III. О ЦАРСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 157. Zusammenhang mit dem Vorhergehenden, dem Konzept des königlichen Dienstes Jesu Christi und der Wahrheit dieses Dienstes Als Prophet verriet uns der Herr Jesus das Geheimnis der Erlösung; Als Hohepriester vollbrachte er unsere Erlösung, erlöste uns von der Sünde, dem Reich Satans (Apostelgeschichte 26:18) und vom ewigen Tod und brachte uns das Himmelreich und ewige Glückseligkeit ein. Aber bei diesem und jenem Dienst war es für ihn auch notwendig, die Macht eines Königs zu haben, um einerseits eine Reihe von Zeichen und Wundern als Beweis für die Göttlichkeit seines Evangeliums zu vollbringen, ohne die die Menschen nicht an ihn glauben könnten; und andererseits, um das Reich des Teufels – die Hölle – wirklich zu zerstören, um den Tod wirklich zu besiegen und uns den Zugang zum Himmelreich zu öffnen. Aus diesem Grund war unser Erlöser dazu prädestiniert, neben dem prophetischen und dem hohepriesterlichen Amt auch ein drittes Amt zu haben – das königliche. Dieser Dienst besteht darin, dass der Herr Jesus, der ewige König gemäß der Göttlichkeit, durch die Salbung durch den Heiligen Geist zum König und gemäß der Menschheit in der Inkarnation selbst (Lukas 1:32-35; Apostelgeschichte 10:37.38) seine königliche Macht und Autorität für das große Werk unserer Erlösung einsetzte und nutzt. Die Wahrheit des königlichen Dienstes unseres Erlösers wird am deutlichsten im Wort Gottes bezeugt. 1) Er wurde als König geboren und mit Macht ausgestattet. Als wir als Kind geboren wurden, schrie der Prophet Jesaja, sein Sohn, und uns wurde gegeben, dessen Herrschaft auf seinem Körper lag; und sein Name wird genannt: großer Engel des Rates, wunderbar, Ratgeber, mächtiger Gott, Herrscher, Fürst des Friedens, Vater des kommenden Zeitalters ... Und seine große Herrschaft, und sein Friede hat kein Ende, auf dem Thron Davids und auf seinem Königreich, korrigiert es und tritt für ihn ein vor Gericht und in der Wahrheit, von jetzt an und in alle Ewigkeit (Jes. 9, 6). 7; abgerissen. Lukas 1, 32. 33; 2) Er war ein König und hatte in den Tagen seiner Demütigung königliche Macht. Denn er selbst nahm damals den Namen eines Königs an, wie aus der Anklage der Juden gegen ihn hervorgeht (Matthäus 27,11.37; Markus 15,1.31) und wie er dies auch vor Pilatus bestätigte (Johannes 18,37). Er übernahm auch die Macht des Königs, wie die Worte seines Gebets zum Vater zeigen: „Vater, die Stunde ist gekommen: Verherrliche deinen Sohn, damit auch dein Sohn dich verherrlichen wird.“ Denn du hast ihm Macht über alles Fleisch gegeben, sodass er ihnen ewiges Leben geben wird, was auch immer du ihm gegeben hast (Johannes 17,1.2). Durch seine Tat erwies er sich als König, als er in Jerusalem einzog, gemäß der alten Prophezeiung: „Freuet euch sehr, Töchter Zions, predigt, Töchter Jerusalems: Siehe, euer König kommt zu euch, gerecht und rettend, sanftmütig und immer auf dem Joch und dem jungen Hengst“ (Sach 9,9; abgerissen: Johannes 12,15; Matthäus 21,5), und als er feierliche Grüße von empfing das Volk: Hosianna dem Sohn Davids, gesegnet sei der, der kommt im Namen des Herrn, des Königs von Israel (Mt 21,9; Johannes 12,13). 3) Schließlich erschien Er in aller Herrlichkeit und Macht als König im Zustand Seiner Verherrlichung, als Er bereits zu den Jüngern gesagt hatte: Ihm ist alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben (Matthäus 28:18), und als Gott Ihn tatsächlich zu Seiner Rechten in denen im Himmel setzte, über allen Fürstentümern und Autoritäten und Macht und Herrschaft und jedem Namen, der genannt wird, nicht nur zu diesem Zweck, sondern auch in der Zukunft; und alles unter seine Nase legen (Eph. 1:21.22). Die königliche Würde und der Dienst Jesu Christi wurden von der hl. Kirche schon immer in ihrem Symbol bekennt – mit den Worten: „Und sein Reich wird kein Ende haben.“ Auch die Lehrer der Kirche bekannten sich insbesondere: St. Irenäus: „(Der Heilige Geist) hat durch die Propheten die Geburt der Jungfrau und das Leiden und die Auferstehung von den Toten vorhergesagt und im Fleisch die Himmelfahrt des geliebten Christus Jesus, unseres Herrn, und auch sein Kommen vom Himmel in der Herrlichkeit des Vaters, um alle Dinge zu leiten (Eph. 1:10) und alles Fleisch der ganzen Menschheit aufzuerwecken, dass vor Jesus Christus, unserem Herrn und Gott, durch den Erlöser und König Zum Wohlgefallen des unsichtbaren Vaters wird sich jedes Knie beugen, im Himmel und auf Erden und unter der Erde“ 390. Hl. Methodius von Patara: „Die Schrift weist dem Sohn königliche Ehre nicht zu, als ob sie ihm von außen gegeben worden wäre oder einen Anfang hätte oder eine Steigerung erfahren könnte – dieser Gedanke war ein Erfolg! – sondern in dem Sinne, dass diese Ehre ihm sowohl von Natur aus zukommt als auch weil sie wirklich von ihm erworben wurde (ίδιόκτητον)“ 391. Hl. Gregor von Nyssa: „Der Name Christi wird tatsächlich und zuallererst durch seine Macht (κράτος) bezeichnet“ 392. „Der Name Christi bedeutet, wenn er in ein klareres und verständlicheres Wort übersetzt wird, König: denn die heilige Schrift zeigt durch diesen Namen nach einem besonderen Sprachgebrauch königliche Würde“ 393. Der heilige Zenon von Verona: „Dieser König ist derselbe, dessen Kommen die Propheten vorhergesagt haben, der in der Zeit nach dem Fleisch geboren wurde, der hoch in der Höhe und demütig auf Erden ist, der Schöpfer der Jahrhunderte und der Sohn der Jungfrau, der in sich selbst unsterblich ist, sich aber dazu herabließ, als Mensch zu sterben ... Er ist derjenige, dem nach der Auferstehung von Gott Macht im Himmel und auf Erden gegeben wurde (Matthäus 28,18); diese Macht ist jedoch nur neu für seinen neuen Namen (Phil. 2,9); denn er selbst sagte schon vor der Auferstehung: „Ich habe dich auf Erden verherrlicht, nachdem ich das Werk vollbracht habe, das du mir gegeben hast, damit ich es tun kann; und nun hast du, Vater, mich mit dir selbst mit Herrlichkeit verherrlicht, obwohl vor dir kein Friede war (Johannes 17,4.5)“ 394. Blazh. Augustinus: „Christus ist sowohl zum König als auch zum Hohepriester gesalbt. Wie ein König kämpfte er für uns; wie ein Hohepriester opferte er sich für uns“ 395. Blazh. Theodoret: „Die Worte: „Ich bin von ihm zum König gemacht“ (Psalm 2,6) beziehen sich auf die Menschheit Jesu Christi: denn als Gott hat er ein Reich in der ganzen Natur, und als Mensch nimmt er ein bestimmtes Reich an“ 396. § 158. In welchen Handlungen kam der königliche Dienst Jesu Christi zum Ausdruck? Seine Wunder Die wichtigsten Taten, in denen der königliche Dienst Jesu Christi zum Ausdruck kam, sind: erstens alle Wunder, die er als Beweis seiner göttlichen Mission und der Wahrheit seiner Lehren vollbrachte und in denen er seine königliche Macht sowohl über die gesamte Natur als auch insbesondere über Hölle und Tod demonstrierte; zweitens sein Abstieg in die Hölle und sein Sieg über die Hölle; drittens seine Auferstehung und sein Sieg über den Tod; viertens seine Himmelfahrt, durch die er uns den Eingang zum Himmelreich öffnete. 1) Der Herr Jesus vollbrachte seine Wunder, um seine göttliche Mission und die Wahrheit seiner Lehre zu beweisen. Er selbst spricht darüber: Wenn ich das Werk meines Vaters nicht tue, glaube nicht an mich; wenn ich es tue, glaube an mein Werk, auch wenn du mir nicht glaubst (Johannes 10,37.38); Denn die Werke, die der Vater mir aufgetragen hat, die Werke, die ich tue, zeugen von mir, wie der Vater mich gesandt hat (Johannes 5:36; 14:11; 15:24). Sie sagten auch St. Die Apostel, zum Beispiel St. Petrus in seiner Rede an die Juden: Hören Sie diese Worte: Jesus von Nazareth, ein Mann Gottes, wurde in Ihnen mit Wundern und Zeichen und Wundern bekannt, wie Gott in Ihrer Mitte getan hatte, wie Sie selbst wussten; Er wurde durch den Rat und die Weisheit Gottes überliefert, nachdem er durch die Hände der Gesetzlosen (Apostelgeschichte 2,22-23) und des Apostels festgenagelt worden war. Paulus im Brief an die Hebräer: Wie sollen wir fliehen, wenn wir die Erlösung vernachlässigen? Der Igel begann, das Verb vom Herrn zu empfangen, der in uns die Botschaft hörte: Ich zeuge vor Gott mit Zeichen und Wundern und mit verschiedenen Kräften und mit dem geteilten Heiligen Geist, nach seinem Willen (Apostelgeschichte 2,3-4). 2) Der Herr Jesus demonstrierte in seinen Wundern Macht über die gesamte Natur. So verwandelte er Wasser in Wein (Johannes 2:1–11), ging auf dem Wasser (Matthäus 14:26) und zähmte mit einem Wort den Sturm des Meeres (Lukas 8:24; Matthäus 8:23–27); mit einem Wort oder mit einer Berührung heilte er alle Arten von Krankheiten (Matthäus 9:20–23, 14:35.36), gab den Blinden das Augenlicht (Markus 10:46–52), den Tauben das Hören, eine stumme Zunge (Matthäus 9:32–35; 12:22; Lukas 11:14), heilte Aussätzige (Matthäus 8:1–5); Mit ein paar Broten und Fischen ernährte sie einmal fünf, ein anderes Mal viertausend Menschen außer Frauen und Kindern (Matthäus 14,15). 3) – demonstrierte seine Macht über die Mächte der Hölle. Dies ist in all den zahlreichen Fällen der Fall, in denen er mit einem einzigen Befehl unreine Geister aus den Menschen austrieb (Markus 1:25; 5:8; 9:25; Lukas 8:32.33), und als die Dämonen selbst, als sie den Sohn Gottes in ihm erkannten, vor seiner Macht und Autorität über sie zitterten und schrien: Was für uns und für euch, Jesus, der Sohn Gottes; Du bist vor der Zeit gekommen, uns zu quälen (Matthäus 8:29; Markus 3:11; 5:7). Als Ergebnis all dieser Handlungen, die offenbar darauf abzielten, die Werke des Teufels in der Menschheit zu zerstören, bemerkte Christus, der Erlöser, selbst in den Tagen seines Dienstes auf Erden, als siebzig Jünger, die von der Predigt zurückkehrten, freudig zu ihm sagten: „Herr, und Dämonen gehorchen uns in deinem Namen“, als Antwort zu ihnen: „Ich sah Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen“ (Lukas 10, 17, 18). Die App. bezeugte auch diese königliche Macht und Stärke unseres Herrn über die Geister des Bösen schon in den Tagen Seines irdischen Lebens. Petrus vor den neu bekehrten Heiden: Sie kennen das Verb, das in ganz Judäa verbreitet war und von Galiläa aus nach der Taufe und der Predigt des Johannes begann: Jesus, der aus Nazareth stammte, weil Gott ihn mit dem Heiligen Geist und mit Kraft gesalbt hatte, der Gutes tat und alle heilte, die vom Teufel überwältigt waren, weil Gott mit ihm war (Apostelgeschichte 10,37.38). 4) – demonstrierte seine Macht über den Tod. Denn - a) er erweckte den Sohn der Witwe von Nain mit einer Berührung des Bettes des Verstorbenen und dem Befehl: Junger Mann, ich sage dir, stehe auf (Lukas 7:14 ff.); b) erweckte die Tochter des Jairus, des Vorstehers der Synagoge, mit einer Berührung und einem Wort: Kleines Mädchen, erhebe dich (Lukas 8:49); c) erweckte den vier Tage alten Toten Lazarus mit einem lauten Schrei: Lazarus, komm heraus (Johannes Kap. 11). Selbst in den Tagen der Erschöpfung unseres Erlösers, als er hauptsächlich seinen prophetischen Dienst und seinen hohepriesterlichen Dienst verrichtete, zeigten seine Wunder bereits, dass er sowohl der König des Universums als auch der Bezwinger der Hölle und des Todes war. § 159. Der Abstieg Jesu Christi in die Hölle und der Sieg über die Hölle Aber all die Taten, mit denen der Herr Jesus seine Macht über die Geister des Bösen demonstrierte, während er noch auf der Erde war, können nur als Anfänge seines Sieges über die Hölle bezeichnet werden. Durch seine Tat besiegte und zerstörte er die Hölle, als er, nachdem er durch seinen Tod den Besitzer der Macht des Todes, d 49; Leerzeichen. I. Die Lehre, dass der Herr Jesus tatsächlich mit seiner Seele und Göttlichkeit in die Hölle hinabstieg, während sein Körper im Grab war, und dass er genau zu dem Zweck hinabstieg, dort über die Erlösung zu predigen – 1) Es gibt eine apostolische Lehre. Der heilige Petrus bemerkte in seiner Rede an die Juden unter Berufung auf die Worte des Psalmisten: „Lass meine Seele nicht in der Hölle, und lass deinen Heiligen nicht die Verwesung sehen“, dass David als Prophet in diesen Worten die Auferstehung Christi vorhersagte, als ob seine Seele nicht in der Hölle bleiben würde und sein Fleisch nicht in Form der Verwesung bleiben würde (Apostelgeschichte 2, 27, 31). Und in einem der Briefe drückt er seine Gedanken noch deutlicher aus, indem er sagt: „Christus allein hat für unsere Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, damit er uns zu Gott führe, nachdem er im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht wurde.“ Über ihn und die, die im geistlichen Gefängnis sind, wurde eine Predigt gehalten (1. Petrus 3,18.19). Hier wird das Dogma der Kirche bereits gesondert dargelegt, dass, während der Körper des Erretters tot blieb, er mit seinem lebendigen Geist ins Gefängnis zu den Geistern ging, um ihnen zu predigen: Ein solcher Kontrast zwischen dem toten Fleisch des Erretters und dem lebendigen Geist und ein solcher Zweck seiner Herabkunft zu den Geistern, die im Gefängnis waren (έν φυλακή), untergraben völlig die Annahme, dass man unter Gefängnis den Sarg und unter der Herabkunft der Geister verstehen muss Retter hinein – seine Beerdigung im Sarg 397. St. Auch Paulus schreibt in seinem Brief an die Römer: Sage nicht in deinem Herzen: Wer in den Himmel aufsteigt, das heißt, um Christus zusammenzubringen; oder wer wird in den Abgrund hinabsteigen (είς τήν άβυσσον), das heißt, um Christus von den Toten aufzuerwecken (10, 6, 7). Hier wird der Abgrund, in dem Christus nach dem Tod war, dem Himmel gegenübergestellt, und es wird gesagt, dass auf die gleiche Weise niemand in diesen Abgrund hinabsteigen konnte, um Christus daraus herauszuholen, so wie niemand in den Himmel aufsteigen konnte, um Christus von dort herauszuholen. Schiene. Unter dem Abgrund kann man nicht das Grab Christi verstehen, in das viele hinabsteigen konnten und das seltsamerweise als eine Art unerreichbare Tiefe der unerreichbaren Höhe des Himmels gegenübergestellt werden würde – aber es bleibt im Einklang mit dem klareren Zeugnis des Apostels zu verstehen. Petrus, Gefängnis oder Hölle, in die Christus nach dem Tod tatsächlich in seinem Geist hinabstieg (entfernt. Eph. 4, 9. 10). Erinnern wir uns übrigens an das alte Zeugnis über einen der siebzig Apostel, Thaddäus, der, nachdem er durch den Willen des Herrn zum Edessa-Herrscher Abgar gesandt worden war, unter anderem zu ihm sagte: „Versammelt mir alle eure Bürger, und ich werde ihnen das Wort Gottes verkünden...; ich werde ihnen von der Ankunft Jesu erzählen, wie es geschah... und wie er sich erniedrigte und starb, wie er gekreuzigt wurde und in die Hölle hinabstieg, zerstört.“ ein Zaun, der jahrhundertelang unzerstörbar gewesen war, dann wieder auferstand und die Toten auferweckte, die seit Anbeginn der Welt geschlafen hatten, wie er allein herabstieg und mit einer großen Menschenmenge zu seinem Vater auffuhr.“ Diese von Eusebius aus den Archiven von Edessa entlehnten Beweise führt er auf die Zeit Abgars selbst im Jahr 398 zurück. 2) Die Kirche wurde immer aufrechterhalten. Beweise dafür finden wir teilweise in einigen seiner alten Symbole, zum Beispiel Aquileia und anderen, wo es einen Begriff über den Abstieg Jesu Christi in die Hölle gibt 399; aber viel mehr in den Schriften ihrer alten Lehrer 400. Im zweiten Jahrhundert wurde diese Wahrheit ausgedrückt durch: a) St. Irenäus: „Der Herr steigt in die Tiefen der Erde hinab und verkündet sein Kommen und die Vergebung der Sünden denen, die an ihn glauben, und alle, die auf ihn warteten, glaubten an ihn, das heißt alle, die sein Kommen vorhergesagt und seinen Befehlen gedient haben, die Gerechten, Propheten und Patriarchen“ 401; oder: „Drei Tage lang blieb er dort, wo die Toten waren, und stieg zu ihnen herab, um sie herauszuholen und zu retten“ 402; b) Tertullian: „Christus Gott, der als Mensch gestorben und begraben wurde, erfüllte gemäß den Schriften das Gesetz, dass er wie alle Menschen, die starben, in die Hölle hinabstieg; und kaum war er in die Höhen des Himmels aufgestiegen, war er bereits in die Unterwelt der Erde hinabgestiegen, um Patriarchen und Propheten zu seinen Gefährten zu machen“ 403. Im dritten Jahrhundert: c) Clemens von Alexandria: „Der Herr stieg zu keinem anderen Zweck in die Hölle hinab, als um das Evangelium zu predigen“ 404; d) Origenes: „Der Sohn Gottes stieg zur Erlösung der Welt sogar in die Hölle hinab und rief von dort die Erstgeschaffenen“ 405; e) Lactantius: „Nachdem er (der Herr Jesus) den Willen Gottes erfüllt hatte und den Menschen die Wahrheit offenbarte, erlitt er den Tod, um die Hölle zu besiegen und zu zerstören“ 406. Im vierten Jahrhundert - f) Hl. Epiphanius: „am Kreuz gekreuzigt, begraben, steigt mit seiner Göttlichkeit und Seele in die Hölle hinab, nimmt die Gefangenschaft gefangen“ 407; g) Heiliger Basilius der Große: „David prophezeit eindeutig (Ps. 48,16) über den Abstieg des Herrn in die Hölle, der zusammen mit anderen Seelen die Seele des Propheten selbst befreite, damit sie nicht in der Hölle blieb“ 408; h) Hl. Gregor der Theologe: „Er ist begraben, steigt aber auf, steigt in die Hölle hinab, erweckt aber Seelen daraus“ 409; i) Hl. Chrysostomus: „Stellen Sie sich vor, wie es ist, zu hören, wie Gott vom Himmel und den königlichen Thronen aufstieg, auf die Erde und in die Hölle hinabstieg und im Kampf zu den Waffen griff“ 410. Im Allgemeinen wurde im vierten Jahrhundert anlässlich der apollinarischen Häresie der Glaube der Kirche an den Abstieg Jesu Christi in die Hölle in seiner ganzen Stärke und Standhaftigkeit offenbart. Apollinaris lehnte die Existenz einer menschlichen Seele in Christus ab; Um den Ketzer zu widerlegen, fragten die Lehrer der Kirche ihn einstimmig: „Warum stieg Christus in die Hölle hinab, obwohl sein Körper im Grab lag und er in der Göttlichkeit allgegenwärtig war?“ - offensichtlich unter der Annahme, dass diese Abstammung unter Christen allgemein bekannt und unbestritten sei. Sogar die Arianer selbst führten manchmal das Dogma vom Abstieg Jesu Christi in die Hölle in ihre Religionen ein, um sich vom Verdacht der apollinarischen Häresie zu befreien 412. I. Dass der Herr Jesus durch seinen Abstieg in die Hölle die Hölle zerstörte und alle gerechten Menschen des Alten Testaments herausbrachte: und dies wurde von der heiligen Kirche immer geglaubt. Der erste Gedanke wird vom heiligen Apostel gepredigt, der sagt: „Du bist in die Höhe gestiegen und hast Gefangene gefangen genommen und den Menschen Gaben gegeben.“ Und der Igel, so wie er ist, stieg hinauf, so wie er zuvor in die tiefsten Länder der Erde hinabstieg; Der herabgestiegene ist auch derjenige, der über alle Himmel aufsteigt, um alles zu erfüllen (Eph 4,8-10). Und dann, nach dem Hl. Apostel, predigten auch die Lehrer der Kirche, zum Beispiel: - a) Hl. Johannes Chrysostomus: „Die Hölle wurde vom Herrn erobert, der in sie hinabstieg, abgeschafft, entweiht, getötet, abgesetzt, gebunden“ 413; b) St. Gregor der Theologe: „Er wehrte den Stachel des Todes ab, zerschmetterte die düsteren Tore der trüben Hölle und gewährte den Seelen Freiheit“ 414; c) Eusebius von Cäsarea: „Er kam, um die Seelen zu retten, die in der Hölle waren und viele Jahrhunderte lang auf sein Kommen gewartet hatten, und als er herabstieg, zerschmetterte er die Kupfertore, zerbrach die eisernen Seile und brachte diejenigen, die zuvor in der Hölle gefesselt waren, in die Freiheit“ 415. Der letzte Gedanke an die Entfernung derer, die an ihn glaubten, durch Christus, den Erlöser, nur der alttestamentlichen Gerechten (Sach 9,11), wurde klar gepredigt, nachdem der heilige Irenäus und Tertullian, deren Zeugnisse wir bereits 416 gesehen haben, der heilige Kyrill von Jerusalem war: „Er wurde in ein Steingrab gelegt, wahrhaftig wie ein Mensch; aber um seinetwillen lösten sich die Steine aus Angst auf; stiegen in die unterirdischen Orte hinab, um die zu befreien.“ Gerecht von dort. Denn möchtest du, sagen Sie mir, dass die meisten von ihnen ungerecht sind? (Matthäus 11:3)? Würden Sie sich nicht wünschen, dass Er herabkommt und sie befreit?“ 417. Hl. Epiphanius: „Die Göttlichkeit Christi stieg zusammen mit seiner Seele in die Hölle hinab, um die zuvor Verstorbenen, nämlich die heiligen Patriarchen, zur Erlösung zu bringen“ 418. St. Cassian: „Nachdem Christus die Hölle durchdrungen hatte, vertrieb er mit dem Glanz seiner Herrlichkeit die undurchdringliche Dunkelheit des Tartarus, zerstörte die Kupfertore, zerschmetterte den eisernen Glauben und führte die heiligen Gefangenen, die in der undurchdringlichen Dunkelheit der Hölle festgehalten wurden, mit ihm aus der Gefangenschaft in den Himmel“ 419. St. Gregor der Große: „Der Zorn Gottes über die Seelen der Gerechten verging mit der Ankunft unseres Erlösers; denn sie wurden durch den Fürsprecher Gottes und der Menschen aus den Gefängnissen der Hölle befreit, als er selbst dorthin hinabstieg und sie zu den Freuden des Himmels führte“ 420. Es sollte hinzugefügt werden, dass, wenn einige der Alten manchmal die Idee äußerten, dass Christus nicht nur die Gerechten des Alten Testaments, sondern viele andere oder sogar alle Gefangenen der Hölle aus der Hölle befreit habe, sie dies nur in Form von Wahrsagerei, Annahmen und privaten Meinungen zum Ausdruck brachten 421. § 160. Auferstehung Jesu Christi und Sieg über den Tod So wie Christus die Hölle durch seinen eigenen Abstieg in die Hölle zerstörte, obwohl er zuvor seine königliche Macht über die Mächte der Hölle unter Beweis gestellt hatte, so besiegte er den Tod durch seine eigene Auferstehung vom Tod, obwohl er zuvor mehr als einmal seine Macht über sie unter Beweis gestellt hatte. Dies wird durch den heiligen Apostel offenbart, der sagt: Christus ist von den Toten auferstanden: Er wurde der Erstling der Verstorbenen. Denn der Tod war der Mensch, und die Auferstehung der Toten war der Mensch. So wie in Adam jeder stirbt, so wird in Christus jeder zum Leben erweckt. Jeder in seinem Rang, Christus, der Erstling, dann diejenigen, die an Christus bei seinem Kommen glaubten (1. Korinther 16,20-23) 422. Um zu verstehen, wie wir alle durch die Auferstehung Christi eines Tages auferstehen und einen vollständigen Sieg über den Tod erringen werden, müssen wir berücksichtigen, dass wir nach der Lehre des Wortes Gottes durch den Glauben an Christus und durch die Gemeinschaft des hl. Durch seine Sakramente werden wir Teilhaber Christi (Hebräer 3,14), eins mit Christus (Johannes 6,26, 15,4.5) und in Ihm auch Teilhaber seines Lebens. Deshalb lehrte er selbst: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Glaube an mich, auch wenn du stirbst, wirst du leben (Johannes 11,25). Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist: Wer von diesem Brot isst, wird in Ewigkeit leben, und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde (6:51). Iss mein Fleisch und trink mein Blut, du wirst ewiges Leben haben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken (-54). Er, der mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm (-56). Ebenso lehrte der heilige Paulus über das Sakrament der Taufe: Diejenigen, die auf Christus getauft wurden, zogen Christus an (Gal. 3,27) und an anderer Stelle: Oder verstehen Sie nicht, wie diejenigen, die auf Christus getauft wurden, Jesus in seinen Tod getauft wurden? Wir haben ihn mit der Taufe in den Tod begraben... Und wenn wir mit Christus sterben, glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden: im Wissen, dass Christus von den Toten auferstanden ist, stirbt er nicht mehr; Der Tod hat keine Macht über ihn (Röm. 6:3, 4, 8, 9). Aufgrund dieser Einheit mit Christus sind wir gewissermaßen bereits mit ihm auferstanden (Kol. 3,1), so wie wir alle einst in unserem Vorfahren Adam gesündigt und den Tod erlitten haben (Röm. 5,12-19). Was die Realität der Auferstehung Christi betrifft: Sie steht außer Zweifel. Vorgeahnt durch den Psalmisten (Ps. 15:10; Apostelgeschichte 2:29–31), vorgeahnt durch Jonas dreitägigen Aufenthalt im Bauch des Wals (Matthäus 12:39.40), wiederholt vorhergesagt von Christus dem Erlöser selbst (Matthäus 16:4, 21, 17:9, 23, 20:17–19, 26:31; Johannes 2:19, 10:17), dieses Ereignis wurde von allen Augenzeugen der Apostel miterlebt: Der auferstandene Lebensspender erschien ihnen vierzig Tage lang; Er führte lange Gespräche mit ihnen, erklärte ihnen die heiligen Schriften und enthüllte ihnen die Geheimnisse seines Königreichs; Vor ihnen aß er Essen und Trinken; Er erlaubte ihnen, ihre Arme, Beine und Rippen zu fühlen; vor ihren Augen und stieg in den Himmel auf (Matthäus Kap. 28; Markus Kap. 16; Lukas Kap. 24; Johannes Kap. 20, 21; 1 Kor. 15: 1-8). Dieses Zeugnis der Apostel erhält besondere Stärke durch: a) diesen wunderbaren moralischen Wandel, der plötzlich nach der Auferstehung des Erlösers in ihnen stattfand – diesen erstaunlichen Mut, mit dem sie sich auf den Weg machten, weltweit über ihren Lehrer zu predigen, und vor den Massen von Juden und Heiden erschienen; diese außergewöhnliche Selbstaufopferung, mit der sie um des Namens Christi willen alle Arten von Arbeit ertrugen, alle Arten von Verfolgung erlitten und den Tod selbst erlebten; b) die wunderbaren Erfolge ihrer Predigt sowohl unter Juden als auch unter Heiden, die sich zu Tausenden Christus zuwandten und sich auch entschieden, für seinen Namen alle Arten von Qual und Tod zu ertragen; c) schließlich jene unzähligen Wunder, die die Apostel überall im Namen Christi vollbrachten und mit denen sie allen die Wahrheit ihrer Predigt am deutlichsten bestätigten (Apostelgeschichte Kap. 3, 4, 5 usw.). Die Kirche bekennt das Dogma der Auferstehung Christi in seinem eigentlichen Symbol (vom Recht entfernt. Bekenntnis, Teil 1, Antwort auf Frage 52); Die Lehrer der Kirche predigten immer 423. § 161. Die Himmelfahrt Jesu Christi und die Öffnung des Himmelreichs für alle, die an ihn glauben Bevor der Sohn Gottes auf die Erde kam, war der Himmel für das Irdische sozusagen verschlossen, und obwohl es im Haus des himmlischen Vaters viele Wohnstätten gibt (Johannes 14,2.3), gab es in ihnen jedoch keinen Platz für die sündigen Nachkommen Adams; Die Gerechten des Alten Testaments stiegen nach ihrem Tod mit ihrer Seele in die Hölle hinab (1. Mose 37:35). Aber nachdem unser Herr im Fleisch erschien und Gott mit den Menschen versöhnte, versöhnte er den Himmel mit der Erde; Nachdem er durch seinen Abstieg in die Hölle die Gerechten des Alten Testaments von dort befreit hatte, und nachdem er von den Toten auferstanden war und der Erstling der Toten geworden war, stieg er schließlich feierlich mit der von ihm angenommenen menschlichen Natur in den Himmel auf und eröffnete so allen Menschen den freien Eintritt in das Himmelreich. Er selbst brachte diese Wahrheit zum Ausdruck, als er mit seinen Jüngern über seinen Weggang zum Vater sprach und sagte: „Ich werde einen Ort für dich bereiten.“ Und wenn ich einen Ort für dich bereite, werde ich wiederkommen und dich zu mir nehmen: ja, wo ich bin, wirst auch du sein (Johannes 14:2.3). Und weiter: Du hast kein Essen, aber ich gehe; Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu dir kommen (16:7). Dann, mit aller Klarheit, St. ap. Paulus an verschiedenen Stellen in seinen Briefen. An einer Stelle sagt er, dass Christus nicht an dem heiligen Ort ist, der mit Händen gemacht wurde, sondern im Himmel selbst. Nun lasst ihn vor dem Angesicht Gottes für uns erscheinen (Hebr 9,24); in einem anderen nennt er ihn direkt unseren Vorläufer des Himmels (6:20); Im dritten Abschnitt wird zum Ausdruck gebracht, dass, wie Gott uns mit Christus auferweckt hat, er uns auch nach seiner Himmelfahrt in Christus Jesus im Himmel sitzen ließ (Eph. 2,6); viertens, dass wir Erben Gottes und Erben Christi sind (Röm 8,17); im fünften gibt er Anweisungen: Wenn du mit Christus auferstanden bist, suche diejenigen in der Höhe, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt. Sei weise in der Höhe, nicht auf Erden. Du bist gestorben und dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen (Kol. 3:1-3). Die Realität der Himmelfahrt Jesu Christi: 1) Es wurde im Alten Testament zum Beispiel in den Worten des Psalmisten angedeutet: Ihr seid in die Höhe gefahren, ihr habt die Gefangenschaft gefangen genommen, ihr habt Gaben von den Menschen erhalten (Psalm 67,19; niedergelegt in Eph 4,8-10). 2) Dann, vom Erretter selbst vorhergesagt: Seht den Menschensohn aufsteigen, wo er vorher war (Johannes 6:62). Ich verließ den Vater und kam in die Welt; und wieder verlasse ich die Welt und gehe zum Vater (16:28). 3) Von den Aposteln bezeugt: Herr, sagt Er. Während Markus zu ihnen (den Jüngern) redete, stieg er in den Himmel auf und setzte sich zur Rechten Gottes (Markus 16:19; heruntergenommen: Lukas 24:50.51; Apostelgeschichte 1:9). 4) Es wurde von der orthodoxen Kirche immer in den Worten des Symbols enthalten und bekannt: „(Ich glaube an Jesus Christus), der in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters sitzt.“ § 162. Wird der königliche Dienst Jesu Christi enden? Als eingeborener Sohn Gottes, der die menschliche Natur in die Einheit seiner göttlichen Hypostase aufgenommen hat, wird der Herr Jesus, der in seine Herrlichkeit eingetreten ist und zuvor keinen Frieden mit dem Vater hatte (Johannes 17:5), für immer in dieser ewigen Herrlichkeit bleiben, für immer der König des Himmels und der Erde bleiben, zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist, angebetet und verherrlicht von der ganzen Schöpfung: und in diesem Sinne wird sein Königreich kein Ende haben (Lukas 1:33). Aber sein königlicher Dienst als unser Erlöser für die Erlösung des Menschengeschlechts, den er auf Erden begonnen und im Himmel fortgesetzt hat, wird ein Ende haben, wenn er, das heißt, vollständig erfüllt ist, indem er alle wahren Gläubigen zur Erlösung führt. Und in dieser Hinsicht ist es für ihn angemessen, zu regieren, bis er alle Feinde unter seine Füße legt (1. Kor. 15,25). Und dies wird folgen, wenn der letzte Feind durch den Tod ausgelöscht wird (-26), alle Toten auferstehen (Johannes 5,25), Himmel und Erde erneuert werden (2. Petrus 3,6.7.13), - und Er, in all seiner Herrlichkeit erscheinend, das allgemeine Gericht vollziehen wird und als König zu denen zu seiner Rechten sagen wird: Kommt, Gesegneter meines Vaters, erbt, was euch vom Grundlegung der Welt an als Königreich bereitet worden ist (Mt. 25, 34) und wird das Reich Gott und dem Vater übergeben (1 Kor. 15, 24), damit Gott alles in allem sei (- 28). Genau so betrachteten die Heiligen die königliche Würde und den Dienst Jesu Christi. Väter und Lehrer der Kirche. Zum Beispiel: St. Gregor der Theologe: „Der Sohn wird als Herrscher bezeichnet – in einem Sinne als Allmächtiger und König derer, die wollen und derer, die nicht wollen; und im anderen Sinne, als ob er uns zur Unterwerfung bringt und diejenigen seinem Königreich unterwirft, die ihn freiwillig als König anerkennen. Und sein Königreich wird, wenn wir es im ersten Sinne verstehen, kein Ende haben; und wenn wir das zweite meinen, wird es dann ein Ende geben? – Derjenige, der uns durch seine Hand gerettet annehmen wird (für diejenigen, die sich unterworfen haben). müssen noch zum Gehorsam gebracht werden?); und dann wird der Richter der Erde aufstehen (Ps. 93:3) und wird das, was gerettet wird, von dem trennen, was verloren geht, dann wird Gott unter den geretteten Göttern stehen, um zu richten und zu bestimmen, wer Herrlichkeit und Wohnsitz erlangt hat“ 424. Hl. Johannes Chrysostomus: „Was bedeutet es: wenn er das Königreich verrät (1. Kor. 15,24)? Die Schrift kennt zwei Königreiche Gottes: eines durch Assimilation und das andere durch die Schöpfung. Christus herrscht über alle, sowohl Heiden als auch Juden, Dämonen und Gegner, gemäß dem Recht der Schöpfung; er herrscht über diejenigen, die treu sind und ihm freiwillig gehorchen, durch das Recht der Assimilation. Es wird über dieses Königreich gesagt, das es empfängt ein Anfang... Dies ist das Reich, das Er dem Vater übergeben wird“ 425. Hl. Zenon von Verona: „Der Apostel Paulus (1. Kor. 15,24) spricht vom vorübergehenden Reich des fleischgewordenen Gottes, an dessen Ende dieser kommen und das Gericht über die Lebenden und die Toten schaffen wird; was durch den Zusammenhang der Rede selbst bestätigt wird, der besagt, dass Christus mit seinen Heiligen regieren muss, bis er alle Autorität, alle Autorität und Macht aufgibt, bis er alle Feinde unter seine Füße legt, bis der letzte Feind vernichtet ist – den Tod (1. Kor. 15, 24-26). Aber die Evangelisten Lukas (1, 34) und Salomo (Weish. 3, 4-8) erkannten die ursprüngliche Macht, an der der Sohn, der von Jahrhundert zu Jahrhundert ununterbrochen teilnahm, niemals das Königreich vom Vater erhielt und es niemals auf den Vater übertragen wird“ 426. § 163. Moralische Anwendung des Dogmas vom Sühnesakrament 1. Der Herr, unser Erlöser, als Prophet – a) Er hat uns das Gesetz des Glaubens und der Frömmigkeit gegeben: Wir müssen dieses Gesetz annehmen, ihm gehorchen und es in unserem Handeln umsetzen, sonst wird es uns keine Frucht bringen und uns fremd bleiben. b) Er gab ein neues Gesetz, vollkommener als das Alte Testament: Wir müssen, nachdem wir es angenommen haben, darauf achten, in der Neuheit des Lebens zu wandeln (Röm. 6:4), und damit unsere Gerechtigkeit nicht nur die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer (Matthäus 5:20), sondern auch der Gerechten des Alten Testaments selbst übertrifft 427. Seid also, unser Gesetzgeber befahl uns, indem er den Geist seines Gesetzes erklärte, sei vollkommen, so wie dein himmlischer Vater vollkommen ist (-48). c) Er gab das Gesetz, das einzig rettende Gesetz für alle Menschen: Wir müssen diesen unschätzbaren Schatz am meisten schätzen und ihn bis zu unserem Tod mit allem Eifer bewahren. 2. Der Herr, unser Erlöser, als Hohepriester – a) Er hat sich selbst als Sühneopfer für uns Sünder dargebracht: Wenn wir darüber nachdenken, lernen wir zunächst, uns vor dem unendlich barmherzigen Herrn uns gegenüber in Gefühlen vollkommenster Dankbarkeit und Liebe niederzuwerfen. b) Er hat unsere Erlösung durch das Kreuz und am Kreuz vollbracht: daher unsere unveränderliche Pflicht, dieses heilige Werkzeug unserer Erlösung ehrfürchtig zu ehren, um des Gottmenschen willen, der daran gelitten hat; Ehre in jeder Hinsicht, die der Legende nach von St. Die Apostel, die orthodoxe Kirche beachtet und befiehlt uns immer noch und mit Glauben im Herzen immer und überall das Zeichen des Kreuzes zu unserem geistigen Wohl zu verwenden, alle unsere Unternehmungen und Taten damit zu heiligen, uns vor allen Versuchungen und Versuchungen zu schützen (Orthodoxes Bekenntnis, Teil 1, Antwort auf Frage 50). c) Durch seinen Tod am Kreuz hat er uns von der Sünde mit all ihren verheerenden Folgen befreit und für uns Heiligung und ewiges Leben erlangt: Lass die Sünde nicht in unserem toten Körper herrschen, es sei denn, wir hören ihr in ihren Begierden zu; Im Folgenden wollen wir der Sünde unsere Waffen der Ungerechtigkeit präsentieren, aber stellen wir uns Gott vor; Ja, so, befreit von der Sünde, versklavt von Gott, verwandeln die Imame unsere Frucht in Heiligkeit: Tod, ewiges Leben (Röm. 6, 12, 13, 22). d) Durch Leiden und Kreuz ist er in seine Herrlichkeit eingegangen: und er hat uns ein Bild hinterlassen, damit wir in seine Fußstapfen treten können (1. Petrus 2,21), und er hat uns geboten: Wer seine Seele retten will, der wird sie vernichten; und wer seine Seele um meinetwillen und um meinetwillen vernichtet, der wird sie retten (Markus 8,35). e) Nachdem er in den Himmel aufgefahren ist, tritt er ständig für uns ein: Wenn einer von uns sündigt, denken wir fest daran, dass wir Fürsprecher bei Gott, Jesus Christus, dem Gerechten, sind (1. Johannes 2,1), und mit aufrichtiger Reue für die Sünden werden wir zu ihm strömen in der unbestrittenen Hoffnung, dass er diejenigen, die durch ihn zu Gott kommen, bis zum Ende retten kann (Hebr. 7,25); Kommen wir im Gebet und allgemein in all unseren Nöten zu ihm und erinnern wir uns an seine Worte: Was auch immer Sie in meinem Namen vom Vater verlangen, das werde ich tun...; und was immer ihr in meinem Namen bittet, das werde ich tun (Johannes 14, 13, 14). 3. Der Herr, unser Retter, als König - a) besiegte die Hölle und fesselte den Starken, das heißt den Teufel mit all seinen Engeln (Matthäus 12,29; 2. Petrus 2,4): Deshalb lasst uns keine Angst vor den Angriffen unseres Urfeindes haben, sondern, stark im Herrn und in der Macht seiner Festung, lasst uns mutig in den Kampf mit den Fürstentümern und den Mächten und Herrschern der Dunkelheit dieser Welt, den Geistern, ziehen Gottlosigkeit in den Höhen (Eph. 6:10.12) und kühn im Herzen die Worte des heiligen Paulus wiederholen: Ich kann alles durch Jesus Christus tun, der mich stärkt (Phil. 4:13). b) Er besiegte den Tod und zerstörte seine Macht: Fürchten wir uns nicht vor dem Tod, beseelt von der süßesten Hoffnung, dass eines Tages die Stunde kommen wird, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören und leben werden (Johannes 5,25), dass er den Körper unserer Demut verwandeln wird, als ob er dem Körper seiner Herrlichkeit gleichförmig werden würde (Phil. 3,21); dass es angemessen ist, dass dieses vergängliche Ding Unvergänglichkeit anzieht und dass dieses tote Ding Unsterblichkeit anzieht (1. Korinther 15,53). c) Durch seine Himmelfahrt öffnete er uns den Eingang zum Himmelreich. Deshalb lasst uns mit Glauben, Hoffnung und Liebe die vor uns liegende Aufgabe verfolgen und auf Jesus schauen, den Urheber des Glaubens und Vollender des Glaubens (Hebräer 12,1.2), damit auch wir dort sein können, wo er jetzt ist (Johannes 14,3). Adv. haeres. 1, 10, n. 1. Das gleiche Bekenntnis zur königlichen Würde Jesu Christi findet sich bei den Märtyrern Justin (Dialog. cum Tryph. Nr. 34, 86, 118) und Hippolytus (de Christ. et Antichr. Nr. 6). In Ramos Palmar. N. V, apud Galland. T. III, p. 823. De perf. Christiani forma, in T. III, p. 227, hrsg. Morel. De bekennen, Christus., ebenda. Seite. 269. Ha-Wörter: 1 Kop. 15, 24, in XP. Do. 1838, II, 15. Diese Idee wird mittlerweile von fast allen protestantischen Theologen gepredigt. Kirchenhistoriker. Buch I, Kap. 13, S. 51. 56, Hrsg. St. Petersburg 1848. Bingham. Orig. Eccles. lib. X, c. 3, § 7; C. IV, § 13. Bemerkenswert ist, dass der Abstieg Jesu Christi in die Hölle in vielen apokryphen Schriften erwähnt wird, die zu Beginn des Christentums erschienen. Siehe z.B. Evangelium. Nikodem. N. 18 (in Birke. Auct. 115 sq.), Acta Thomae. N. X (ap. Thilo. Cod apoc. S. 20), Testament. XII. Patriarch. C. IX; Sybill. VIII, 743. Adv. haeres. IV, 12, n. 1; 27, Nr. 2. De anima c. LV, in Patrolog. Curs. kompl. T. II, S. 742, Migne. Strom. VI, 6; cfr. 11, 10. In Genes, Homil. XV; cfr. in Joan. T. VI, n. 18. Divin. instit. IV, c. 12, S. 481, in Patrolog. Curs. kompl. T. VI, hrsg. Migne. Haeres. Negodian. XX; cfr. haeres. LXIX, 62; LXXVII, 8. Gespräch über Ps. 48, Kunst. 16, im Fernsehen. Hl. Pater V, 371. Worte über den Theologen. III, im Fernsehen. Hl. Pater III, 75. Auf St. Matt. Gespräch II, Absatz 1, Seite 23 in Band I auf Russisch. Spur Die gleiche Lehre findet sich bei anderen Lehrern des vierten Jahrhunderts, zum Beispiel beim heiligen Eustathius von Antiochien (contr. Origenes. in Galland. T. IV, S. 563) und beim heiligen Zenon von Verona, der sagt: „Er (Jesus Christus) schmeckte den Tod, um ihn zu besiegen – er stieg in die Unterwelt hinab, um die Toten von dort lebendig zu machen“ (zu 1 Kor. 15, 24, in Chron. Do. 1838, 11, 15). Athanas. kontr. Apollinar. 1, n. 13. 14; 11, 17; Epiphan. haeres. LXXVII, Nr. 7. 8. 25; Philastr. haeres. XL. Sokrates Η. E. II, 37. 41. Worte für Ostern; für Ev abgerissen. Matt. Gespräch II, Nr Höhlen, bereits zerstört und offen: denn auch der Zar kam dorthin“ (- S. 23, in Bd. 1 nach russischer Übersetzung). Lied von Christus, im Fernsehen. Hl. Pater IV, 358. Demonstr. Evang. lib. X ad verba Ps. 16. Siehe Hinweis oben. 401. 403. Werbetasche. IV, nein. II, S. 64–65; abgerissen XIV, Absatz 19. „Der Tod fürchtete sich, als er einen Neuen in die Hölle kommen sah, der nicht durch die Bande von Onago gebunden war. Warum habt ihr, die Torwächter der Hölle, entsetzt, als ihr ihn saht? Welche ungewöhnliche Angst hat euch ergriffen? Der Tod floh, und diese Flucht offenbarte die Angst davor. St. strömte herbei Die Propheten und Moses, der Gesetzgeber, und Abraham und Isaak und Jakob, David und Samuel und Jesaja und der Täufer.“ Johannes, der als Zeuge sagte: „Bist du derjenige, der kommt, oder jemand anderes?“ (Matthäus 11,3) ... φημί, των αγίων πατριάρχων. Hasen. LX1X, n. 62. De institut. coenob. III, c. 3. Moral. XII, c. 7. Und anderswo: Nihil aliud teneatis, nisi quod vero fides per catholicam ecclesiam docet, quia destens ad inferos Dominus illos solummodo ab inferni claustris eripuit, quos viventes per suam gratiam in fide et bona operatione servavit (Lib. VII, Epist. 15); cfr. Hippol. de Christo et Antichr. C. 26; Euseb. in Luc. XIV, 25; Chrysost. kontr. Jud. et gentes, quod Christus est Deus, n. 5. Clem. Alex. Strom. VI, S. 461; Ambros. de paschate c, 3. 4. Siehe Anmerkung oben. 401. 408 und 414. Dasselbe wurde von den Lehrern der Kirche gepredigt: a) St. Athanasius: „Der Herr hatte in seiner Wirtschaft ein besonderes Ziel, die Auferstehung seines Leibes zu demonstrieren; darin wollte er allen ein Zeichen des Sieges über den Tod zeigen und allen versichern, dass durch ihn die Verderbnis zerstört und den Menschen Unverweslichkeit geschenkt wurde“ (De incarn. Verbi Dei Nr. 22, in Chron. Read. 1838, II, 140); b) Hl. Cyrill von Jerusalem: „Der Tote ist auferstanden, der unter den Toten die Freiheit ist (Psalm 87,6) und der Befreier der Toten. Derjenige, dem in seiner Langmut zum Schmach die Dornenkrone aufgesetzt wurde, ist nun auferstanden und mit dem Diadem des Sieges über den Tod gekrönt worden“ (Ochl. Vorlesung XIV, Nr. I, S. 279) – und andere (z. B. Cyril. Alex. über den Herrn, Kapitel 27, in Chron. Clem. Röm. Epl. ad Korinth. 1, n. 24; Ignat. ad Smyrn. N. I. II. III; Polykarp. ad Philipp. IX; Iren. Adv. haer. 1, 10; Kiril. jerus. Werde es bekannt geben. lehrreich IV, Nr. 12; Johannes Chrysostomus über Ev. Matt. Dämon HS. Worte über den Theologen. IV, im Fernsehen. Hl. Pater III, 81–82. In Epist. 1 Anzeige Korinth. ad verbä XV, V. 24; Homil. XXXIX. Ha-Wörter: 1 Kop. 15, 24. in XP. Do. 1838, II, S. 18. „Wenn wir der besten und vollkommensten Lehre würdig sind, wenn Gott in diesen letzten Tagen nicht durch die Propheten, sondern durch den Sohn zu uns gesprochen hat, dann müssen wir ein viel besseres Leben führen, das der Ehre würdig ist, die wir empfangen haben. Denn wenn Gott sich so sehr zu uns herablässt, dass er nicht mehr durch seine Diener, sondern durch sich selbst zu uns sprechen möchte: dann wäre es unangemessen, wenn wir im Vergleich zu den alten Israeliten überhaupt nicht besser wären. Sie hatten Moses als ihren Lehrer, aber wir haben den Herrn Moses selbst ist unser Lehrer. Deshalb müssen wir Weisheit zeigen, die einer so hohen Ehre würdig ist, und dürfen nichts mit der Erde zu tun haben, denn zu diesem Zweck hat er uns mit unseren Gedanken dorthin entrückt und nach Kräften Nachahmer unseres Lehrers sein können.“ Sie könnten interessiert sein an: