apparus devant les multitudes de Juifs et de païens ; cet extraordinaire sacrifice de soi avec lequel ils, pour l'amour du nom du Christ, ont enduré toutes sortes de travaux, ont subi toutes sortes de persécutions, ont goûté la mort elle-même ; b) les merveilleux succès de leur prédication tant parmi les Juifs que parmi les païens, qui se sont tournés par milliers vers le Christ et ont également décidé d'endurer toutes sortes de tourments et de mort pour son nom ; c) enfin, ces innombrables miracles que les Apôtres accomplissaient partout au nom du Christ, et par lesquels ils confirmaient le plus clairement à tous la vérité de leur prédication (Actes ch. 3. 4. 5, etc.). L'Église confesse le dogme de la résurrection du Christ dans son Symbole même (supprimé par la droite. Confession, partie 1, réponse à la question 52) ; Les enseignants de l’Église prêchaient toujours 423. § 161. L'ascension de Jésus-Christ au ciel et l'ouverture du royaume des cieux à tous ceux qui croient en lui Il a lui-même exprimé cette vérité lorsque, parlant avec ses disciples de son départ vers le Père, il a dit : Je vais vous préparer une place. Et si je vous prépare une place, je reviendrai et je vous prendrai chez moi : oui, là où je suis, vous serez aussi (Jean 14 : 2.3). Et plus loin : vous n'avez pas de nourriture, mais j'y vais ; Si je ne pars pas, le Consolateur ne viendra pas vers vous (16 : 7). Puis, en toute clarté, St. ap. Paul à divers endroits de ses épîtres. À un endroit, il dit que Christ n'est pas dans le lieu saint fait de mains, mais dans le ciel même, qu'il apparaisse maintenant pour nous à la face de Dieu (Hébreux 9 : 24) ; dans un autre, il l'appelle directement notre précurseur au ciel (6 : 20) ; dans le troisième, il est exprimé que, tout comme Dieu nous a ressuscités avec Christ, de même il nous a fait asseoir au ciel en Jésus-Christ (Éph. 2 : 6), après son ascension au ciel ; quatrièmement, que nous sommes héritiers de Dieu et héritiers de Christ (Rom 8 : 17) ; dans le cinquième, il donne des instructions : si vous êtes ressuscités avec le Christ, cherchez ceux d'en haut, là où le Christ est assis à la droite de Dieu. Soyez sage en haut, pas sur terre. Vous êtes mort et votre vie est cachée avec Christ en Dieu (Col. 3 : 1-3). La réalité de l’ascension de Jésus-Christ au ciel : 1) Cela a été annoncé dans l'Ancien Testament, par exemple, dans les paroles du Psalmiste : vous êtes montés dans les hauteurs, vous avez emmené captifs les captifs, vous avez reçu des dons des hommes (Ps. 67 : 19 ; noté Eph. 4 : 8-10). 2) Puis, prédit par le Sauveur lui-même : voir le fils de l'homme monter là où il était auparavant (Jean 6 :62). Je me suis éloigné du Père et je suis venu dans le monde : et de nouveau je quitte le monde et je vais au Père (16 :28). 3) Témoignage des Apôtres : Seigneur, dit-Il. Marc, pendant qu'il leur parlait (aux disciples), monta au ciel et s'assit à la droite de Dieu (Marc 16 : 19 ; extrait, Luc 24 : 50. 51 ; Actes 1 : 9). 4) Elle a toujours été contenue et confessée par l'Église orthodoxe dans les mots du Symbole : « (Je crois en Jésus-Christ) qui est monté au ciel et est assis à la droite du Père. » § 162. Le ministère royal de Jésus-Christ prendra-t-il fin ? En tant que Fils unique de Dieu, qui a assumé la nature humaine dans l'unité de sa divine Hypostase, le Seigneur Jésus, étant entré dans sa gloire, n'ayant auparavant eu aucune paix avec le Père (Jean 17 : 5), demeurera pour toujours dans cette gloire éternelle, restera pour toujours le Roi du ciel et de la terre, avec le Père et le Saint-Esprit, adoré et glorifié de toute la création : et en ce sens, il n'y aura pas de fin à son royaume (Luc 1 : 33). Mais son service royal, en tant que notre Rédempteur, pour le salut du genre humain, commencé par lui sur terre et continué au ciel, prendra fin lorsqu'il sera complètement accompli, en amenant tous les vrais croyants au salut : et à cet égard, il convient qu'il règne jusqu'à ce qu'il mette tous les ennemis sous ses pieds (1 Cor. 15 :25). Et cela suivra lorsque le dernier ennemi sera aboli par la mort (-26), que tous les morts seront ressuscités (Jean 5 :25), que le ciel et la terre seront renouvelés (2 Pierre 3 :6.7.13), - et que Lui, apparaissant dans toute sa gloire, exécutera le jugement universel, disant, comme un Roi, à ceux qui sont à sa droite : venez, bénis de mon Père, héritez du royaume qui a été préparé pour vous dès la fondation du monde (Matt. 25, 34), et remettra le royaume à Dieu et au Père (1 Cor. 15, 24), afin que Dieu soit tout en tous (- 28). C’est exactement ainsi que les saints considéraient la dignité royale et le ministère de Jésus-Christ. Pères et enseignants de l'Église. Par exemple : Saint Grégoire le Théologien : "Le Fils est appelé régnant - dans un sens, comme Tout-Puissant et Roi de ceux qui veulent et de ceux qui ne veulent pas ; et dans l'autre, comme nous soumettant et soumettant à son royaume ceux qui le reconnaissent volontairement comme Roi. Et son royaume, si nous l'entendons dans le premier sens, n'aura pas de fin ; et si nous parlons du second, y aura-t-il une fin ? - Celui qui nous acceptera sauvé par sa main (pour ceux qui se sont encore soumis faut-il être amené à l'obéissance ?), et alors le juge de la terre se lèvera (Ps. 93 : 3) et séparera ce qui est sauvé de ce qui périt ; alors Dieu se tiendra parmi les dieux sauvés pour juger et déterminer qui a atteint la gloire et la demeure » 424. Saint Jean Chrysostome : "Que signifie : quand il trahit le royaume (1 Cor. 15, 24) ? L'Écriture connaît deux royaumes de Dieu : l'un par assimilation, et l'autre par création. Le Christ règne sur tous, tant païens que juifs, démons et adversaires, selon le droit de création ; il règne sur ceux qui lui sont fidèles et lui obéissent volontairement, par droit d'assimilation. On dit de ce royaume qu'il reçoit un commencement... C'est le royaume qu'il remettra au Père » 425. Saint Zénon de Vérone : « L'apôtre Paul (1 Cor. 15 :24) parle du royaume temporaire de Dieu incarné, à la fin duquel celui-ci viendra créer le jugement pour les vivants et les morts ; ce qui est confirmé par le lien même du discours, qui dit que le Christ doit régner avec ses saints jusqu'à ce qu'il cesse toute autorité, toute autorité et puissance, jusqu'à ce qu'il mette tous les ennemis sous ses pieds, jusqu'à ce que le dernier ennemi soit détruit - la mort (1 Cor. 15, 24-26). Mais l'évangéliste Luc (1, 34) et Salomon (Sg. 3, 4-8) ont compris la puissance originelle, à laquelle, ayant une participation continue de siècle en siècle, le Fils n'a jamais reçu le royaume du Père et ne le transférera jamais au Père » 426. § 163. Application morale du dogme du sacrement d'expiation 1. Le Seigneur notre Sauveur, en tant que Prophète - a) Il nous a donné la loi de la foi et de la piété : nous devons accepter cette loi, lui obéir et la mettre en œuvre dans nos activités, sinon elle ne nous portera aucun fruit et nous restera étrangère. b) Il a donné une nouvelle loi, plus parfaite que l'Ancien Testament : nous devons, après l'avoir acceptée, prendre soin de marcher dans la nouveauté de la vie (Rom. 6 : 4), et afin que notre justice dépasse la justice non seulement des scribes et des Pharisiens (Matthieu 5 : 20), mais aussi des justes de l'Ancien Testament eux-mêmes 427. Soyez donc donc, nous a commandé notre Législateur, expliquant l'esprit de sa loi, soyez parfaits, comme votre Notre Père céleste est parfait (-48). c) Il a donné la loi, la seule qui sauve tous les hommes : nous devons avant tout valoriser ce trésor inestimable et le garder avec tout notre zèle jusqu'à notre mort. 2. Le Seigneur notre Sauveur, en tant que Souverain Sacrificateur - a) Il s'est offert en sacrifice expiatoire pour nous, pécheurs : quand nous réfléchissons à cela, apprenons avant tout à nous prosterner devant le Seigneur infiniment miséricordieux envers nous, dans des sentiments de gratitude et d'amour les plus parfaits. b) Il a accompli notre salut par la croix et sur la croix : d'où notre devoir immuable d'honorer avec révérence cet instrument sacré de notre salut, pour le bien du Dieu-homme qui a souffert dessus ; honneur de toutes les manières, ce que, selon la légende de saint Apôtres, l'Église orthodoxe nous observe et nous commande encore, et, avec la foi dans le cœur, d'utiliser toujours et partout le signe de la croix pour notre bénéfice spirituel, de sanctifier tous nos entreprises et nos actes avec lui, de nous protéger de toutes les tentations et tentations (Confession orthodoxe, partie 1, réponse à la question 50). b) Il a vaincu la mort et détruit sa puissance : n'ayons pas peur de la mort, animés par la plus douce espérance que l'heure viendra un jour où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et après avoir entendu, ils vivront (Jean 5, 25), qu'il transformera le corps de notre humilité, comme pour se conformer au corps de sa gloire (Phil. 3, 21) ; qu'il convient que cette chose corruptible revête l'incorruption, et que cette chose morte revête l'immortalité (1 Cor. 15:53). c) Par son ascension au ciel, il nous a ouvert l'entrée du royaume des cieux : c'est pourquoi, avec foi, espérance et amour, poursuivons la tâche qui nous est confiée, en regardant vers Jésus, l'auteur de la foi et celui qui conduit à la perfection de la foi (Héb. 12 : 1.2), afin que là où il est maintenant, nous soyons aussi (Jean 14 : 3). Av. haères. 1, 10, n. 1. La même confession de la dignité royale de Jésus-Christ se retrouve chez le martyr Justin (dialog. cum Tryph. n. 34. 86. 118) et Hippolyte (de Christ. et Antichr. n. 6). À Ramos Palmar. n. V, apud Galland. T. III, p. 823. De perf. Christiani forma, dans T. III, p. 227, éd. Morille. De professer, Christ., ibid. page. 269. Ha mots : 1 Kop. 15, 24, en Xp. Jeudi. 1838, II, 15. Cette idée est désormais prêchée par presque tous les théologiens protestants. Historien de l'Église. livre I, ch. 13, p. 51. 56, éd. Saint-Pétersbourg 1848. Bingham. Orig. eccles. lib. X, ch. 3, § 7 ; c. IV, § 13. Il est à noter que la descente de Jésus-Christ aux enfers est évoquée dans de nombreux écrits apocryphes parus aux débuts du christianisme. Voir par ex. Évangile. Nicodème. n. 18 (dans Birch. Auct. 115 sq.), Acta Thomae. n. X (ap. Thilo. Cod apoc. p. 20), Testament. XIIe Patriarche. c. IX; Sybille. VIII, 743. Av. haères. IV, 12, n. 1 ; 27, non. 2. De anima c. LV, dans Patrolog. maudits. compl. T. II, p. 742, Migné. Strom. VI, 6 ; cf. 11, 10. Dans Gènes, hommage. XVe ; cf. chez Jeanne. T. VI, n. 18. Divin. instituer. IV, ch. 12, p. 481, dans Patrolog. maudits. compl. T.VI, éd. Migne. Haères. Négodien. XX ; cf. haères. LXIX, 62 ; LXXVII, 8. Conversation sur Ps. 48, art. 16, à la télévision. Saint Père V, 371. Mots sur le théologien. III, à la télévision. Saint Père III, 75. Sur Saint Matt. Conversation II, paragraphe 1, page 23 du volume I en russe. voie Le même enseignement se retrouve chez d'autres enseignants du quatrième siècle, par exemple saint Eustathe d'Antioche (contr. Origène. dans Galland. T. IV, p. 563) et saint Zénon de Vérone, qui dit : « Il (Jésus-Christ) a goûté la mort pour la vaincre - il est descendu aux enfers pour en faire revivre les morts » (sur 1 Cor. 15, 24, dans Chron. jeu. 1838, 11, 15). Athanas. contre. Apollinaire. 1, n. 13. 14 ; 11, 17 ; Épiphane. haères. LXXVII, n. 7. 8. 25; Philastre. haères. XL. Socrate Η. E. II, 37. 41. Mots pour Pâques ; démoli pour Ev. Mat. Conversation II, n.I "Si vous nous suivez dans un silence convenable, nous pouvons vous conduire et vous montrer où gît la mort, clouée sur la croix, où le péché est pendu, où se trouvent de nombreux monuments étonnants et victorieux de cette guerre, de cette bataille. Vous verrez ici un bourreau lié, et derrière lui de nombreux captifs : cette forteresse d'où le démon damné, autrefois, effectuait partout ses raids. Vous verrez le refuge et les grottes du voleur, déjà détruites et ouvert : car le tsar y est venu aussi » (- p. 23, dans le tome 1 selon la traduction russe). Chant du Christ, à la télévision. Saint-Père IV, 358. Démonstration. Evang. lib. X ad verba Ps. 16. Voir remarque ci-dessus. 401. 403. Pochette publicitaire. IV, non. II, p. 64-65 ; démoli XIV, paragraphe 19. "La mort a eu peur quand elle a vu quelqu'un de nouveau venir en enfer, qui n'était pas lié par les liens d'onago. Pourquoi avez-vous été horrifiés, les gardiens de l'enfer, quand vous l'avez vu ? Quelle peur inhabituelle s'est emparée de vous ? La mort s'est enfuie, et cette fuite en a révélé la peur. Saint. affluèrent Les prophètes et Moïse le législateur, et Abraham, et Isaac, et Jacob, David et Samuel et Isaïe, et le Baptiste Jean, qui, témoignant, a dit : Êtes-vous celui qui vient, ou quelqu’un d’autre ? (Matthieu 11 : 3) Tous les justes qui ont été engloutis dans la mort sont rachetés » (p. 295). ... φημί, των αγίων πατριάρχων. Lièvre. LX1X, n. 62. De l'institut. cénobe. III, ch. 3. Moralité. XII, ch. 7. Et ailleurs : Nihil aliud teneatis, nisi quod vero fides per catholicam ecclesiam docet, quia descendens ad inferos Dominus illos solummodo ab inferni claustris eripuit, quos viventes per suam gratiam in fide et bona operatione servavit (lib. VII, Epist. 15) ; cf. Hippol. de Christo et Antichr. c. 26 ; Eusèbe. chez Luc. XIV, 25 ; Chrysoste. contre. Jud. et gentes, quod Christus est Deus, n. 5. Clém. Alex. Strom. VI, p. 461 ; Ambros. de paschate c, 3. 4. Voir note ci-dessus. 401. 408 et 414. La même chose a été prêchée par les maîtres de l'Église : a) Saint Athanase : « Le Seigneur avait un but particulier dans son économie de démontrer la résurrection de son corps ; il voulait montrer à chacun un signe de victoire sur la mort et assurer à chacun que par Lui la corruption était détruite et l'incorruption était accordée aux hommes » (De incarn. Verbi Dei n. 22, in Chron. Read. 1838, II, 140) ; b) Saint Cyrille de Jérusalem : "Le mort est ressuscité, qui est parmi les morts liberté (Ps. 87, 6) et le Libérateur des morts. Celui sur qui, en guise de reproche, par sa longanimité, la couronne d'épines a été placée, est maintenant ressuscité et a été couronné du diadème de la victoire sur la mort" (Ochl. conférence XIV, n. I, p. 279), - et d'autres (par exemple, Cyrille. Alex. à propos du Seigneur, chapitre 27, dans Chron. jeu. 1847, III, 227). Clém. Rom. Épl. à Corinthe. 1, n. 24 ; Ignat. annonce Smyrn. n. I. II. III ; Polycarpe. annonce Philipp. IX; Irène. adj. hein. 1, 10 ; Kirille. Jésus. Annoncera. instructif IV, non. 12 ; Jean Chrysostome sur Ev. Mat. démon HS. Mots sur le théologien. IV, à la télévision. Saint-Père III, 81-82. Dans Épist. 1 annonce Corinthe. ad verbä XV, v. 24; Homille. XXXIX. Ha mots : 1 Kop. 15, 24. dans XP. Jeudi. 1838, II, p. 18. "Si nous sommes dignes du meilleur et du plus parfait enseignement, si Dieu dans ces derniers jours nous a parlé non par l'intermédiaire des prophètes, mais par l'intermédiaire du Fils : alors nous devons mener une vie bien meilleure, digne de l'honneur que nous avons reçu. Car quand Dieu condescend tellement à notre égard qu'il veut nous parler non plus par l'intermédiaire de ses serviteurs, mais par lui-même : alors ce serait inapproprié si nous n'étions pas du tout meilleurs en comparaison avec les anciens Israélites. Ils avaient Moïse pour maître, mais nous avons le Seigneur. Moïse lui-même comme notre maître. C'est pourquoi nous devons faire preuve d'une sagesse digne d'un si grand honneur, et n'avoir rien à voir avec la terre. Car dans ce but, il nous a apporté l'enseignement du ciel, afin que nous y soyons transportés avec nos pensées et que nous soyons, au mieux de nos forces, les imitateurs de notre Maître » (Chrysostome sur Saint Jean. conversations. XIV, dans Chron. Read. 1837, III, 15-16). Vous pourriez être intéressé par :