III. О ЦАРСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 157. Conexión con el anterior, el concepto del ministerio real de Jesucristo y la verdad de este ministerio. Como profeta, el Señor Jesús nos dijo el misterio de la salvación; como sumo sacerdote, logró nuestra salvación, redimiéndonos del pecado, del reino de Satanás (Hechos 26:18) y de la muerte eterna, y ganándonos el reino de los cielos y la bienaventuranza eterna. Pero con tal o cual servicio, también era necesario que Él tuviera el poder de un rey para, por un lado, realizar una serie de señales y prodigios como prueba de la divinidad de Su evangelio, sin las cuales la gente no podría creer en Él; y por otro lado, destruir verdaderamente el reino del diablo - el infierno, vencer verdaderamente la muerte y abrirnos la entrada al reino de los cielos. Por eso nuestro Redentor fue predestinado, junto con los ministerios profético y sumo sacerdotal, a tener un tercer ministerio: el real. Este servicio consiste en que el Señor Jesús, rey eterno según la Divinidad, siendo ungido por el Espíritu Santo como rey y según la humanidad en la misma encarnación (Lucas 1:32-35; Hechos 10:37.38), usó y usa su poder y autoridad real para la gran obra de nuestra salvación. La verdad del ministerio real de nuestro Salvador está más claramente atestiguada en la Palabra de Dios. 1) Nació rey y dotado de poder. Cuando nacimos siendo niño, clamó el profeta Isaías, su hijo y nos fue dado, cuyo gobierno estaba en su marco: y se llama su nombre gran ángel de consejo, maravilloso, consejero, Dios fuerte, gobernante, príncipe de paz, padre del siglo venidero... Y su gran señorío, y su paz no tienen fin, sobre el trono de David, y sobre su reino, corrígelo, e intercede por él en el juicio y en la verdad, desde ahora y para siempre (Isa. 9, 6. 7; demolido Lucas 1, 32. 33; 2) Era rey y tenía poder real en los días de su humillación. Porque él mismo tomó entonces sobre sí el nombre de rey, como se desprende de la acusación que le formularon los judíos (Mateo 27,11.37; Marcos 15,1.31), y como, de hecho, lo confirmó ante Pilato (Juan 18,37). También asumió el poder de rey, como lo demuestran las palabras de su oración al Padre: Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti. Porque le has dado potestad sobre toda carne, para que todo lo que le hayas dado, Él les dé vida eterna (Juan 17:1.2). Por su misma acción se mostró rey cuando entró en Jerusalén, de acuerdo con la antigua profecía: Alegraos mucho, hijas de Sión, predicad, hijas de Jerusalén: he aquí, vuestro rey viene a vosotros, justo y salvador, manso, y siempre sobre el yugo y el potro (Zac. 9:9; derribado: Juan 12:15; Mateo 21:5), y cuando recibió saludos solemnes del pueblo: Hosanna al hijo de David, bendito el que viene en el nombre del Señor, rey de Israel (Mateo 21:9; Juan 12:13). 3) Finalmente, con toda gloria y poder, apareció como rey en el estado de su glorificación, cuando ya había dicho a los discípulos: a él le es dada toda potestad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18), y cuando Dios, en efecto, lo sentó a su diestra en los que están en el cielo, sobre todo principado, potestad, poder, dominio y todo nombre que se invoca, no sólo para este fin, sino también en el futuro; y puso todas las cosas debajo de su nariz (Efesios 1:21.22). La dignidad real y el ministerio de Jesucristo siempre han sido confesados ​​por San La Iglesia en su mismo Símbolo, con las palabras: "y su reino no tendrá fin". También los maestros de la Iglesia confesaron, en particular: San Ireneo: “(El Espíritu Santo) por medio de los profetas predijo el nacimiento de la Virgen, y los padecimientos, y la resurrección de los muertos, y en la carne la ascensión al cielo de nuestro amado Cristo Jesús, Señor nuestro, y también su venida del cielo en la gloria del Padre, para conducir todas las cosas (Efesios 1:10) y para resucitar toda carne de toda la humanidad, para que delante de Jesucristo nuestro Señor y Dios, por el Salvador y Rey, por el beneplácito de Padre invisible, toda rodilla se doblará, en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra” 390. San Metodio de Patara: “La Escritura no asigna al Hijo el honor real como si le fuera dado desde fuera, o tuviera un comienzo, o pudiera recibir un aumento - ¡este pensamiento fue un éxito! - sino en el sentido de que este honor le pertenece tanto por naturaleza como porque fue verdaderamente adquirido por Él (ίδιόκτητον)" 391. San Gregorio de Nisa: “el nombre de Cristo es en realidad y ante todo designado por su poder (κράτος)” 392. “El nombre de Cristo, si se traduce en una palabra más clara y comprensible, significa rey: ya que la Santa Escritura muestra con este nombre, según un uso especial, la dignidad real” 393. San Zenón de Verona: “Este rey es el mismo cuya venida predijeron los profetas, que nació en el tiempo según la carne, que es alto en las alturas y humilde en la tierra, el Creador de los siglos y el hijo de la Virgen, que es inmortal en sí mismo, pero se dignó morir como un hombre... Él es Aquel a quien, después de la resurrección, le fue dado poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18); sin embargo, este poder es nuevo sólo para Su nuevo nombre (Fil. 2:9); porque Él mismo dijo incluso antes de la resurrección: Yo te he glorificado en la tierra, habiendo cumplido la obra que me diste para hacerla; y ahora tú, Padre, me has glorificado contigo mismo con gloria, aunque antes de ti no hubo paz (Juan 17:4.5)” 394. Blazh. Agustín: "Cristo es ungido para ser rey y sumo sacerdote. Como rey, peleó por nosotros; como sumo sacerdote, se sacrificó por nosotros" 395. Blazh. Teodoreto: “las palabras: Yo soy hecho rey por él (Sal. 2,6) se refieren a la humanidad de Jesucristo: porque, como Dios, tiene un reino en toda la naturaleza; y como hombre, acepta un cierto reino" 396. § 158. ¿En qué acciones se expresó el ministerio real de Jesucristo? sus milagros Las principales acciones en las que se expresó el ministerio real de Jesucristo son: en primer lugar, todos los milagros que realizó como prueba de su misión divina y de la verdad de su enseñanza, y en los que demostró su poder real tanto sobre toda la naturaleza como, en particular, sobre el infierno y la muerte; en segundo lugar, Su descenso a los infiernos y victoria sobre el infierno; en tercer lugar, su resurrección y victoria sobre la muerte; en cuarto lugar, su ascensión a los cielos, por la cual nos abrió la entrada al reino de los cielos. 1) El Señor Jesús realizó sus milagros para probar su misión Divina y la verdad de su enseñanza. Él mismo habla de esto: si no hago la obra de mi Padre, no tengáis fe en mí; si lo hago, aunque no me creáis, creed en mi obra (Juan 10:37.38); Por las obras que el Padre me ha encomendado hacer, las obras que hago dan testimonio de mí, como el Padre me envió (Juan 5:36; 14:11; 15:24). También decían San Los apóstoles, por ejemplo, San Pedro en su discurso a los judíos: escuchen estas palabras: Jesús de Nazaret, varón de Dios, fue conocido en vosotros con milagros y señales y prodigios, como Dios había hecho entre vosotros, como vosotros mismos sabíais; fue entregado por el consejo y la sabiduría de Dios, habiendo sido clavado por manos de los malvados (Hechos 2:22-23), y del apóstol. Pablo en la Epístola a los Hebreos: ¿Cómo huiremos, habiendo descuidado la salvación? El erizo comenzó a recibir el verbo del Señor, que escuchaba en nosotros el mensaje: Doy testimonio ante Dios con señales y prodigios, y con diversos poderes, y con el Espíritu Santo dividido, conforme a su voluntad (Hechos 2:3-4). 2) El Señor Jesús demostró poder sobre toda la naturaleza en sus milagros. Así, convirtió el agua en vino (Juan 2:1-11), caminó sobre las aguas (Mateo 14:26) y con una palabra dominó la tormenta del mar (Lucas 8:24; Mateo 8:23-27); con una palabra, o con un solo toque, sanó toda clase de enfermedades (Mateo 9:20-23, 14:35.36), dio la vista a los ciegos (Marcos 10:46-52), el oído a los sordos, la lengua muda (Mateo 9:32-35; 12:22; Lucas 11:14), sanó a los leprosos (Mateo 8:1-5); con unos pocos panes y peces una vez alimentó a cinco, y otra vez a cuatro mil personas, además de sus esposas e hijos (Mateo cap. 14:15). 3) – demostró su poder sobre las fuerzas del infierno. Esto es en todos esos numerosos casos en los que, con una sola orden, expulsó los espíritus inmundos de las personas (Marcos 1:25; 5:8; 9:25; Lucas 8:32.33), y cuando los demonios mismos, reconociendo al Hijo de Dios en Él, temblaron de Su poder y autoridad sobre ellos, y clamaron: ¿Qué a nosotros y a ti, Jesús el Hijo de Dios? Has venido antes de tiempo para atormentarnos (Mateo 8:29; Marcos 3:11; 5:7). Como resultado de todas estas acciones, aparentemente destinadas a destruir las obras del diablo en el género humano, Cristo Salvador, incluso en los días de su ministerio en la tierra, cuando setenta discípulos, regresando de la predicación, le dijeron con alegría: Señor, y los demonios nos obedecen en tu nombre, él les respondió: Vi a Satanás como un rayo caer del cielo (Lucas 10, 17, 18). La ap. También testificó de este poder real y fuerza de nuestro Señor sobre los espíritus del mal incluso en los días de Su vida terrenal. Pedro ante los paganos recién convertidos: sabéis el verbo que estuvo en toda Judea, que comenzó desde Galilea, después del bautismo y de la predicación de Juan: Jesús, el que era de Nazaret, porque Dios lo ungió con el Espíritu Santo y con poder, el cual pasó haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él (Hechos 10:37.38). 4) – demostró su poder sobre la muerte. Porque - a) resucitó al hijo de la viuda de Naín con un toque en el lecho del difunto y la orden: Joven, te digo, levántate (Lucas 7:14 y siguientes); b) resucitó a la hija de Jairo, el principal de la sinagoga, con un toque y una palabra: damisela, levántate (Lucas 8:49); c) resucitó al muerto de cuatro días, Lázaro, con un fuerte grito: Lázaro, sal (Juan cap. 11). Por lo tanto, incluso en los días del agotamiento de nuestro Salvador, cuando realizó principalmente Su ministerio profético y Su ministerio Sumo Sacerdotal, Sus milagros ya mostraban que Él era a la vez el Rey del universo y el Conquistador del infierno y de la muerte. § 159. El descenso de Jesucristo a los infiernos y la victoria sobre el infierno. Pero todas las acciones en las que el Señor Jesús demostró Su poder sobre los espíritus del mal mientras aún estaba en la tierra sólo pueden llamarse el comienzo de Su victoria sobre el infierno. Por su misma acción, conquistó y destruyó el infierno, cuando, habiendo abolido con su muerte al poseedor del poder de la muerte, es decir, el diablo (Heb. 2:14), descendió al infierno con su alma, como Dios, para predicar a los cautivos del infierno buenas nuevas sobre la salvación, y trajo de allí a todos los justos del Antiguo Testamento a las luminosas moradas del Padre Celestial (Confesión Ortodoxa, parte 1, respuesta a la pregunta 49; espacio. I. La enseñanza de que el Señor Jesús en realidad descendió a los infiernos con Su alma y Divinidad mientras Su cuerpo estaba en la tumba, y descendió precisamente con el propósito de predicar allí acerca de la salvación - 1) Hay enseñanza apostólica. San Pedro en su discurso a los judíos, citando las palabras del salmista: No dejéis mi alma en el infierno, ni vuestro santo vea corrupción, advirtió que David, como profeta, predijo en estas palabras acerca de la resurrección de Cristo, como si su alma no permaneciera en el infierno, ni su carne en forma de corrupción (Hechos 2, 27. 31). Y en una de las epístolas expresa aún más claramente su pensamiento, diciendo: Sólo Cristo padeció por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, habiendo sido muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu: vino un sermón sobre él y los que están en prisión espiritual (1 Pedro 3:18.19). Aquí ya se afirma por separado el dogma de la Iglesia de que mientras el cuerpo del Salvador permaneció muerto, Él fue con su espíritu vivo a la prisión de los espíritus para predicarles: tal contraste entre la carne muerta del Salvador y el espíritu vivo y tal propósito de su descenso a los espíritus que estaban en prisión (έν φυλακή) subvierten por completo la suposición de que por prisión uno debe entender el ataúd y bajo el descenso del Salvador en él. - su entierro en el ataúd 397. St. Pablo también escribe en su carta a los Romanos: No digas en tu corazón: El que sube al cielo, es decir, para reunir a Cristo; o quién descenderá al abismo (είς τήν άβυσσον), es decir, para resucitar a Cristo de entre los muertos (10, 6. 7). Aquí se contrasta el abismo en el que estuvo Cristo después de la muerte con el cielo, y se dice que de la misma manera nadie podría descender a este abismo para sacar a Cristo de él, así como nadie podría ascender al cielo para sacar a Cristo de allí. Pista. Por el abismo no se puede entender la tumba de Cristo, a la que muchos podrían descender, y que sería extraño contrastar, como una especie de profundidad inalcanzable, con la altura inalcanzable del cielo, pero queda por entender de acuerdo con el testimonio más claro del apóstol. Pedro, prisión o infierno, al que, después de la muerte, Cristo realmente descendió en su espíritu (eliminado. Ef. 4, 9. 10). Recordemos, de paso, el antiguo testimonio de uno de los setenta apóstoles, Tadeo, quien, enviado, por voluntad del Señor, al gobernante de Edesa, Abgar, le dijo, entre otras cosas: “reúneme a todos tus ciudadanos, y les proclamaré la palabra de Dios...; les contaré la venida de Jesús, cómo sucedió... y cómo se humilló y murió, cómo fue crucificado y descendió a los infiernos, destruyó una valla que había sido indestructible durante siglos, luego resucitó y resucitó a los muertos que habían dormido desde el principio del mundo, cómo descendió solo y ascendió a su Padre con una gran multitud de personas”. Esta evidencia, tomada por Eusebio de los archivos de Edesa, se remonta a la época del propio Abgar 398. 2) La Iglesia siempre se ha mantenido. Encontramos prueba de esto en parte en algunos de sus símbolos antiguos, por ejemplo, Aquileia y otros, donde hay un término sobre el descenso de Jesucristo a los infiernos 399; pero mucho más en los escritos de sus antiguos maestros 400. En el siglo II esta verdad fue expresada por: a) San Ireneo: “El Señor desciende a las profundidades de la tierra, predicando su venida y la remisión de los pecados a los que creen en él, y creyeron en él todos los que le esperaban, es decir, todos los que predijeron su venida y cumplían sus órdenes, los justos, los profetas y los patriarcas” 401; o: “Por tres días permaneció donde estaban los muertos, y descendió hacia ellos para sacarlos y salvarlos” 402; b) Tertuliano: “Cristo Dios, habiendo muerto como hombre y siendo sepultado, según las Escrituras, cumplió la ley de que, como todos los que morían, descendía a los infiernos; y apenas había ascendido a las alturas del cielo, ya había descendido al inframundo de la tierra, para hacer de patriarcas y profetas sus compañeros” 403. En el siglo III: c) Clemente de Alejandría: “El Señor no descendió a los infiernos para otra cosa que para predicar el evangelio” 404; d) Orígenes: “El Hijo de Dios, para la salvación del mundo, descendió incluso a los infiernos, y desde allí llamó a los primeros creados” 405; e) Lactancio: “después de que, cumpliendo la voluntad de Dios, (el Señor Jesús) reveló la verdad a los hombres, sufrió la muerte para vencer y destruir el infierno” 406. En el siglo IV - f) San Epifanio: “crucificado en la cruz, sepultado, desciende a los infiernos con su Divinidad y su alma, cautiva la cautividad” 407; g) San Basilio el Grande: “claramente (David) profetiza (Sal. 48,16) sobre el descenso a los infiernos del Señor, quien, junto con otras almas, libró el alma del propio profeta, para que no permaneciera en el infierno” 408; h) San Gregorio el Teólogo: “es sepultado, pero resucita, desciende a los infiernos, pero de allí levanta las almas” 409; i) San Crisóstomo: “Imagínense lo que es escuchar cómo Dios desde el cielo y los tronos reales se levantó, descendió a la tierra y al mismo infierno, tomó las armas en la batalla” 410. En general, en el siglo IV, con ocasión de la herejía apolinarista, se reveló con toda su fuerza y ​​firmeza la creencia de la Iglesia sobre el descenso de Jesucristo a los infiernos. Apolinar rechazó la existencia de un alma humana en Cristo; Los maestros de la Iglesia, refutando al hereje, le preguntaron unánimemente: “¿Por qué descendió Cristo a los infiernos, cuando su cuerpo estaba en el sepulcro y era omnipresente en la Divinidad?” - obviamente asumiendo que esta descendencia era de conocimiento común entre los cristianos e indudable. Incluso los propios arrianos, para librarse de la sospecha de herejía apolinarista, introdujeron a veces en sus religiones el dogma del descenso de Jesucristo a los infiernos 412. I. Que el Señor Jesús, con su descenso a los infiernos, destruyó el infierno y sacó a todos los justos del Antiguo Testamento: y esto siempre lo creyó Santa Iglesia. El primer pensamiento lo predica San Apóstol, diciendo: Subiste a lo alto y llevaste cautiva la cautividad y diste dones al hombre. Y el erizo, tal como es, subió, tal como antes descendió a los países más profundos de la tierra; el que descendió, es también el que sube sobre todos los cielos, para cumplir todas las cosas (Ef. 4:8-10). Y luego, después de San Apóstol, también predicaron los maestros de la Iglesia, por ejemplo: - a) San Juan Crisóstomo: “el infierno fue capturado por el Señor que descendió a él, abolió, profanó, mató, depuso, ató” 413; b) San Gregorio el Teólogo: “Repelió el aguijón de la muerte, derribó las lúgubres puertas del aburrido infierno y concedió la libertad a las almas” 414; c) Eusebio de Cesarea: “Vino a salvar las almas que estaban en el infierno y que desde hacía muchos siglos esperaban su venida, y descendiendo aplastó las puertas de cobre, rompió las cuerdas de hierro y sacó a la libertad a los que antes estaban atados en el infierno” 415. El último pensamiento sobre la expulsión del infierno por parte de Cristo Salvador de aquellos que creían en Él, sólo los justos del Antiguo Testamento (Zac. 9:11), fue claramente predicado, después de San Ireneo y Tertuliano, cuyos testimonios ya hemos visto 416 - San Cirilo de Jerusalén: “Fue puesto en un sepulcro de piedra, verdaderamente como un hombre; pero por Él las piedras se disolvieron por miedo; descendió a los lugares subterráneos para liberar a los justos de allí, ¿quieres, dime, que los vivos disfruten de la gracia, cuando la mayoría de ellos son injustos; y los que estuvieron prisioneros por mucho tiempo por Adán no recibieron la libertad? (Mateo 11:3)? ¿No desearías que Él bajara y los liberara? 417. San Epifanio: “La divinidad de Cristo, junto con su alma, descendió a los infiernos para llevar a la salvación a los que antes habían muerto, es decir, los santos patriarcas” 418. San Casiano: “Habiendo penetrado en el infierno, Cristo, con el resplandor de su gloria, disipó las impenetrables tinieblas del Tártaro, destruyó las puertas de cobre, aplastó las fes de hierro y sacó a los santos cautivos, retenidos en las impenetrables tinieblas del infierno, del cautiverio con Él al cielo” 419. San Gregorio Magno: “La ira de Dios, en relación con las almas de los justos, pasó con la venida de nuestro Redentor: porque fueron liberadas de las prisiones del infierno por el Intercesor de Dios y de los hombres, cuando él mismo descendió allí y las condujo a los gozos del cielo” 420. Cabe agregar que si algunos de los antiguos a veces expresaron la idea de que Cristo liberó del infierno no solo a los justos del Antiguo Testamento, sino a muchos otros o incluso a todos los cautivos del infierno, entonces lo expresaron solo en forma de adivinación, suposiciones, opiniones privadas 421. § 160. Resurrección de Jesucristo y victoria sobre la muerte Así como Cristo destruyó el infierno con su propio descenso a los infiernos, aunque previamente había demostrado su poder real sobre las fuerzas del infierno, así venció la muerte mediante su propia resurrección de la muerte, aunque previamente había demostrado su poder sobre ella más de una vez. Esto lo revela San Apóstol, diciendo: Cristo ha resucitado de entre los muertos: se convirtió en primicias de los que murieron. Porque la muerte era hombre, y la resurrección de los muertos era hombre. Así como todos mueren en Adán, así en Cristo todos vendrán a la vida. Cada uno en su rango, Cristo las primicias, luego los que creyeron en Cristo en su venida (1 Cor. 16, 20-23) 422. Para comprender cómo, como resultado de la resurrección de Cristo, un día todos resucitaremos y se alcanzará la victoria completa sobre la muerte, debemos tener en cuenta que, según la enseñanza de la Palabra de Dios, nosotros, por la fe en Cristo y por la comunión de San. Por sus sacramentos nos hacemos partícipes. de Cristo (Heb. 3:14), uno con Cristo (Juan 6:26, 15:4.5), y en Él también participantes de Su vida. Por eso Él mismo enseñó: Yo soy la resurrección y la vida: creed en mí, aunque muráis, viviréis (Juan 11:25). Yo soy el pan vivo que descendió del cielo: si alguno come de este pan, vivirá para siempre, y el pan que yo le daré, mi carne, que yo daré por la vida del mundo (6:51). come mi carne y bebe mi sangre, tendrás vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día (-54). El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí, y yo en Él (-56). Asimismo, San Pablo enseñó sobre el sacramento del bautismo: los que fueron bautizados en Cristo, revestidos de Cristo (Gal. 3,27), y en otro lugar: o no entendéis, como los que fueron bautizados en Cristo Jesús, fueron bautizados en su muerte; Lo sepultamos con el bautismo hasta la muerte... Y si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él: sabiendo que Cristo ha resucitado de entre los muertos, ya no muere; la muerte no tiene poder sobre él (Ro. 6:3, 4, 8, 9). Debido a esta unidad con Cristo, en cierto sentido, ya hemos sido resucitados con Él (Colosenses 3:1), así como todos pecamos y sufrimos la muerte en nuestro antepasado Adán (Romanos 5:12-19). En cuanto a la realidad de la resurrección de Cristo: está fuera de toda duda. Presagiado por el salmista (Sal. 15:10; Hechos 2:29–31), presagiado por la estancia de tres días de Jonás en el vientre de la ballena (Mateo 12:39.40), predicho repetidamente por el mismo Cristo Salvador (Mateo 16:4, 21, 17:9, 23, 20:17–19, 26:31; Juan 2:19, 10:17), este evento fue presenciado por todos los Apóstoles testigos oculares: el Dador de Vida resucitado se les apareció durante cuarenta días; Tuvo largas conversaciones con ellos, explicándoles las escrituras y revelándoles los secretos de su reino; delante de ellos comió comida y bebida; Les permitió sentir sus brazos, piernas y costillas; ante sus propios ojos y ascendió al cielo (Mateo cap. 28; Marcos cap. 16; Lucas cap. 24; Juan cap. 20. 21; 1 Cor. 15: 1-8). Este testimonio de los Apóstoles recibe una fuerza especial por: a) ese maravilloso cambio moral que repentinamente tuvo lugar en ellos después de la resurrección del Salvador: ese coraje asombroso con el que se propusieron predicar en todo el mundo acerca de su Maestro y se presentaron ante las multitudes de judíos y paganos; ese extraordinario abnegación con el que ellos, por el nombre de Cristo, soportaron todo tipo de trabajos, sufrieron toda clase de persecución, gustaron la muerte misma; b) los maravillosos éxitos de su predicación tanto entre los judíos como entre los paganos, que acudieron a Cristo por miles, y también decidieron soportar todo tipo de tormento y muerte por Su nombre; c) finalmente, aquellos innumerables milagros que los Apóstoles realizaron en todas partes en nombre de Cristo, y con los que confirmaron más claramente a todos la verdad de su predicación (Hechos cap. 3. 4. 5, etc.). La Iglesia confiesa el dogma de la resurrección de Cristo en su mismo Símbolo (eliminado por la derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 52); Los maestros de la Iglesia siempre predicaron 423. § 161. La ascensión de Jesucristo al cielo y la apertura del reino de los cielos a todos los que creen en él. Antes de la venida del Hijo de Dios a la tierra, el cielo estaba como cerrado para los terrenales, y aunque en la casa del Padre celestial hay muchas moradas (Juan 14:2.3), en ellas, sin embargo, no había lugar para los descendientes pecadores de Adán; Los mismos justos del Antiguo Testamento, al morir, descendían con sus almas al infierno (Gén. 37:35). Pero después que nuestro Señor apareció en carne y reconcilió a Dios con los hombres, el cielo con la tierra; después, con su descenso a los infiernos, liberó de allí a los justos del Antiguo Testamento, y habiendo resucitado de entre los muertos, convirtiéndose en primicias de los muertos, finalmente ascendió solemnemente al cielo con la naturaleza humana que asumió y así abrió para todos los hombres la libre entrada al reino de los cielos. Él mismo expresó esta verdad cuando, hablando con sus discípulos de su partida al Padre, les dijo: Voy a prepararos un lugar. Y si os preparo lugar, vendré otra vez y os tomaré conmigo; sí, donde yo estoy, vosotros también estaréis (Juan 14:2.3). Y además: no tenéis qué comer, pero yo me voy; Si no voy, el Consolador no vendrá a vosotros (16:7). Luego, con toda claridad, St. ap. Pablo en varios lugares de sus epístolas. En un lugar dice que Cristo no está en el lugar santo hecho de mano, sino en el cielo mismo, ahora aparezca por nosotros ante Dios (Heb. 9:24); en otro lo llama directamente nuestro precursor del cielo (6:20); en el tercero se expresa que así como Dios nos resucitó con Cristo, así también nos hizo sentar en el cielo en Cristo Jesús (Ef. 2:6), después de Su ascensión a los cielos; cuarto, que somos herederos de Dios y herederos de Cristo (Romanos 8:17); en el quinto da instrucciones: si habéis resucitado con Cristo, buscad los de lo alto, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios. Sed sabios en las alturas, no en la tierra. Habéis muerto y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios (Col. 3:1-3). La realidad de la ascensión de Jesucristo al cielo: 1) Fue presagiado en el Antiguo Testamento, por ejemplo, en las palabras del salmista: subiste a lo alto, llevaste cautiva la cautividad, recibiste dones de los hombres (Sal. 67,19; anotado Ef. 4,8-10). 2) Luego, predicho por el mismo Salvador: ver al hijo del hombre ascendiendo, donde estaba antes (Juan 6:62). Salí del Padre y vine al mundo; y otra vez dejo el mundo y voy al Padre (16:28). 3) Testificado por los Apóstoles: Señor, dice Él. Marcos, mientras les hablaba (a los discípulos), ascendió al cielo y se sentó a la diestra de Dios (Marcos 16:19; bajado, Lucas 24:50.51; Hechos 1:9). 4) Siempre ha sido contenida y confesada por la Iglesia Ortodoxa en las palabras del Símbolo: “(Creo en Jesucristo) que ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre”. § 162. ¿Terminará el ministerio real de Jesucristo? Como Hijo unigénito de Dios, que asumió la naturaleza humana en la unidad de su Divina Hipóstasis, el Señor Jesús, habiendo entrado en su gloria, sin haber tenido antes paz con el Padre (Juan 17:5), permanecerá para siempre en esta gloria eterna, seguirá siendo para siempre Rey del cielo y de la tierra, junto con el Padre y el Espíritu Santo, adorado y glorificado por toda la creación: y en este sentido, su reino no tendrá fin (Lucas 1:33). Pero su servicio real, como nuestro Redentor, para la salvación del género humano, iniciado por él en la tierra y continuado en el cielo, tendrá fin cuando, es decir, se cumpla por completo, llevando a la salvación a todos los verdaderos creyentes: y en este sentido, le conviene reinar hasta poner a todos los enemigos debajo de sus pies (1 Cor. 15:25). Y esto seguirá cuando el último enemigo sea abolido por la muerte (-26), todos los muertos resuciten (Juan 5:25), los cielos y la tierra se renueven (2 Pedro 3:6.7.13), - y Él, apareciendo en toda su gloria, ejecutará el juicio universal, diciendo como Rey a los de su diestra: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino que os ha sido preparado desde la fundación del mundo (Mat. 25, 34), y entregará el reino a Dios y Padre (1 Cor. 15, 24), para que Dios sea todo en todos (- 28). Así es exactamente como los santos veían la dignidad real y el ministerio de Jesucristo. Padres y maestros de la Iglesia. Por ejemplo: San Gregorio el Teólogo: "El Hijo es llamado reinante - en un sentido, como Todopoderoso y Rey de los que quieren y de los que no quieren; y en el otro, como sometiéndonos y sometiendo a su reino a los que voluntariamente lo reconocen como Rey. Y su reino, si lo entendemos en el primer sentido, no tendrá fin; y si nos referimos al segundo, ¿habrá algún fin? - El que nos aceptará salvo por su mano (porque los que se han sometido todavía necesitan para ser llevado a la obediencia?); y entonces se levantará el juez de la tierra (Sal. 93:3) y separará lo que se salva de lo que perece; entonces Dios estará entre los dioses salvados para juzgar y determinar quién ha alcanzado la gloria y la morada" 424. San Juan Crisóstomo: "¿Qué significa: cuando traiciona el reino (1 Cor. 15,24)? La Escritura conoce dos reinos de Dios: uno por asimilación y otro por creación. Cristo reina sobre todos, paganos y judíos, demonios y adversarios, según el derecho de la creación; reina sobre los que son fieles y le obedecen voluntariamente, por derecho de asimilación. Se dice de este reino que recibe un comienzo... Esto es el reino lo entregará al Padre” 425. San Zenón de Verona: "El apóstol Pablo (1 Cor. 15:24) habla del reino temporal de Dios encarnado, al final del cual éste vendrá y creará juicio para los vivos y los muertos; lo cual se confirma por la conexión misma del discurso, que dice que Cristo debe reinar con sus santos hasta que cese toda autoridad, toda autoridad y poder, hasta que ponga a todos los enemigos bajo sus pies, hasta que el último enemigo sea destruido: la muerte (1 Cor. 15, 24-26). Pero el evangelista Lucas (1, 34) y Salomón (Sab. 3, 4-8) entendieron el poder original, en el que, teniendo una participación continua de siglo en siglo, el Hijo nunca recibió el reino del Padre, y nunca lo transferirá al Padre” 426. § 163. Aplicación moral del dogma del sacramento de la expiación 1. El Señor nuestro Salvador, como Profeta - a) Nos dio la ley de la fe y de la piedad: debemos aceptar esta ley, obedecerla e implementarla en nuestras actividades, de lo contrario no nos dará ningún fruto y nos resultará ajena. b) Dio una nueva ley, más perfecta que el Antiguo Testamento: habiéndola aceptado, debemos cuidar de caminar en novedad de vida (Rom. 6:4), y para que nuestra justicia supere la justicia no sólo de los escribas y fariseos (Mateo 5:20), sino también de los mismos justos del Antiguo Testamento 427. Sed, pues, nos mandó nuestro Legislador, explicando el espíritu de su ley, sed. perfecto, así como vuestro Padre celestial es perfecto (-48). c) Dio la ley, la única salvadora para todos los hombres: debemos valorar sobre todo este tesoro invaluable y guardarlo con todo celo hasta la muerte. 2. El Señor nuestro Salvador, como Sumo Sacerdote - a) Se ofreció a sí mismo como sacrificio expiatorio por nosotros pecadores: cuando pensamos en esto, en primer lugar, aprendamos a postrarnos ante el Señor infinitamente misericordioso hacia nosotros en sentimientos de la más perfecta gratitud y amor. b) Él realizó nuestra salvación por la cruz y en la cruz: de ahí nuestro deber inmutable de honrar con reverencia este sagrado instrumento de nuestra salvación, por amor al Dios-hombre que sufrió en él; honrar en todos los sentidos, que, según la leyenda de San Los Apóstoles, la Iglesia Ortodoxa todavía nos observa y nos ordena, y, con fe en el corazón, usar siempre y en todas partes la señal de la cruz para nuestro beneficio espiritual, santificar con ella todas nuestras empresas y obras, protegernos de todas las tentaciones y tentaciones (Confesión Ortodoxa, parte 1, respuesta a la pregunta 50). c) Por su muerte en la cruz nos libró del pecado con todas sus desastrosas consecuencias y nos adquirió la santificación y la vida eterna: no reine el pecado en nuestro cuerpo muerto, a menos que lo escuchemos en sus concupiscencias; A continuación, presentemos nuestras armas de injusticia al pecado, pero imaginemos a Dios; Sí, así, libres del pecado, esclavos de Dios, los imanes hacen de nuestro fruto santidad: muerte, vida eterna (Rom. 6, 12. 13. 22). d) Por el sufrimiento y la cruz entró en su gloria: y nos dejó imagen, para que sigamos sus huellas (1 Pedro 2:21), y nos mandó: si alguno quiere salvar su alma, la destruirá; y si alguno destruye su alma por causa de mí y del evangelio, la salvará (Marcos 8:35). e) Habiendo ascendido al cielo, intercede continuamente por nosotros: si alguno de nosotros peca, recordemos firmemente que somos intercesores ante Dios, Jesucristo el justo (1 Juan 2:1), y con sincero arrepentimiento de los pecados, fluiremos hacia Él con la indudable esperanza de que podrá salvar hasta el fin a los que por él se acercan a Dios (Heb. 7:25); Acudamos a Él en oración y en general en todas nuestras necesidades, recordando sus palabras: todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, lo haré...; y todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré (Juan 14, 13. 14). 3. El Señor nuestro Salvador, como Rey - a) derrotó al infierno y ató al fuerte, es decir, el diablo con todos sus ángeles (Mateo 12:29; 2 Pedro 2:4): por tanto, no temamos los ataques de nuestro enemigo primordial, sino que, siendo fuertes en el Señor y en el poder de su fortaleza, entremos con valentía en la batalla contra los principados, y las autoridades y gobernantes de las tinieblas de este mundo, los espíritus de maldad en las alturas. (Efesios 6,10.12), y repitiendo con valentía en el corazón las palabras de San Pablo: Todo lo puedo en Jesucristo que me fortalece (Fil. 4,13). b) Venció a la muerte y destruyó su poder: no tengamos miedo de la muerte, animados por la dulce esperanza de que un día llegará la hora en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y habiendo oído, vivirán (Juan 5:25), que Él transformará el cuerpo de nuestra humildad, como para ser conformados al cuerpo de su gloria (Fil. 3:21); que conviene que esto corruptible se vista de incorrupción, y que esto muerto se vista de inmortalidad (1 Cor. 15:53). c) Por su ascensión al cielo, nos abrió la entrada al reino de los cielos: por tanto, con fe, esperanza y amor, prosigamos la tarea que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús, el autor de la fe y consumador de la fe (Heb. 12:1.2), para que donde él ahora está, también estemos nosotros (Juan 14:3). Adv. haeres. 1, 10, n. 1. La misma confesión de la dignidad real de Jesucristo se encuentra en el mártir Justino (dialog. cum Tryph. n. 34. 86. 118) y en Hipólito (de Christ. et Antichr. n. 6). En Ramos Palmar. norte. V, apud Galland. T.III, pág. 823. De perfecto. Christiani forma, en T. III, p. 227, ed. Morel. De profesar, Cristo., ibídem. pág. 269. Palabras ja: 1 kop. 15, 24, en XP. Jueves. 1838, II, 15. Esta idea la predican hoy casi todos los teólogos protestantes. Historia de la Iglesia. libro I, cap. 13, págs. 51. 56, ed. San Petersburgo 1848. Bingham. Original. eclesias. lib. X, c. 3, artículo 7; do. IV, artículo 13. Es digno de mención que el descenso de Jesucristo a los infiernos se menciona en muchos escritos apócrifos que aparecieron al comienzo del cristianismo. Ver por ej. Evangelio. Nicodem. norte. 18 (en Birch. Auct. 115 squ.), Acta Thomae. norte. X (ap. Thilo. Cod apoc. p. 20), Testamento. XII Patriarca. do. IX; Sibill. VIII, 743. Adv. haeres. IV, 12, n. 1; 27, núm. 2. De anima c. LV, en Patrólogo. perros. compl. T. II, pág. 742, Migne. Strom. VI, 6; cf. 11, 10. En Genes, homilía. XV; cf. en Juana. T. VI, n. 18. Divino. instituir. IV, c. 12, pág. 481, en Patrólogo. perros. compl. T. VI, ed. Migne. Haeres. Negodiano. XX; cf. haeres. LXIX, 62; LXXVII, 8. Conversación sobre Ps. 48, art. 16, en televisión. San Padre V, 371. Palabras sobre el teólogo. III, en televisión. San Padre III, 75. En San Mateo. Conversación II, párrafo 1, página 23 del volumen I en ruso. lane La misma enseñanza se encuentra entre otros maestros del siglo IV, por ejemplo, San Eustacio de Antioquía (contr. Orígenes. en Galland. T. IV, p. 563) y San Zenón de Verona, quien dice: “Él (Jesucristo) probó la muerte para vencerla; descendió al inframundo para resucitar de allí a los muertos” (en 1 Cor. 15, 24, en Chron. Thu. 1838, 11, 15). Atanas. contra. Apolinar. 1, norte. 13. 14; 11, 17; Epífano. haeres. LXXVII, n. 7. 8. 25; filastra. haeres. SG. Sócrates Η. E. II, 37. 41. Palabras para Pascua; demolido por Ev. Mate. Conversación II, n.I "Si nos seguís en el debido silencio, podemos sacaros y mostraros dónde yace la muerte, clavada en la cruz, dónde está colgado el pecado, dónde hay numerosos, asombrosos y victoriosos monumentos de esta guerra, de esta batalla. Veréis aquí a un torturador atado, y detrás de él muchos cautivos: esa fortaleza desde la que el demonio maldito, en tiempos pasados, llevaba a cabo sus incursiones por todas partes. Veréis el refugio del ladrón y las cuevas, ya destruidas y abiertas: porque el zar también vino allí” (- p. 23, en el volumen 1 según la traducción rusa). Canción de Cristo, en TV. San Padre IV, 358. Demostrador. Evang. lib. X ad verba Sal. 16. Ver nota arriba. 401. 403. Bolsa publicitaria. IV, no. II, págs. 64 y 65; demolido XIV, párrafo 19. "La muerte tuvo miedo cuando vio a alguien nuevo venir al infierno, que no estaba atado por las ataduras de onago. ¿Por qué ustedes, los porteros del infierno, se horrorizaron cuando lo vieron? ¿Qué miedo inusual se ha apoderado de ustedes? La muerte huyó, y esta huida reveló miedo de ella. St. acudieron en masa Los profetas y Moisés el legislador, y Abraham, y Isaac, y Jacob, David y Samuel e Isaías, y el Bautista Juan, quien, testificando, dijo: ¿Eres tú el que viene, o alguien más? (Mateo 11:3) Todos los justos que fueron absorbidos por la muerte son redimidos porque el Rey proclamado había de ser el Redentor de los buenos heraldos” (p. 295). ... φημί, των αγίων πατριάρχων. Liebres. LX1X, n. 62. De instituto. cenob. III, c. 3. Moraleja. XII, c. 7. Y en otros lugares: Nihil aliud teneatis, nisi quod vero fides per catholicam ecclesiam docet, quia descendens ad inferos Dominus illos solummodo ab inferni claustris eripuit, quos viventes per suam gratiam in fide et bona operatore servavit (lib. VII, Epist. 15); cf. Hipólver. de Christo et Antichr. do. 26; Euseb. en luc. XIV, 25; Crisósto. contra. Jud. et gentes, quod Christus est Deus, n. 5. Clemente. Alex. Strom. VI, pág. 461; Ambros. de paschate c, 3. 4. Véase la nota anterior. 401. 408 y 414. Lo mismo predicaron los maestros de la Iglesia: a) San Atanasio: “El Señor tenía en su economía un propósito especial de demostrar la resurrección de su cuerpo; en ella quería mostrar a todos un signo de victoria sobre la muerte, y asegurar a todos que por Él la corrupción era destruida y la incorrupción era concedida a los hombres” (De incarn. Verbi Dei n. 22, en Chron. Read. 1838, II, 140); b) San Cirilo de Jerusalén: "Ha resucitado el muerto, que está entre los muertos la libertad (Sal. 87:6) y el Libertador de los muertos. Aquel sobre quien, en reproche, por su paciencia, se colocó la corona de espinas, ahora ha resucitado y ha sido coronado con la diadema de la victoria sobre la muerte" (Ochl. conferencia XIV, n. I, p. 279), - y otros (por ejemplo, Cyril. Alex. sobre el Señor. Capítulo 27, en Chron. Ayunarse. Memoria de sólo lectura. Epl. anuncio Corinto. 1, norte. 24; Ignacio. anuncio Esmirna. norte. I.II. III; Policarpo. anuncio Philipp. IX; Irén. adv. haer. 1, 10; Kirill. jerus. Lo anunciará. instructivo IV, núm. 12; Juan Crisóstomo sobre Ev. Mate. demonio HS. Palabras sobre el teólogo. IV, en televisión. San Padre III, 81–82. En Epist. 1 anuncio Corinto. ad verbä XV, v. 24; Homil. XXXIX. Palabras ja: 1 kop. 15, 24. en Xp. Jueves. 1838, II, pág. 18. "Si somos dignos de la mejor y más perfecta enseñanza, si Dios en estos últimos días nos habló no por los profetas, sino por el Hijo: entonces debemos llevar una vida mucho mejor, digna del honor que hemos recibido. Porque cuando Dios se condesciende tanto con nosotros que ya no quiere hablarnos a través de sus siervos, sino por sí mismo: entonces sería inapropiado si no fuéramos mejores en comparación con los antiguos israelitas. Ellos tenían a Moisés como maestro, pero nosotros tenemos al Señor mismo Moisés como nuestro maestro, por lo tanto, debemos mostrar sabiduría, digna de tan alto honor, y no tener nada que ver con la tierra, porque para esto nos trajo la enseñanza del cielo, para que seamos transportados allí con nuestros pensamientos y, en la medida de nuestras fuerzas, seamos imitadores de nuestro Maestro” (Crisóstomo sobre San Juan. Conversaciones. XIV, en Chron. Read. 1837, III, 15-16). Quizás te interese: