III. О ЦАРСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 157. Σύνδεση με την προηγούμενη, η έννοια της βασιλικής διακονίας του Ιησού Χριστού και η αλήθεια αυτής της διακονίας Ως προφήτης, ο Κύριος Ιησούς μας είπε το μυστήριο της σωτηρίας. Ως αρχιερέας, ολοκλήρωσε τη σωτηρία μας, λυτρώνοντάς μας από την αμαρτία, το βασίλειο του Σατανά (Πράξεις 26:18) και από τον αιώνιο θάνατο, και κερδίζοντας μας τη βασιλεία των ουρανών και την αιώνια ευδαιμονία. Αλλά με αυτή και εκείνη την υπηρεσία, ήταν επίσης απαραίτητο για Αυτόν να έχει τη δύναμη ενός βασιλιά προκειμένου, αφενός, να κάνει μια σειρά από σημεία και θαύματα ως απόδειξη της θεότητας του ευαγγελίου Του, χωρίς τα οποία οι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να πιστέψουν σε Αυτόν. και από την άλλη να καταστρέψουμε αληθινά το βασίλειο του διαβόλου – κόλαση, να νικήσουμε αληθινά τον θάνατο και να μας ανοίξουμε την είσοδο στη βασιλεία των ουρανών. Γι' αυτό ο Λυτρωτής μας ήταν προορισμένος, μαζί με τις προφητικές και αρχιερατικές διακονίες, να έχει μια τρίτη διακονία—βασιλική. Αυτή η υπηρεσία συνίσταται στο γεγονός ότι ο Κύριος Ιησούς, ο αιώνιος βασιλιάς σύμφωνα με τη Θεότητα, χρισμένος από το Άγιο Πνεύμα ως βασιλιάς και σύμφωνα με την ανθρωπότητα στην ίδια την ενσάρκωση (Λουκάς 1:32-35· Πράξεις 10:37.38), χρησιμοποίησε και χρησιμοποιεί τη βασιλική του δύναμη και εξουσία για το μεγάλο έργο της σωτηρίας μας. Η αλήθεια της βασιλικής διακονίας του Σωτήρα μας επιβεβαιώνεται πιο ξεκάθαρα στον Λόγο του Θεού. 1) Γεννήθηκε βασιλιάς και προικισμένος με εξουσία. Όταν γεννηθήκαμε ως παιδί, ο προφήτης Ησαΐας φώναξε, ο γιος του και μας δόθηκε, του οποίου η εξουσία ήταν στο σκελετό του: και το όνομά του λέγεται μεγάλος άγγελος συμβουλής, υπέροχος, σύμβουλος, δυνατός Θεός, άρχοντας, άρχοντας της ειρήνης, πατέρας του μελλοντικού αιώνος... Και η μεγάλη του κυριαρχία και η ειρήνη του δεν έχει τέλος, σε αυτόν και στην αυλή του, στο θρόνο του Δαβίδ. και αλήθεια, από τώρα και για πάντα (Ησ. 9, 6. 7· κατεδαφίστηκε. Λουκ. 1, 32. 33· Ματθ. 2, 2). 2) Ήταν βασιλιάς και είχε βασιλική εξουσία στις μέρες της ταπείνωσής του. Διότι ο ίδιος πήρε τότε το όνομα ενός βασιλιά, όπως φαίνεται από την κατηγορία που έφεραν εναντίον Του οι Ιουδαίοι (Ματθαίος 27:11.37· Μάρκος 15:1.31), και όπως, πράγματι, το επιβεβαίωσε αυτό ενώπιον του Πιλάτου (Ιωάννης 18:37). Ανέλαβε επίσης τη δύναμη του βασιλιά, όπως φαίνεται από τα λόγια της προσευχής Του προς τον Πατέρα: Πατέρα, ήρθε η ώρα: δόξασε τον Υιό σου, ώστε και ο Γιος Σου να Σε δοξάσει. Διότι Του δώσατε εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα, ώστε ό,τι του δώσατε να τους δώσει αιώνια ζωή (Ιωάννης 17:1.2). Με την ίδια του την πράξη έδειξε ότι είναι βασιλιάς όταν μπήκε στην Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με την αρχαία προφητεία: Χαίρετε πολύ, κόρες της Σιών, κηρύττετε, κόρες της Ιερουσαλήμ: ιδού, ο βασιλιάς σας έρχεται σε εσάς, δίκαιος και για να σώσει, πράος, και πάντα πάνω στο ζυγό και τον νεαρό επιβήτορα (Ζαχ. 21:5), και όταν έλαβε πανηγυρικούς χαιρετισμούς από τον λαό: Ωσαννά στον γιο του Δαβίδ, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, του βασιλιά του Ισραήλ (Ματθ. 21:9, Ιωάννης 12:13). 3) Τέλος, με όλη τη δόξα και τη δύναμη, εμφανίστηκε ως βασιλιάς στην κατάσταση της δοξολογίας Του, όταν είχε ήδη πει στους μαθητές: Του δίνεται κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη (Ματθαίος 28:18), και όταν ο Θεός, μάλιστα, Τον κάθισε στα δεξιά Του σε εκείνους στον ουρανό, πάνω από όλα, κάθε αρχή και εξουσία ονομάζεται. αλλά και στο μέλλον? και έβαλε τα πάντα κάτω από τη μύτη του (Εφεσ. 1:21.22). Η βασιλική αξιοπρέπεια και διακονία του Ιησού Χριστού ομολογούνταν πάντα από την Αγία Εκκλησία στο ίδιο της το Σύμβολο - με τα λόγια: «και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος». Οι δάσκαλοι της Εκκλησίας ομολόγησαν και συγκεκριμένα: Ο Άγιος Ειρηναίος: «(Το Άγιο Πνεύμα) μέσω των προφητών προείπε τη γέννηση της Θεοτόκου και τα παθήματα και την ανάσταση από τους νεκρούς και κατά τη σάρκα την ανάληψη στους ουρανούς του αγαπητού Χριστού Ιησού του Κυρίου μας, και επίσης τον ερχομό Του από τον ουρανό στη δόξα του Πατέρα, για να οδηγήσει όλα τα πράγματα στη σάρκα και τα πάντα (Εφ. 10). την ανθρωπότητα, ότι ενώπιον του Ιησού Χριστού, του Κυρίου και Θεού ημών, Δια του Σωτήρα και Βασιλέως, διά της ευχαρίστησης του αοράτου Πατέρα, θα προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη» 390. Μεθόδιος Πάταρας: «Η Γραφή δεν αποδίδει βασιλική τιμή στον Υιό σαν να Του δόθηκε απ' έξω, ή να είχε αρχή ή να μπορούσε να λάβει αύξηση - αυτή η σκέψη ήταν επιτυχία! - αλλά με την έννοια ότι αυτή η τιμή Του ανήκει και από τη φύση του και επειδή πραγματικά την απέκτησε (ίδιόκτητον)» 391. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης: «το όνομα του Χριστού ουσιαστικά και πρώτα από όλα προσδιορίζεται από τη δύναμή Του (κράτος)» 392. «Το όνομα του Χριστού, αν μεταφραστεί σε σαφέστερη και πιο κατανοητή λέξη, σημαίνει βασιλιάς: αφού η Αγία Γραφή δείχνει με αυτό το όνομα, κατά κάποια ειδική χρήση, βασιλική αξιοπρέπεια» 393. Άγιος Ζήνων της Βερόνας: «Αυτός ο βασιλιάς είναι ο ίδιος που προείπε οι προφήτες τον ερχομό του, που γεννήθηκε εν καιρώ κατά σάρκα, που είναι ψηλά και ταπεινός στη γη, - ο Δημιουργός των αιώνων και ο γιος της Παρθένου, που είναι αθάνατος καθ' εαυτού του, αλλά αξιοπρεπής να πεθάνει ως άνθρωπος... Είναι αυτός στον οποίο δόθηκε στη γη δύναμη, (Ματθαίος 28:18), όμως, αυτή η δύναμη είναι καινούργια μόνο για το νέο όνομά Του (Φιλ. 2:9), γιατί ο ίδιος είπε: «Εγώ σε δόξασα στη γη, αφού ολοκλήρωσα το έργο που μου έδωσες, για να το κάνω: και τώρα, Πατέρα, με δόξασες με τον εαυτό σου με δόξα, παρόλο που υπήρχε πριν από εσένα). Blazh. Αυγουστίνος: «Ο Χριστός χρίστηκε και βασιλιάς και αρχιερέας, σαν βασιλιάς, πολέμησε για μας, σαν αρχιερέας, θυσιάστηκε για μας» 395. Blazh. Θεοδώρητος: «οι λέξεις: Με έγινε βασιλιάς από αυτόν (Ψαλμ. 2:6) αναφέρονται στην ανθρωπότητα του Ιησού Χριστού: επειδή, ως Θεός, έχει μια βασιλεία σε όλη τη φύση· και ως άνθρωπος, δέχεται μια ορισμένη βασιλεία» 396. § 158. Σε ποιες ενέργειες εκφράστηκε η βασιλική διακονία του Ιησού Χριστού; Τα θαύματά του Οι κύριες ενέργειες στις οποίες εκφράστηκε η βασιλική διακονία του Ιησού Χριστού είναι: πρώτον, όλα τα θαύματα που έκανε ως απόδειξη της θείας αποστολής Του και της αλήθειας της διδασκαλίας Του, και στα οποία έδειξε τη βασιλική Του δύναμη τόσο σε όλη τη φύση, και, ειδικότερα, στην κόλαση και τον θάνατο. Δεύτερον, την κάθοδό Του στην κόλαση και τη νίκη επί της κόλασης. Τρίτον, την ανάστασή Του και τη νίκη επί του θανάτου. τέταρτον, την ανάληψή Του στους ουρανούς, μέσω της οποίας μας άνοιξε την είσοδο στη βασιλεία των ουρανών. 1) Ο Κύριος Ιησούς έκανε τα θαύματά του για να αποδείξει τη Θεία αποστολή του και την αλήθεια της διδασκαλίας του. Ο ίδιος μιλάει γι' αυτό: αν δεν κάνω το έργο του Πατέρα μου, μην έχετε πίστη σε μένα· αν το κάνω, ακόμα κι αν δεν με πιστεύετε, πιστέψτε στο έργο μου (Ιωάννης 10:37.38). Διότι τα έργα που μου έδωσε ο Πατέρας να κάνω, τα έργα που κάνω μαρτυρούν για μένα, όπως με έστειλε ο Πατέρας (Ιωάννης 5:36, 14:11, 15:24). Είπαν επίσης οι άγιοι απόστολοι, για παράδειγμα, ο Άγιος Πέτρος στην ομιλία του προς τους Εβραίους: ακούστε αυτά τα λόγια: Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, άνθρωπος του Θεού, ήταν γνωστός μέσα σας με θαύματα και σημεία και θαύματα, όπως έκανε ο Θεός ανάμεσά σας, όπως εσείς οι ίδιοι ξέρατε. παραδόθηκε από τη συμβουλή και τη σοφία του Θεού, αφού καρφώθηκε από τα χέρια των ανόμων (Πράξεις 2:22-23) και του αποστόλου. Παύλος στην Προς Εβραίους Επιστολή: Πώς θα φύγουμε, έχοντας παραμελήσει τη σωτηρία; Ο σκαντζόχοιρος άρχισε να δέχεται το ρήμα από τον Κύριο, ο οποίος άκουσε μέσα μας το μήνυμα: Δίνω μαρτυρία με τον Θεό με σημεία και θαύματα, και με διάφορες δυνάμεις, και με το διαιρεμένο Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με το θέλημά Του (Πράξεις 2:3-4). 2) Ο Κύριος Ιησούς έδειξε δύναμη πάνω σε όλη τη φύση στα θαύματά του. Έτσι, μετέτρεψε το νερό σε κρασί (Ιωάννης 2:1–11), περπάτησε πάνω στα νερά (Ματθαίος 14:26) και με μια λέξη δάμασε τη θύελλα της θάλασσας (Λουκάς 8:24· Ματθ. 8:23–27). with one word, or with one touch he healed all kinds of diseases (Matthew 9:20–23, 14:35. 36), gave sight to the blind (Mark 10:46–52), hearing to the deaf, a dumb tongue (Matthew 9:32–35; 12:22; Luke 11:14), healing to lepers (Matthew 8:1–5). με λίγα ψωμιά και ψάρια τάισε μια φορά πέντε, μια άλλη τέσσερις χιλιάδες άτομα, εκτός από τις γυναίκες και τα παιδιά (Ματθαίος κεφ. 14:15). 3) – έδειξε τη δύναμή του πάνω στις δυνάμεις της κόλασης. Αυτό συμβαίνει σε όλες εκείνες τις πολυάριθμες περιπτώσεις που, με μια εντολή, έδιωξε ακάθαρτα πνεύματα από τους ανθρώπους (Μάρκος 1:25· 5:8· 9:25· Λουκάς 8:32.33), και όταν οι ίδιοι οι δαίμονες, αναγνωρίζοντας τον Υιό του Θεού μέσα Του, έτρεμαν για τη δύναμη και την εξουσία Του πάνω τους και φώναξαν: Τι σε μας, λοιπόν, ο Θεός; Ήρθες πριν από την ώρα να μας βασανίσεις (Ματθαίος 8:29· Μάρκος 3:11· 5:7). Ως αποτέλεσμα όλων αυτών των ενεργειών, που προφανώς αποσκοπούσαν στην καταστροφή των έργων του διαβόλου στο ανθρώπινο γένος, ο Χριστός ο Σωτήρας, ακόμη και στις ημέρες της διακονίας του στη γη, όταν εβδομήντα μαθητές, επιστρέφοντας από το κήρυγμα, Του είπαν με χαρά: Κύριε και οι δαίμονες μας υπακούουν στο όνομά σου, τους παρατήρησε ως απάντηση: έπεσα από τον Σατανά. 18). Το απ. επίσης μαρτύρησε αυτή τη βασιλική δύναμη και δύναμη του Κυρίου μας πάνω στα πνεύματα του κακού ακόμη και στις ημέρες της επίγειας ζωής Του. Ο Πέτρος πριν από τους νεοπροσηλυτισμένους ειδωλολάτρες: ξέρετε το ρήμα που υπήρχε σε όλη την Ιουδαία, που ξεκίνησε από τη Γαλιλαία, μετά το βάπτισμα και το κήρυγμα του Ιωάννη: Ιησούς που ήταν από τη Ναζαρέτ, επειδή ο Θεός τον έχρισε με Άγιο Πνεύμα και με δύναμη, που πέρασε κάνοντας καλό και θεραπεύοντας όλους όσους καταπιέζονταν από τον διάβολο, επειδή ο Θεός ήταν μαζί του. 4) – έδειξε τη δύναμή του πάνω στο θάνατο. Διότι - α) ανέστησε τον γιο της χήρας της Ναΐν με ένα άγγιγμα στο κρεβάτι του νεκρού και την εντολή: νεαρέ, σου λέω, σήκω (Λουκ. 7:14 κ.ε.)· β) μεγάλωσε την κόρη του Ιαείρου, του άρχοντα της συναγωγής, με ένα άγγιγμα και μια λέξη: μικρή κοπέλα, σήκω (Λουκάς 8:49). γ) ανέστησε τον τεσσάρων ημερών νεκρό, τον Λάζαρο, με δυνατή κραυγή: Λάζαρε, βγες έξω (Ιωάν. κεφ. 11). Έτσι, ακόμη και στις ημέρες της εξάντλησης του Σωτήρα μας, όταν έκανε κυρίως την προφητική και την Αρχιερατική διακονία Του, τα θαύματά Του έδειχναν ήδη ότι ήταν και ο Βασιλιάς του σύμπαντος, ο Νικητής της κόλασης και του θανάτου. § 159. Η κάθοδος του Ιησού Χριστού στην κόλαση και η νίκη επί της κόλασης Αλλά όλες οι ενέργειες με τις οποίες ο Κύριος Ιησούς έδειξε τη δύναμή Του επί των πνευμάτων του κακού ενώ ήταν ακόμη στη γη μπορούν να ονομαστούν μόνο οι απαρχές της νίκης Του επί της κόλασης. Με την ίδια του την πράξη, κατέκτησε και κατέστρεψε την κόλαση, όταν, έχοντας καταργήσει με τον θάνατό Του τον κάτοχο της δύναμης του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο (Εβρ. 2:14), κατέβηκε στην κόλαση με την ψυχή Του, όπως ο Θεός, για να κηρύξει καλά νέα στους αιχμαλώτους της κόλασης για τη σωτηρία, και έφερε από εκεί όλη την Παλαιά Διαθήκη στη λαμπρότατη. Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 49. Ι. Η διδασκαλία ότι ο Κύριος Ιησούς κατέβηκε στην κόλαση με την ψυχή και τη θεότητά Του ενώ το σώμα Του ήταν στον τάφο, και κατέβηκε ακριβώς με σκοπό να κηρύξει εκεί για τη σωτηρία - 1) Υπάρχει αποστολική διδασκαλία. Ο Άγιος Πέτρος στην ομιλία του προς τους Εβραίους, επικαλούμενος τα λόγια του Ψαλμωδού: μην αφήνεις την ψυχή μου στην κόλαση, ούτε ο άγιος σου να δει φθορά, παρατήρησε ότι ο Δαβίδ, ως προφήτης, προέβλεψε με αυτά τα λόγια για την ανάσταση του Χριστού, λες και η ψυχή του δεν θα έμενε στην κόλαση, ούτε η σάρκα του με τη μορφή της διαφθοράς (Πράξεις 27.23, 1). Και σε μια από τις επιστολές εκφράζει τη σκέψη του ακόμη πιο ξεκάθαρα, λέγοντας: Ο Χριστός μόνο υπέφερε για τις αμαρτίες μας, ο δίκαιος για τους άδικους, για να μας φέρει στον Θεό, αφού θανατώθηκε κατά σάρκα, αλλά ζωντάνεψε στο Πνεύμα: κατέβηκε κήρυγμα για αυτόν και για όσους βρίσκονται σε πνευματική φυλακή (Α' Πέτρου 3:18.19). Εδώ το δόγμα της Εκκλησίας δηλώνεται ήδη χωριστά ότι, ενώ το σώμα του Σωτήρος παρέμενε νεκρό, πήγε με το ζωντανό πνεύμα Του στη φυλακή στα πνεύματα για να τους κηρύξει: μια τέτοια αντίθεση μεταξύ της νεκρής σάρκας του Σωτήρος και του ζωντανού πνεύματος και ένας τέτοιος σκοπός της καταγωγής Του στα πνεύματα που ήταν στη φυλακή (έν φυλακή) ανατρέπει εντελώς την υπόθεση ότι πρέπει να γίνει από τη φυλακή. η ταφή του στο φέρετρο 397. Αγ. Ο Παύλος γράφει επίσης στην προς Ρωμαίους επιστολή του: Μη λέτε μέσα στην καρδιά σας: Όποιος ανεβαίνει στους ουρανούς, δηλαδή για να φέρει κοντά τον Χριστό. ή ποιος θα κατέβει στην άβυσσο (είς τήν άβυσσον), δηλαδή να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς (10, 6. 7). Εδώ η άβυσσος στην οποία βρισκόταν ο Χριστός μετά θάνατον αντιπαραβάλλεται με τον ουρανό, και λέγεται ότι με τον ίδιο τρόπο κανείς δεν μπορούσε να κατέβει σε αυτήν την άβυσσο για να βγάλει τον Χριστό από αυτήν, όπως κανείς δεν μπορούσε να ανέβει στον ουρανό για να βγάλει τον Χριστό από εκεί. Τροχιά. από την άβυσσο δεν μπορεί κανείς να κατανοήσει τον τάφο του Χριστού, στον οποίο θα μπορούσαν να κατέβουν πολλοί, και που θα ήταν παράξενο να αντιπαρατεθεί, ως κάποιου είδους απρόσιτο βάθος, με το ανέφικτο ύψος του ουρανού - αλλά μένει να γίνει κατανοητό σύμφωνα με τη σαφέστερη μαρτυρία του αποστόλου. Πέτρος, φυλακή ή κόλαση, στην οποία, μετά θάνατον, κατέβηκε πράγματι ο Χριστός με το πνεύμα του (αφαίρεση Εφεσ. 4, 9. 10). Παρεμπιπτόντως, ας θυμηθούμε την αρχαία μαρτυρία για έναν από τους εβδομήντα αποστόλους, τον Θαδδαίο, ο οποίος, με το θέλημα του Κυρίου, στον ηγεμόνα της Έδεσσας Άβγαρ, του είπε μεταξύ άλλων: «Μάζεψέ με όλους τους πολίτες σου, και θα τους διακηρύξω τον λόγο του Θεού…. κατέβηκε στην κόλαση, κατέστρεψε έναν φράχτη που ήταν άφθαρτος για αιώνες, μετά αναστήθηκε και ανέστησε τους νεκρούς που είχαν κοιμηθεί από την αρχή του κόσμου, πώς κατέβηκε μόνος και ανέβηκε στον Πατέρα Του με ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων». Αυτά τα στοιχεία, τα οποία δανείστηκε ο Ευσέβιος από τα αρχεία της Έδεσσας, ανάγεται στην εποχή του ίδιου του Αβγάρου 398. 2) Η Εκκλησία διατηρούνταν πάντα. Βρίσκουμε απόδειξη αυτού εν μέρει σε μερικά από τα αρχαία σύμβολά της, για παράδειγμα, Aquileia και άλλα, όπου υπάρχει ένας όρος για την κάθοδο του Ιησού Χριστού στην κόλαση 399. αλλά πολύ περισσότερο στα γραπτά των αρχαίων δασκάλων της 400. Τον δεύτερο αιώνα αυτή την αλήθεια εξέφρασε: α) ο άγιος Ειρηναίος: «Ο Κύριος κατεβαίνει στα βάθη της γης, κηρύττοντας τον ερχομό Του και την άφεση των αμαρτιών σε εκείνους που πιστεύουν σ' Αυτόν, και όλοι όσοι τον περίμεναν πίστεψαν σ' Αυτόν, δηλαδή στους ερχομένους και τους προφήτες του. πατριάρχες» 401; ή: «Τρεις ημέρες έμεινε εκεί που ήταν οι νεκροί, και κατέβηκε σε αυτούς για να τους βγάλει και να τους σώσει» 402· β) Τερτυλλιανός: «Ο Χριστός ο Θεός, αφού πέθανε ως άνθρωπος και ετάφη, σύμφωνα με τις γραφές, εκπλήρωσε τον νόμο ότι, όπως όλοι οι άνθρωποι που πέθαναν, κατέβηκε στην κόλαση· και μόλις ανέβηκε στα ύψη του ουρανού, είχε ήδη κατέβει στον κάτω κόσμο της γης, για να κάνει πατριάρχες και προφητείες30». Τον τρίτο αιώνα: γ) Κλήμης Αλεξανδρείας: «Ο Κύριος δεν κατέβηκε στην κόλαση για τίποτε άλλο παρά για να κηρύξει το ευαγγέλιο» 404. δ) Ωριγένης: «Ο Υιός του Θεού, για τη σωτηρία του κόσμου, κατέβηκε και στον άδη, και κάλεσε από εκεί τον πρωτοκτίστο» 405· ε) Λακτάντιος: «αφού εκπλήρωσε το θέλημα του Θεού (ο Κύριος Ιησούς) αποκάλυψε την αλήθεια στους ανθρώπους, υπέστη το θάνατο για να νικήσει και να καταστρέψει την κόλαση» 406. Τον τέταρτο αιώνα - στ) Άγιος Επιφάνιος: «σταυρωμένος στο σταυρό, θαμμένος, κατεβαίνει στην κόλαση με τη Θεότητα και την ψυχή του αιχμάλωτη7»40. ζ) Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «προφητεύει ξεκάθαρα (Ψαλμ. 48:16) για την κάθοδο στον άδη του Κυρίου, ο οποίος μαζί με άλλες ψυχές παρέδωσε την ψυχή του ίδιου του προφήτη, για να μη μείνει στην κόλαση» 408· η) Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «ενταφιάζεται, αλλά ανασταίνεται, κατεβαίνει στον άδη, αλλά ανασταίνει ψυχές από αυτήν» 409· θ) Άγιος Χρυσόστομος: «Φαντάσου πώς είναι να ακούς πώς ο Θεός από τον ουρανό και τους βασιλικούς θρόνους ανέβηκε, κατέβηκε στη γη και στην ίδια την κόλαση, πήρε τα όπλα στη μάχη» 410. Γενικά, τον τέταρτο αιώνα, με την ευκαιρία της Απολληναριακής αίρεσης, αποκαλύφθηκε με όλη της τη δύναμη και τη σταθερότητα η πίστη της Εκκλησίας για την κάθοδο του Ιησού Χριστού στην κόλαση. Ο Απολλινάρης απέρριψε την ύπαρξη ανθρώπινης ψυχής στον Χριστό. Οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, σε αντίκρουση του αιρετικού, τον ρώτησαν ομόφωνα: «Γιατί ο Χριστός κατέβηκε στην κόλαση, όταν το σώμα Του ήταν στον τάφο, και ήταν πανταχού παρών στη Θεότητα;» - προφανώς υποθέτοντας ότι αυτή η κάθοδος ήταν κοινή γνώση των χριστιανών και αναμφίβολα. Ακόμη και οι ίδιοι οι Αρειανοί, για να απαλλαγούν από την υποψία της Απολληναριακής αίρεσης, μερικές φορές εισήγαγαν στις θρησκείες τους το δόγμα της καθόδου του Ιησού Χριστού στην κόλαση 412. Ι. Ότι ο Κύριος Ιησούς, με την κάθοδό του στην κόλαση, κατέστρεψε την κόλαση και έβγαλε όλους τους δίκαιους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης: και αυτό πίστευε πάντα η Αγία Εκκλησία. Την πρώτη σκέψη κηρύττει ο Άγιος Απόστολος, λέγοντας: Ανέβηκες ψηλά και αιχμαλώτισες, και δώρα στον άνθρωπο. Και ο σκαντζόχοιρος, όπως είναι, ανέβηκε, ακριβώς όπως κατέβηκε πριν στις βαθύτερες χώρες της γης. αυτός που κατέβηκε είναι και αυτός που ανεβαίνει πάνω από όλους τους ουρανούς, για να εκπληρώσει τα πάντα (Εφεσ. 4:8-10). Και μετά, μετά τον Άγιο Απόστολο, κήρυξαν και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, π.χ.: - α) Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «την κόλαση κατέλαβε ο Κύριος, που κατέβηκε, καταργήθηκε, βεβήλωσε, φονεύτηκε, καθαιρέθηκε, δεσμεύτηκε» 413; β) Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Απέκρουσε το τσίμπημα του θανάτου, συνέτριψε τις σκοτεινές πύλες της θαμπής κολάσεως, και έδωσε ελευθερία στις ψυχές» 414; γ) Ευσέβιος Καισαρείας: «Ήρθε να σώσει τις ψυχές που ήταν στην κόλαση και περίμεναν τον ερχομό Του για πολλούς αιώνες και, κατεβαίνοντας, συνέτριψε τις χάλκινες πύλες, έσπασε τα σιδερένια σχοινιά και έφερε στην ελευθερία τους προηγουμένως δεμένους στην κόλαση» 415. Η τελευταία σκέψη για την απομάκρυνση από την κόλαση από τον Σωτήρα Χριστό όσων πίστεψαν σε Αυτόν, μόνο των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης (Ζαχ. 9:11), κηρύχθηκε καθαρά, μετά τον άγιο Ειρηναίο και τον Τερτυλλιανό, των οποίων τις μαρτυρίες έχουμε ήδη δει 416 - Άγιος Κύριλλος Ιερουσαλήμ: Διαλύθηκε από φόβο για να ελευθερώσει τους δίκαιους από εκεί Ο Σαμουήλ ήταν εκεί, και όλοι οι προφήτες, και ο ίδιος ο Ιωάννης, που μιλάει μέσω των αγγελιοφόρων, εσύ είσαι αυτός που έρχεται ή κάποιος άλλος (Ματθαίος 11:3); 417. Άγιος Επιφάνιος: «Η θεότητα του Χριστού, μαζί με την ψυχή Του, κατέβηκε στον άδη για να φέρει στη σωτηρία εκείνους που είχαν προηγουμένως πεθάνει, δηλαδή τους αγίους πατριάρχες» 418. Άγιος Κασσιανός: «Ο Χριστός, έχοντας διεισδύσει στην κόλαση, με τη λάμψη της δόξας του, διέλυσε το αδιαπέραστο σκοτάδι των Τάρταρων, κατέστρεψε τις χάλκινες πύλες, συνέτριψε τις σιδερένιες πίστεις και έφερε τους αγίους αιχμαλώτους, που κρατούνταν στο αδιαπέραστο σκοτάδι της κόλασης, από την αιχμαλωσία μαζί Του στον παράδεισο.194». Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας: «Η οργή του Θεού για τις ψυχές των δικαίων πέρασε με τον ερχομό του Λυτρωτή μας, γιατί ελευθερώθηκαν από τις φυλακές της κόλασης από τον Παράκλητο του Θεού και των ανθρώπων, όταν ο ίδιος κατέβηκε εκεί και τους οδήγησε στις χαρές του ουρανού» 420. Θα πρέπει να προστεθεί ότι αν κάποιοι από τους αρχαίους εξέφρασαν μερικές φορές την ιδέα ότι ο Χριστός απελευθέρωσε από την κόλαση όχι μόνο τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά πολλούς άλλους ή ακόμα και όλους τους αιχμαλώτους της κόλασης, τότε την εξέφρασαν μόνο με τη μορφή μάντεων, υποθέσεων, προσωπικών απόψεων 421. § 160. Ανάσταση Ιησού Χριστού και νίκη κατά του θανάτου Όπως ο Χριστός κατέστρεψε την κόλαση με τη δική του κάθοδο στην κόλαση, αν και προηγουμένως είχε δείξει τη βασιλική του δύναμη πάνω στις δυνάμεις της κόλασης: έτσι νίκησε τον θάνατο με τη δική του ανάσταση από τον θάνατο, αν και προηγουμένως είχε επιδείξει τη δύναμή του πάνω από αυτήν περισσότερες από μία φορές. Αυτό αποκαλύπτει ο Άγιος Απόστολος, λέγοντας: Χριστός ανέστη εκ νεκρών: έγινε ο πρώτος καρπός εκείνων που πέθαναν. Γιατί ο θάνατος ήταν ο άνθρωπος, και η ανάσταση των νεκρών ήταν ο άνθρωπος. Όπως όλοι πεθαίνουν στον Αδάμ, έτσι και εν Χριστώ όλοι θα έρθουν στη ζωή. Ο καθένας στην τάξη του, ο Χριστός ο πρώτος καρπός, μετά όσοι πίστεψαν στον Χριστό κατά τον ερχομό του (Α' Κορ. 16:20-23) 422. Για να καταλάβουμε πώς, ως αποτέλεσμα της ανάστασης του Χριστού, όλοι μια μέρα θα αναστηθούμε και θα επιτευχθεί πλήρης νίκη επί του θανάτου, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Χριστού μέσω της πίστης του Θεού. Τα μυστήρια γινόμαστε μέτοχοι του Χριστού (Εβρ. 3:14), ένας με τον Χριστό (Ιωάννης 6:26, 15:4.5), και σ' Αυτόν μέτοχοι της ζωής Του. Γι' αυτό ο ίδιος δίδαξε: Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή: πιστέψτε σε μένα, κι αν πεθάνετε, θα ζήσετε (Ιωάν. 11:25). Εγώ είμαι το ζωντανό ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό: αν κάποιος φάει από αυτό το ψωμί, θα ζήσει για πάντα, και το ψωμί που θα δώσω, τη σάρκα μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου (6:51). φάτε τη σάρκα μου και πιείτε το αίμα μου, θα έχετε αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την τελευταία ημέρα (-54). Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου μένει μέσα μου, και εγώ σε Αυτόν (-56). Ομοίως, ο Άγιος Παύλος δίδαξε σχετικά με το μυστήριο του βαπτίσματος: όσοι βαφτίστηκαν στον Χριστό, ντυμένοι τον Χριστό (Γαλ. 3:27) και σε άλλο μέρος: ή δεν καταλαβαίνετε, όπως αυτοί που βαφτίστηκαν στον Χριστό Ιησού βαφτίστηκαν στο θάνατό του. Τον θάψαμε με το βάπτισμα στον θάνατο... Και αν πεθάνουμε με τον Χριστό, πιστεύουμε ότι θα ζήσουμε και μαζί του: γνωρίζοντας ότι ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, δεν πεθαίνει πια. ο θάνατος δεν έχει εξουσία πάνω του (Ρωμ. 6:3, 4, 8, 9). Λόγω αυτής της ενότητας με τον Χριστό, κατά μία έννοια, έχουμε ήδη αναστηθεί μαζί Του (Κολ. 3:1), όπως όλοι κάποτε αμαρτήσαμε και υποστήκαμε θάνατο στον προπάτορά μας Αδάμ (Ρωμ. 5:12-19). Όσο για την πραγματικότητα της ανάστασης του Χριστού: είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Προεικονίστηκε από τον Ψαλμωδό (Ψαλμ. 15:10· Πράξεις 2:29–31), που προοιωνίστηκε από την τριήμερη παραμονή του Ιωνά στην κοιλιά της φάλαινας (Ματθαίος 12:39.40), που είχε προβλεφθεί επανειλημμένα από τον ίδιο τον Σωτήρα (Ματθαίος 16:23,29). 20:17–19, 26:31 Ιωάννης 2:19, 10:17), αυτό το γεγονός έγινε μάρτυρας από όλους τους αυτόπτες μάρτυρες Απόστολους: ο αναστημένος Ζωοδότης εμφανίστηκε σε αυτούς για σαράντα ημέρες. Είχε μεγάλες συνομιλίες μαζί τους, εξηγώντας τους τις γραφές και αποκαλύπτοντάς τους τα μυστικά του βασιλείου του. Πριν από αυτούς έφαγε φαγητό και ποτό. Τους επέτρεψε να νιώσουν τα χέρια, τα πόδια και τα πλευρά τους. μπροστά στα μάτια τους και ανέβηκε στον ουρανό (Ματθαίος κεφ. 28· Μάρκος κεφ. 16· Λουκάς κεφ. 24· Ιωάννης κεφ. 20. 21· Α ́ Κορ. 15: 1-8). Σε αυτήν τη μαρτυρία των Αποστόλων δίνεται ιδιαίτερη δύναμη: α) αυτή η θαυμάσια ηθική αλλαγή που έλαβε χώρα ξαφνικά μέσα τους μετά την ανάσταση του Σωτήρος - αυτό το εκπληκτικό θάρρος με το οποίο ξεκίνησαν να κηρύξουν παγκοσμίως για τον Δάσκαλό τους και εμφανίστηκαν μπροστά στα πλήθη των Εβραίων και των ειδωλολατρών. Αυτή η εξαιρετική αυτοθυσία με την οποία, για χάρη του ονόματος του Χριστού, υπέμειναν κάθε είδους μόχθο, υπέστησαν κάθε είδους διωγμό, γεύτηκαν τον ίδιο τον θάνατο. β) τις υπέροχες επιτυχίες του κηρύγματος τους τόσο μεταξύ των Εβραίων όσο και μεταξύ των ειδωλολατρών, οι οποίοι στράφηκαν στον Χριστό κατά χιλιάδες, και επίσης αποφάσισαν να υπομείνουν κάθε είδους μαρτύριο και θάνατο για το όνομά Του. γ) τέλος, εκείνα τα αμέτρητα θαύματα που έκαναν οι Απόστολοι παντού στο όνομα του Χριστού, και με τα οποία επιβεβαίωσαν ξεκάθαρα την αλήθεια του κηρύγματος τους σε όλους (Πράξεις κεφ. 3. 4. 5 κ.λπ.). Η Εκκλησία ομολογεί το δόγμα της ανάστασης του Χριστού στο ίδιο το Σύμβολό της (αφαιρείται από τα δεξιά. Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 52). Οι δάσκαλοι της Εκκλησίας πάντα κήρυτταν το 423. § 161. Η ανάληψη του Ιησού Χριστού στους ουρανούς και το άνοιγμα της βασιλείας των ουρανών σε όλους όσοι πιστεύουν σε Αυτόν Πριν από τον ερχομό του Υιού του Θεού στη γη, ο ουρανός ήταν, σαν να λέγαμε, κλειστός για τους γήινους, και παρόλο που στον οίκο του ουράνιου Πατέρα υπάρχουν πολλές κατοικίες (Ιωάννης 14:2.3), σε αυτές, ωστόσο, δεν υπήρχε θέση για τους αμαρτωλούς απογόνους του Αδάμ. Οι πολύ δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης, μετά το θάνατο, κατέβηκαν με την ψυχή τους στην κόλαση (Γεν. 37:35). Αλλά αφού ο Κύριός μας εμφανίστηκε κατά τη σάρκα και συμφιλίωσε τον Θεό με τους ανθρώπους, τον ουρανό με τη γη. Αφού, με την κάθοδό του στην κόλαση, απελευθέρωσε από εκεί τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης και αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, έγινε ο πρώτος καρπός στους νεκρούς, τελικά ανέβηκε πανηγυρικά στον ουρανό με την ανθρώπινη φύση που ανέλαβε και έτσι άνοιξε σε όλους τους ανθρώπους ελεύθερη είσοδο στη βασιλεία των ουρανών. Ο ίδιος εξέφρασε αυτήν την αλήθεια όταν, μιλώντας με τους μαθητές του για την αναχώρησή του στον Πατέρα, είπε: Πάω να σας ετοιμάσω έναν τόπο. Και αν σας ετοιμάσω τόπο, θα έρθω πάλι και θα σας πάρω κοντά μου· ναι, όπου είμαι εγώ, θα είστε και εσείς (Ιωάννης 14:2.3). Και περαιτέρω: δεν έχετε φαγητό, αλλά εγώ πηγαίνω. Αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε σας (16:7). Στη συνέχεια, με κάθε σαφήνεια, ο Αγ. Παύλος σε διάφορα σημεία στις επιστολές του. Σε ένα μέρος λέει ότι ο Χριστός δεν είναι στον ιερό τόπο φτιαγμένο με τα χέρια, αλλά στον ίδιο τον ουρανό, τώρα ας φανεί στο πρόσωπο του Θεού για εμάς (Εβρ. 9:24). Σε ένα άλλο τον αποκαλεί απευθείας τον πρόδρομό μας στον ουρανό (6:20). Στο τρίτο εκφράζεται ότι όπως ο Θεός μας ανέστησε με τον Χριστό, έτσι και μας έκανε να καθίσουμε στον ουρανό εν Χριστώ Ιησού (Εφεσ. 2:6), μετά την ανάληψή Του στους ουρανούς. Τέταρτον, ότι είμαστε κληρονόμοι του Θεού και κληρονόμοι του Χριστού (Ρωμ. 8:17). στο πέμπτο δίνει οδηγίες: αν αναστήθηκες με τον Χριστό, αναζητήστε εκείνους που βρίσκονται ψηλά, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού. Να είσαι σοφός στα ψηλά, όχι στη γη. Πέθανες και η ζωή σου είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό (Κολ. 3:1-3). Η πραγματικότητα της ανάληψης του Ιησού Χριστού στους ουρανούς: 1) Προαναγγέλθηκε στην Παλαιά Διαθήκη, για παράδειγμα, με τα λόγια του Ψαλμωδού: ανέβηκες ψηλά, αιχμαλώτισες, έλαβα δώρα από ανθρώπους (Ψαλμ. 67:19· κατέβηκε Εφεσ. 4:8-10). 2) Έπειτα, που προφήτευσε ο ίδιος ο Σωτήρας: δείτε τον γιο του ανθρώπου να ανεβαίνει, εκεί που ήταν πριν (Ιωάν. 6:62). Έφυγα από τον Πατέρα και ήρθα στον κόσμο· και πάλι αφήνω τον κόσμο και πηγαίνω στον Πατέρα (16:28). 3) Μαρτυρείται από τους Αποστόλους: Κύριε, λέει. Ο Μάρκος, καθώς μίλησε σε αυτούς (τους μαθητές), ανέβηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Θεού (Μάρκος 16:19· κατεβασμένος, Λουκάς 24:50. 51· Πράξεις 1:9). 4) Πάντα περιείχε και ομολογούσε η Ορθόδοξη Εκκλησία στα λόγια του Συμβόλου: «(Πιστεύω στον Ιησού Χριστό) που αναλήφθηκε στους ουρανούς και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα». § 162. Θα τελειώσει η βασιλική διακονία του Ιησού Χριστού; Ως μονογενής Υιός του Θεού, που ανέλαβε την ανθρώπινη φύση στην ενότητα της Θείας Υπόστασης του, ο Κύριος Ιησούς, έχοντας μπει στη δόξα του, έχοντας προηγουμένως δεν είχε ειρήνη με τον Πατέρα (Ιωάννης 17:5), θα παραμείνει για πάντα σε αυτή την αιώνια δόξα, θα παραμείνει για πάντα ο Βασιλιάς των ουρανών και της γης, μαζί με τον Πατέρα και τη λατρεία της δημιουργίας. λογική, δεν θα υπάρχει τέλος στη βασιλεία του (Λουκάς 1:33). Αλλά η βασιλική Του υπηρεσία, ως Λυτρωτής μας, για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους, που ξεκίνησε από αυτόν στη γη και συνεχίστηκε στον ουρανό, θα τελειώσει όταν, δηλαδή, ολοκληρωθεί πλήρως, φέρνοντας όλους τους αληθινούς πιστούς στη σωτηρία: και από αυτή την άποψη, του αρμόζει να βασιλεύει μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του (115:25). Και αυτό θα ακολουθήσει όταν ο τελευταίος εχθρός καταργηθεί με τον θάνατο (-26), όλοι οι νεκροί αναστηθούν (Ιωάννης 5:25), ο ουρανός και η γη ανακαινιστούν (Β' Πέτρου 3:6.7.13), - και Αυτός, εμφανιζόμενος σε όλη Του δόξα, θα εκτελέσει παγκόσμια κρίση, λέγοντας, ως Βασιλιάς, σε εκείνους που είναι στα δεξιά του, ό,τι έχει προετοιμαστεί από τη δεξιά μου. από την ίδρυση του κόσμου (Ματθ. 25, 34), και θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα (Α' Κορ. 15, 24), για να είναι ο Θεός τα πάντα σε όλα (- 28). Έτσι ακριβώς έβλεπαν οι άγιοι τη βασιλική αξιοπρέπεια και διακονία του Ιησού Χριστού. Πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας. Για παράδειγμα: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Ο Υιός λέγεται βασιλεύων - κατά τη μια έννοια Παντοδύναμος και Βασιλιάς των θελόντων και των μη θελόντων και κατά την άλλη ως υποταγής και υποταγής στη βασιλεία Του εκείνων που τον αναγνωρίζουν εκουσίως ως Βασιλιά. αποδέξου μας σωμένους από το χέρι του (γιατί αυτοί που έχουν υποταχθεί χρειάζεται ακόμη να υπακούσουν; και τότε θα σηκωθεί ο κριτής της γης (Ψαλμ. 93:3) και θα διαχωρίσει ό,τι σώζεται από αυτό που χάνεται, τότε ο Θεός θα σταθεί ανάμεσα στους σωσμένους θεούς για να κρίνει και να καθορίσει ποιος πέτυχε τη δόξα και τη διαμονή» 424. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Τι σημαίνει: όταν προδίδει τη βασιλεία (Α' Κορ. 15:24); Η Γραφή γνωρίζει δύο βασίλεια του Θεού: το ένα με την αφομοίωση και το άλλο από τη δημιουργία. της αφομοίωσης Λέγεται για το βασίλειο αυτό ότι λαμβάνει αρχή... Αυτή είναι η βασιλεία που θα παραδώσει στον Πατέρα» 425. Άγιος Ζήνων της Βερόνας: «Ο Απόστολος Παύλος (Α' Κορ. 15:24) μιλάει για την προσωρινή βασιλεία του Θεού που ενσαρκώθηκε, στο τέλος της οποίας θα έρθει και θα κρίνει ζώντες και νεκρούς· κάτι που επιβεβαιώνεται από την ίδια τη σύνδεση του λόγου, που λέει ότι ο Χριστός πρέπει να βασιλεύει με τους αγίους του έως ότου πάψει κάθε εξουσία. Ο εχθρός καταστρέφεται - θάνατος (Α' Κορ. 15, 24-26), αλλά ο Ευαγγελιστής Λουκάς (1, 34) και ο Σολομών (Σοφ. 3, 4-8) κατανόησαν την αρχική δύναμη, στην οποία, έχοντας συνεχή συμμετοχή από αιώνα σε αιώνα, ο Υιός δεν έλαβε ποτέ τη βασιλεία από τον Πατέρα και δεν θα τη μεταβιβάσει ποτέ στον Πατέρα» 42. § 163. Ηθική εφαρμογή του δόγματος του μυστηρίου της εξιλέωσης 1. Ο Κύριος ο Σωτήρας μας, ως Προφήτης - α) Μας έδωσε το νόμο της πίστης και της ευσέβειας: πρέπει να αποδεχτούμε αυτόν τον νόμο, να τον υπακούσουμε και να τον εφαρμόσουμε στις δραστηριότητές μας, διαφορετικά δεν θα μας αποφέρει καρπούς και θα μας παραμείνει ξένος. β) Έδωσε έναν νέο νόμο, τελειότερο από την Παλαιά Διαθήκη: πρέπει, αφού τον αποδεχτήκαμε, να φροντίσουμε να βαδίσουμε στην καινούργια ζωή (Ρωμ. 6:4), και έτσι η δικαιοσύνη μας να ξεπεράσει τη δικαιοσύνη όχι μόνο των γραμματέων και των Φαρισαίων (Ματθαίος 5:20), αλλά και οι δίκαιοι άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης. ο νόμος του, να είσαι τέλειος, όπως είναι τέλειος ο ουράνιος Πατέρας σου (-48). γ) Έδωσε τον νόμο, τον μόνο σωτήριο για όλους τους ανθρώπους: πρέπει να εκτιμούμε περισσότερο από όλους αυτόν τον ανεκτίμητο θησαυρό και να τον φυλάμε με κάθε ζήλο μέχρι τον θάνατό μας. 2. Ο Κύριος ο Σωτήρας μας, ως Αρχιερέας - α) Προσέφερε τον εαυτό του ως εξιλεωτική θυσία για εμάς τους αμαρτωλούς: όταν το σκεφτόμαστε, πρώτα απ' όλα, ας μάθουμε να προσκυνάμε μπροστά στον απείρως ελεήμονα Κύριο προς εμάς με αισθήματα της πιο τέλειας ευγνωμοσύνης και αγάπης. β) Πέτυχε τη σωτηρία μας δια του σταυρού και του σταυρού: εξ ου και το αμετάβλητο καθήκον μας να τιμούμε ευλαβικά αυτό το ιερό όργανο της σωτηρίας μας, για χάρη του Θεανθρώπου που υπέφερε πάνω του. τιμούμε με όλους τους τρόπους, που, σύμφωνα με το μύθο των Αγίων Αποστόλων, εξακολουθεί να τηρεί και μας προστάζει η Ορθόδοξη Εκκλησία, και, με πίστη στην καρδιά, να χρησιμοποιούμε πάντα και παντού το σημείο του σταυρού για πνευματικό μας όφελος, να αγιάζουμε με αυτό όλα τα επιχειρήματα και τις πράξεις μας, να προστατεύουμε τους εαυτούς μας από όλους τους πειρασμούς και τους πειρασμούς γ) Με το θάνατό του στο σταυρό μας ελευθέρωσε από την αμαρτία με όλες τις καταστροφικές της συνέπειες και απέκτησε για μας αγιασμό και αιώνια ζωή: ας μην βασιλεύει η αμαρτία στο νεκρό σώμα μας, εκτός αν την ακούσουμε στις επιθυμίες της. Παρακάτω, ας παρουσιάσουμε τα όπλα της αδικίας μας στην αμαρτία, αλλά ας φανταστούμε τον Θεό. Ναι, έτσι, απαλλαγμένοι από την αμαρτία, σκλαβωμένοι στον Θεό, οι ιμάμηδες κάνουν τον καρπό μας σε αγιότητα: θάνατο, αιώνια ζωή (Ρωμ. 6, 12. 13. 22). δ) Με τα βάσανα και τον σταυρό μπήκε στη δόξα του: και μας άφησε μια εικόνα, για να ακολουθήσουμε τα βήματά του (Α' Πέτρου 2:21), και μας πρόσταξε: αν κάποιος θέλει να σώσει την ψυχή του, θα την καταστρέψει. και αν κάποιος καταστρέψει την ψυχή του για χάρη μου και του ευαγγελίου, θα τη σώσει (Μάρκος 8:35). ε) Αφού αναλήφθηκε στον ουρανό, μεσολαβεί συνεχώς για εμάς: αν κάποιος από εμάς αμαρτήσει, ας θυμάται σταθερά ότι είμαστε μεσίτες με τον Θεό, τον Ιησού Χριστό τον δίκαιο (Α' Ιωάννη 2:1), και με ειλικρινή μετάνοια για τις αμαρτίες, θα ρέουμε προς Αυτόν με την αναμφισβήτητη ελπίδα ότι μπορεί να σώσει μέχρι τέλους εκείνους που έρχονται στον Θεό (2). Ας έρθουμε κοντά Του με προσευχή και γενικά σε όλες μας τις ανάγκες, ενθυμούμενοι τα λόγια Του: ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά μου, θα το κάνω... και ό,τι ζητήσετε στο όνομά μου, θα το κάνω (Ιωάν. 14, 13. 14). 3. Ο Κύριος ο Σωτήρας μας, ως Βασιλιάς - α) νίκησε την κόλαση και έδεσε τον ισχυρό, δηλαδή τον διάβολο με όλους τους αγγέλους του (Ματθαίος 12:29· Β' Πέτρου 2:4): επομένως, ας μη φοβόμαστε τις επιθέσεις του αρχέγονου εχθρού μας, αλλά, όντας δυνατοί στον Κύριο και με τη δύναμη του φρουρίου του, ας μπούμε στη μάχη με τους άρχοντες και τις σκοτεινές αρχές. αυτού του κόσμου, τα πνεύματα της κακίας σε υψηλές θέσεις (Εφεσ. 6:10.12), και επαναλαμβάνοντας με τόλμη στην καρδιά τα λόγια του Αγίου Παύλου: Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού Χριστού που με ενισχύει (Φιλ. 4:13). β) Νίκησε τον θάνατο και κατέστρεψε τη δύναμή του: ας μην φοβόμαστε τον θάνατο, ζωοποιημένοι από την πιο γλυκιά ελπίδα ότι θα έρθει μια μέρα η ώρα που οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού και αφού ακούσουν, θα ζήσουν (Ιωάννης 5:25), ότι θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπεινοφροσύνης μας, σαν να προσαρμόζεται στο σώμα της δόξας Του3:21. ότι αρμόζει σε αυτό το φθαρτό να ντυθεί την αφθαρσία, και σε αυτό το νεκρό να ντυθεί την αθανασία (Α' Κορ. 15:53). γ) Με την ανάληψή Του στους ουρανούς, μας άνοιξε την είσοδο στη βασιλεία των ουρανών: επομένως, με πίστη, ελπίδα και αγάπη, ας επιδιώξουμε το έργο που έχουμε μπροστά μας, κοιτάζοντας τον Ιησού, τον δημιουργό της πίστης και τον τελειοποιητή της πίστης (Εβρ. 12:1.2), ώστε όπου είναι τώρα, να είμαστε κι εμείς (Ιωάν. 14:3). Adv. haeres. 1, 10, n. 1. Την ίδια ομολογία της βασιλικής αξιοπρέπειας του Ιησού Χριστού συναντάμε και στον μάρτυρα Ιουστίνο (διαλογ. cum Τρυφ. ν. 34. 86. 118) και στον Ιππόλυτο (de Christ. et Antichr. n. 6). Στο Ramos Palmar. n. V, apud Galland. Τ. III, σελ. 823. De perf. Christiani forma, στο T. III, p. 227, εκδ. Μορέλ. De profess, Christ., ό.π. σελ. 269. Ha λέξεις: 1 Kop. 15, 24, σε Xp. Πέμ. 1838, II, 15. Αυτή η ιδέα ευαγγελίζεται πλέον από όλους σχεδόν τους προτεστάντες θεολόγους. Ιστορία της Εκκλησίας. βιβλίο Ι, κεφ. 13, σελ. 51. 56, επιμ. Αγία Πετρούπολη 1848. Bingham. Orig. εκκλησιών. lib. Χ, γ. 3, § 7; ντο. IV, § 13. Αξίζει να σημειωθεί ότι η κάθοδος του Ιησού Χριστού στην κόλαση αναφέρεται σε πολλά απόκρυφα γραπτά που εμφανίστηκαν στην αρχή του Χριστιανισμού. Βλέπε πχ. Ευαγγέλιο. Nicodem. n. 18 (σε Birch. Auct. 115 squ.), Acta Thomae. n. Χ (απ. Θήλο. Κώδ αποκ. σελ. 20), Διαθήκη. XII Πατριάρχης. ντο. IX; Sybill. VIII, 743. Adv. haeres. IV, 12, n. 1; 27, αρ. 2. De anima γ. LV, σε Patrolog. κατάρες. συμ. Τ. II, σελ. 742, Migne. Strom. VI, 6; βλ. 11, 10. Στο Genes, homil. XV; βλ. στην Τζόαν. Τ. VI, n. 18. Divin. instit. IV, γ. 12, σελ. 481, στο Patrolog. κατάρες. συμ. Τ. VI, επιμ. Migne. Haeres. Negodian. XX; βλ. haeres. LXIX, 62; LXXVII, 8. Συνομιλία στο Ψ. 48, άρθ. 16, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ Ε', 371. Λόγια για τον Θεολόγο. III, στην τηλεόραση. Άγιος Πατέρας Γ', 75. Στον Άγιο Ματθ. Συνομιλία II, παράγραφος 1, σελίδα 23 στον τόμο Ι στα ρωσικά. λωρίδα Η ίδια διδασκαλία απαντάται μεταξύ άλλων δασκάλων του τέταρτου αιώνα, για παράδειγμα, ο Άγιος Ευστάθιος Αντιοχείας (συν. Ωριγένης. στη Γαλάντια. Τ. IV, σ. 563) και ο άγιος Ζήνων της Βερόνας, ο οποίος λέει: «Αυτός (ο Ιησούς Χριστός) γεύτηκε τον θάνατο για να τον νικήσει - κατέβηκε στον νεκρό για να φέρει από εκεί τον νεκρό (1, 5 24, στο Χρον. 1838, 11, 15). ο Αθανας. συν. Απολλινάρ. 1, n. 13. 14; 11, 17; Επιφάν. haeres. LXXVII, αρ. 7. 8. 25; Philastr. haeres. XL. Σωκράτης Η. Ε. II, 37. 41. Λόγια για το Πάσχα? κατεδαφίστηκε για τον Ευ. Matt. Συνομιλία II, n.I «Αν μας ακολουθήσεις με την κατάλληλη σιωπή, μπορούμε να σε οδηγήσουμε έξω και να σου δείξουμε πού βρίσκεται ο θάνατος, καρφωμένος στον σταυρό, πού κρεμιέται η αμαρτία, πού υπάρχουν πολλά, καταπληκτικά και νικηφόρα μνημεία αυτού του πολέμου, αυτής της μάχης. Θα δεις εδώ έναν δεσμευμένο βασανιστή και πίσω του πολλούς αιχμαλώτους: εκείνο το οχυρό, από το οποίο ο πρώην στρατιώτης διώχτηκε. θα δει το καταφύγιο του ληστή και τις σπηλιές, ήδη κατεστραμμένα και ανοιχτά: γιατί ο Τσάρος ήρθε και εκεί» (- σελ. 23, στον τ. 1 σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση). Το τραγούδι του Χριστού στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ Δ', 358. Demonstr. Ευαγγ. lib. X ad verba Ψ. 16. Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 401. 403. Πουγκί δημοσιότητας. IV, αρ. II, σελ. 64–65; κατεδαφίστηκε XIV, παράγραφος 19. "Ο θάνατος φοβήθηκε όταν είδε κάποιον νέο να έρχεται στην κόλαση, που δεν ήταν δεμένος από τα δεσμά του ονάγκο. Γιατί τρομοκρατηθήκατε, οι θυρωροί της κόλασης, όταν Τον είδατε; Ποιος ασυνήθιστος φόβος σας κατέλαβε; Ο θάνατος έφυγε και αυτή η φυγή αποκάλυψε φόβο γι' αυτόν. St. Ο Ιακώβ, ο Σαμουήλ και ο Ησαΐας, ο οποίος, μαρτυρώντας, είπε: Εσύ είσαι αυτός που έρχεται, ή κάποιος άλλος (Ματθαίος 11:3) λυτρώνεται ο ανακηρυχθείς Βασιλιάς. ... φημί, των αγίων πατριάρχων. Λαγοί. LX1X, n. 62. De institut. coenob. III, γ. 3. Ηθική. XII, γ. 7. Και αλλού: Nihil aliud teneatis, nisi quod vero fides per catholicam ecclesiam docet, quia descendens ad inferos Dominus illos solummodo ab inferni claustris eripuit, quos viventes per suam gratiam in fide etlib bonae serva. βλ. Hippol. de Christo et Antichr. ντο. 26; Euseb. στο Λουκ. XIV, 25; Χρυσόστ. συν. Jud. et gentes, quod Christus est Deus, n. 5. Κλεμ. Άλεξ. Strom. VI, σελ. 461; Άμπρος. de paschate c, 3. 4. Βλέπε σημείωση παραπάνω. 401. 408 και 414. Το ίδιο κήρυξαν και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας: α) Άγιος Αθανάσιος: «Ο Κύριος είχε ειδικό σκοπό στην οικονομία του να δείξει την ανάσταση του σώματός του· σε αυτό ήθελε να δείξει σε όλους ένα σημάδι νίκης επί του θανάτου και να διαβεβαιώσει όλους ότι μέσω Αυτόν καταστράφηκε η φθορά και η αφθαρσία παραχωρήθηκε στους ανθρώπους» (De incarn. II, 140); β) Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων: «Ανέστη ο νεκρός, ο οποίος είναι μεταξύ των νεκρών ελευθερίας (Ψαλμ. 87:6) και ο Ελευθερωτής των νεκρών. Αυτός στον οποίο, σε όνειδος, μέσω της μακροθυμίας Του, τέθηκε το ακάνθινο στεφάνι, τώρα αναστήθηκε και στέφθηκε με το διάδημα της νίκης επί του θανάτου (Ι, IV, διάλεξη». 279), - και άλλα (π.χ. Κύριλλος Αλεξ. περί Κυρίου. Κεφ. 27, εν Χρον. Πέμ. 1847, III, 227). Κλεμ. Rom. Epl. στην Κόρινθο. 1, n. 24; Ignat. ad Smyrn. n. I. II. III; Πολύκαρπος. ad Philipp. IX; Iren. adv. haer. 1, 10; Κύριλλος. ιέρους. Θα ανακοινώσει. διδακτική IV, αρ. 12; Ιωάννου Χρυσοστόμου επί Ευ. Matt. δαίμονας HS. Λόγια για τον Θεολόγο. IV, στην τηλεόραση. Άγιος Πατέρας Γ', 81–82. Στο Επιστ. 1 αγγελία Κορινθίας. ad verbä XV, v. 24; Homil. XXXIX. Ha λέξεις: 1 Kop. 15, 24. σε Xp. Πέμ. 1838, II, σελ. 18. «Αν είμαστε άξιοι της καλύτερης και τελειότερης διδασκαλίας, αν ο Θεός αυτές τις έσχατες ημέρες μας μίλησε όχι μέσω των προφητών, αλλά μέσω του Υιού: τότε πρέπει να ζήσουμε μια πολύ καλύτερη ζωή, αντάξια της τιμής που λάβαμε. Δάσκαλό τους, αλλά έχουμε τον ίδιο τον Κύριο Μωυσή ως δάσκαλό μας, επομένως, πρέπει να δείξουμε σοφία, άξια τόσο μεγάλης τιμής, και να μην έχουμε καμία σχέση με τη γη, γιατί για το σκοπό αυτό μας έφερε τη διδασκαλία από τον ουρανό, ώστε να μεταφερθούμε εκεί με τις σκέψεις μας και, όσο καλύτερα μπορούμε, να γίνουμε μιμητές του Δασκάλου μας. 15-16). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: