III. О ЦАРСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 157. Souvislost s předchozím, pojetím královské služby Ježíše Krista a pravdivostí této služby Jako prorok nám Pán Ježíš řekl tajemství spásy; jako velekněz vykonal naši spásu, vykoupil nás z hříchu, říše Satanovy (Skutky 26:18) a z věčné smrti, a vysloužil nám království nebeské a věčnou blaženost. Ale s tou a onou službou bylo také nutné, aby měl moc krále, aby na jedné straně mohl vykonávat řadu znamení a zázraků na důkaz božství Jeho evangelia, bez nichž by v Něho lidé nemohli věřit; a na druhé straně skutečně zničit říši ďábla - peklo, skutečně porazit smrt a otevřít nám vstup do království nebeského. Proto byl náš Vykupitel spolu s prorockou a velekněžskou službou předurčen k tomu, aby měl třetí službu – královskou. Tato služba spočívá v tom, že Pán Ježíš, věčný král podle Božství, pomazaný Duchem svatým za krále a podle lidstva v samém vtělení (Lukáš 1:32-35; Sk 10:37.38), použil a používá svou královskou moc a pravomoc k velkému dílu naší spásy. Pravda o královské službě našeho Spasitele je nejjasněji doložena ve Slově Božím. 1) Narodil se jako král a obdařen mocí. Když jsme se narodili jako dítě, vykřikl prorok Izajáš, jeho syn a byl nám dán, jehož panství bylo na jeho rámu: a jeho jméno se nazývá velký anděl rady, podivuhodný rádce, mocný Bůh, vládce, kníže pokoje, otec budoucího věku... A jeho velké panství a jeho pokoj nemá konce, na trůnu Davidově a na jeho věčném dvoře a nyní na jeho dvoře a na jeho přímluvě. (Iz 9, 6. 7; zbořen. Lk 1, 32. 33; Mat. 2, 2). 2) Byl králem a měl královskou moc ve dnech svého ponížení. Sám pak na sebe vzal jméno krále, jak je patrné z obvinění, které proti němu vznesli Židé (Matouš 27:11.37; Marek 15:1.31), a jak to ostatně potvrdil před Pilátem (Jan 18:37). Převzal také královskou moc, jak ukazují slova Jeho modlitby k Otci: Otče, přišla hodina: oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe. Dal jsi mu totiž moc nade vším tělem, takže cokoli jsi mu dal, dal jim věčný život (Jan 17:1.2). Samotným svým skutkem se ukázal jako král, když vstoupil do Jeruzaléma, podle starověkého proroctví: Radujte se velmi, dcery sijónské, kažte, dcery jeruzalémské: hle, váš král k vám přichází, spravedlivý a zachraňuje, mírný a vždy na jhu a na mladém hřebci (Zach 9:9; zbořen), 15: Jan 15, když přijal. pozdravy od lidu: Hosanna synu Davidovu, požehnaný, který přichází ve jménu Hospodina, krále Izraele (Mt 21,9; Jan 12,13). Svatý Metoděj z Patary: „Písmo nepřipisuje Synu královskou čest, jako by mu byla dána zvenčí, nebo měla počátek nebo mohla obdržet vzrůst – tato myšlenka byla úspěšná! – ale v tom smyslu, že tato pocta Mu náleží jak od přírody, tak proto, že ji skutečně získal (ίδιόκτητον)“ 391. Svatý Řehoř Nysský: „jméno Kristovo je vlastně a především určeno Jeho mocí (κράτος)“ 392. „Jméno Kristovo, přeloženo jasnějším a srozumitelnějším slovem, znamená král: protože Svaté Písmo tímto jménem ukazuje podle nějakého zvláštního použití královskou důstojnost“ 393. Svatý Zeno z Verony: „Tento král je ten samý, jehož příchod proroci předpověděli, který se narodil v čase podle těla, který je vysoko na výsosti a pokorný na zemi, - Stvořitel staletí a syn Panny, který je nesmrtelný sám v sobě, ale rozhodl se zemřít jako člověk... On je Ten, kterému byla po vzkříšení a zmrtvýchvstání dána Bohem na zemi28 moc v nebi28; tato moc je však nová pouze pro Jeho nové jméno (Flp 2,9, neboť on sám řekl ještě před vzkříšením: Oslavil jsem tě na zemi, když jsem vykonal dílo, které jsi mi dal, abych je vykonal, a nyní jsi mne, Otče, oslavil sám se sebou slávou, i když před tebou nebyl pokoj (Jan 17,3945).“ Blazh. Augustin: "Kristus je pomazán za krále i velekněze. Jako král bojoval za nás, jako velekněz se za nás obětoval" 395. Blazh. Theodoret: „Slova: Jím učinil králem (Ž 2,6) odkazují na lidství Ježíše Krista: neboť jako Bůh má království v celé přírodě a jako člověk přijímá určité království“ 396. § 158. Jakými činy byla vyjádřena královská služba Ježíše Krista? Jeho zázraky Hlavní činy, v nichž byla vyjádřena královská služba Ježíše Krista, jsou: za prvé, všechny zázraky, které vykonal na důkaz svého božského poslání a pravdivosti svého učení a v nichž prokázal svou královskou moc jak nad celou přírodou, tak zejména nad peklem a smrtí; za druhé, Jeho sestup do pekla a vítězství nad peklem; za třetí, Jeho vzkříšení a vítězství nad smrtí; za čtvrté Jeho nanebevstoupení, kterým nám otevřel vstup do království nebeského. 1) Pán Ježíš vykonal své zázraky, aby dokázal své Božské poslání a pravdivost svého učení. Sám o tom mluví: nečiním-li dílo svého Otce, nevěřte ve mne; činím-li to, i když mi nevěříte, věřte v mé dílo (Jan 10,37.38); Neboť skutky, které mi dal Otec konat, skutky, které konám, svědčí o mně, jak mě Otec poslal (Jan 5:36; 14:11; 15:24). Řekli také svatí apoštolové, na př. svatý Petr ve své řeči k Židům: poslouchejte tato slova: Ježíš Nazaretský, muž Boží, byl ve vás znám zázraky, znameními a zázraky, jako to učinil Bůh uprostřed vás, jak jste sami věděli; byl vydán radou a moudrostí Boží, když byl přibit rukama bezbožných (Skutky 2:22-23) a apoštola. Pavel v listu Židům: Jak utečeme, když jsme zanedbávali spasení? Ježek začal přijímat sloveso od Pána, který v nás slyšel poselství: Vydávám svědectví před Bohem znameními a zázraky, různými mocnostmi a rozděleným Duchem svatým podle jeho vůle (Sk 2,3-4). 2) Pán Ježíš svými zázraky prokázal moc nad veškerou přírodou. Tak proměnil vodu ve víno (Jan 2:1–11), chodil po vodách (Matouš 14:26) a jedním slovem zkrotil mořskou bouři (Lukáš 8:24; Mt 8:23–27); jedním slovem nebo jediným dotykem uzdravoval všechny druhy nemocí (Matouš 9:20–23, 14:35. 36), slepým dával zrak (Mk 10:46–52), hluchému sluch, němý jazyk (Mt 9:32–35; 12:22; 48,15–11 malomocným); několika chleby a rybami jednou nakrmila pět, jindy čtyři tisíce lidí, kromě manželek a dětí (Matouš 14:15). 3) – demonstroval svou moc nad silami pekla. To je ve všech těch četných případech, kdy jediným příkazem vymítal z lidí nečisté duchy (Marek 1:25; 5:8; 9:25; Lukáš 8:32.33), a když sami démoni, poznali v něm Božího Syna, třásli se jeho mocí a autoritou nad nimi a volali: co nám a tobě, Synu Božímu, Ježíši? Přišel jsi před časem, abys nás trápil (Matouš 8:29; Marek 3:11; 5:7). V důsledku všech takových činů, zjevně zaměřených na zničení skutků ďábla v lidském pokolení, Krista Spasitele, dokonce i v dobách jeho služby na zemi, když mu sedmdesát učedníků vracejících se z kázání radostně řeklo: Pane a démoni nás poslouchají ve tvém jménu, odpověděl jim: Viděl jsem satana jako blesk padat z nebe (Luke 17.10). Ap. také svědčilo o této královské moci a síle našeho Pána nad duchy zla i ve dnech Jeho pozemského života. Petr před nově obrácenými pohany: znáte to sloveso, které bylo v celém Judsku, které začalo v Galileji, po křtu a Janově kázání: Ježíš, který byl z Nazareta, protože ho Bůh pomazal Duchem svatým a mocí, který prošel činěním dobra a uzdravováním všech, kteří byli utlačováni ďáblem, protože Bůh byl s ním (Skutky 38, 38). 4) – demonstroval svou moc nad smrtí. Neboť - a) vzkřísil syna vdovy z Nain jediným dotykem na lože zemřelého a příkazem: mladíku, pravím ti, vstaň (Lk 7,14 a násl.); b) vychoval dceru Jaira, představeného synagogy, dotykem a slovem: děvče, vstaň (Lukáš 8:49); c) vzkřísil čtyřdenního mrtvého Lazara s hlasitým voláním: Lazare, pojď ven (Jan kap. 11). A tak i ve dnech vyčerpání našeho Spasitele, kdy vykonával především svou prorockou službu a velekněžskou službu, jeho zázraky již ukázaly, že je jak Králem vesmíru, tak Přemožitelem pekla i smrti. § 159. Sestup Ježíše Krista do pekla a vítězství nad peklem Ale všechny činy, kterými Pán Ježíš ještě na zemi prokázal svou moc nad duchy zla, lze nazvat pouze počátky Jeho vítězství nad peklem. Samotným svým činem dobyl a zničil peklo, když svou smrtí zrušil vlastníka moci smrti, to jest ďábla (Žd 2:14), sestoupil se svou duší do pekla, jako Bůh, aby kázal zajatcům pekla dobrou zprávu o spasení, a přinesl odtud všechny starozákonní spravedlivé k Otci z Konfese, světlý abodes 1, odpověď na otázku 49; I. Učení, že Pán Ježíš skutečně sestoupil do pekla se svou duší a božstvím, když bylo jeho tělo v hrobě, a sestoupil právě proto, aby tam kázal o spasení – 1) Existuje apoštolské učení. Svatý Petr ve své řeči k Židům, citujíc slova žalmisty: Nenechávej mou duši v pekle, ať tvůj svatý neuvidí zkaženost, si všiml, že David jako prorok v těchto slovech předpověděl o vzkříšení Krista, jako by jeho duše nezůstala v pekle, ani jeho tělo ve formě porušení (Sk 2, 27. 31). A v jedné z epištol vyjadřuje svou myšlenku ještě jasněji, když říká: Jen Kristus trpěl za naše hříchy, spravedlivý za nespravedlivé, aby nás přivedl k Bohu, byl sice usmrcen v těle, ale oživen v Duchu: sešlo kázání o něm a o těch, kdo jsou v duchovním vězení (1 Petr 3:18.19). Zde je již samostatně řečeno dogma Církve, že zatímco Spasitelovo tělo zůstalo mrtvé, on šel se svým živým duchem do vězení k duchům, aby jim kázal: takový kontrast mezi mrtvým tělem Spasitele a živým duchem a takový účel Jeho sestupu k duchům, kteří byli ve vězení (έν φυλακή, musí se chápat, že sestup z vězení musí být zcela podvratný) Spasitel do toho - jeho pohřeb v rakvi 397. Sv. Pavel také ve svém dopise Římanům píše: Neříkej si v srdci: Kdo vystupuje do nebe, to je, aby svedl Krista; aneb kdo sestoupí do propasti (είς τήν άβυσσον), tedy vzkřísit Krista z mrtvých (10, 6. 7). Zde je propast, ve které byl Kristus po smrti, v kontrastu s nebem, a říká se, že stejně nikdo nemohl sestoupit do této propasti, aby z ní vyvedl Krista, stejně jako nikdo nemohl vystoupit do nebe, aby odtud vyvedl Krista. Dráha. pod propastí nelze chápat Kristův hrob, do kterého by mohli mnozí sestoupit a který by bylo zvláštní dávat do protikladu jako jakousi nedosažitelnou hloubku s nedosažitelnou výškou nebes - ale zbývá to chápat v souladu s jasnějším svědectvím apoštola. Petra, vězení nebo peklo, do kterého po smrti Kristus skutečně v duchu sestoupil (odstraněno Ef 4, 9. 10). Mimochodem, připomeňme si starodávné svědectví o jednom ze sedmdesáti apoštolů Tadeášovi, který byl z vůle Páně poslán k edesskému vládci Abgarovi a mimo jiné mu řekl: „Shromážděte mi všechny své občany a budu jim hlásat slovo Boží...; povím jim o příchodu pekla, jak se to stalo a jak se Ježíš ponížil a sestoupil, sestoupil do zničil plot, který byl po staletí nezničitelný, pak znovu vstal a vzkřísil mrtvé, kteří spali od počátku světa, jak sám sestoupil a s velkým množstvím lidí vystoupil ke svému Otci." Tyto důkazy, které si Eusebius vypůjčil z archivů Edessy, sahá až do doby samotného Abgara 398. 2) Církev byla vždy udržována. Důkaz toho najdeme částečně v některých jejích starověkých symbolech, například Aquileia a další, kde je termín o sestupu Ježíše Krista do pekla 399; ale mnohem více ve spisech jejích dávných učitelů 400. Ve druhém století tuto pravdu vyjádřili: a) Svatý Irenej: „Pán sestupuje do hlubin země, káže svůj příchod a odpuštění hříchů těm, kdo v Něj věří, a uvěřili v Něho všichni, kteří na Něho čekali, tedy všichni, kteří předpověděli Jeho příchod a sloužili Jeho rozkazům, prorokům a patriarům“; nebo: „Tři dny zůstal tam, kde byli mrtví, a sestoupil k nim, aby je vytáhl a zachránil“ 402; b) Tertullianus: „Kristus Bůh zemřel jako člověk a byl pohřben podle písem, naplnil zákon, že jako všichni lidé, kteří zemřeli, sestoupil do pekla; a sotva vystoupil do nebeských výšin, sestoupil již do podsvětí země, aby učinil své společníky patriarchy a proroky“ 403. Obecně se ve čtvrtém století u příležitosti apollinářské hereze zjevila víra Církve o sestup Ježíše Krista do pekla v celé své síle a vytrvalosti. Apollinaris odmítl existenci lidské duše v Kristu; Učitelé Církve se heretika jednomyslně zeptali: „Proč Kristus sestoupil do pekla, když jeho tělo bylo v hrobě a byl všudypřítomný v Božství? - samozřejmě za předpokladu, že tento původ byl mezi křesťany všeobecně známý a nepochybný. I sami ariáni, aby se zbavili podezření z apollinářské hereze, někdy vnášeli do svých náboženství dogma o sestupu Ježíše Krista do pekel 412. I. Že Pán Ježíš svým sestoupením do pekla peklo zničil a všechny starozákonní spravedlivé vyvedl: a tomu vždy věřila církev sv. První myšlenku hlásá svatý apoštol, když říká: Vystoupil jsi na výsost, zajal jsi a dal jsi lidem dary. A ježek, tak jak je, vystoupil, stejně jako předtím sestoupil do nejhlubších zemí země; ten, kdo sestoupil, je také ten, kdo vystupuje nade všechna nebesa, aby naplnil všechno (Ef 4,8-10). A pak po svatém apoštolovi kázali i učitelé církve např.: - a) Svatý Jan Zlatoústý: „peklo zajal Pán, který do něj sestoupil, zrušil, znesvětil, zabil, sesadil, spoutal“ 413; b) Svatý Řehoř Teolog: „Odrazil osten smrti, rozdrtil ponuré brány nudného pekla a poskytl duším svobodu“ 414; c) Eusebius z Cesareje: „Přišel zachránit duše, které byly v pekle a čekaly na Jeho příchod po mnoho staletí, a když sestoupil, rozdrtil měděné brány, přelámal železná lana a přivedl na svobodu ty, kteří byli předtím svázáni v pekle“ 415. Poslední úvaha o vyvedení z pekla Kristem Spasitelem těch, kteří v Něj uvěřili, pouze starozákonní spravedliví (Zach 9,11), byla jasně kázána po svatém Irenejovi a Tertullianovi, jejichž svědectví jsme již viděli 416 - Svatý Cyril Jeruzalémský: „Byl položen do kamenné hrobky, skutečně jako člověk pod zemí; ale sestoupil do svých svobodných kamenů; spravedlivý odtamtud, řekni mi, aby se živí těšili z milosti, když většina z nich byla nespravedlivá, a ti, kteří byli dlouho uvězněni, o Něm hlasitě předpověděl prorok Izajáš, nepřeješ si, aby sestoupil král a propustili ty zvěstovatele, kteří jsou tam skrze ty proroky a proroky? ten, kdo přichází, nebo někdo jiný (Matouš 11:3) nepřejete si, aby sestoupil a osvobodil je? 417. Svatý Epifanius: „Božství Kristovo spolu s Jeho duší sestoupilo do pekla, aby přivedlo ke spáse ty, kteří dříve zemřeli, totiž svaté patriarchy“ 418. Svatý Kasián: „Kristus proniknuv peklem se záři své slávy rozptýlil neproniknutelnou temnotu Tartaru, zničil měděné brány, rozdrtil železné víry a přivedl svaté zajatce, držené v neproniknutelné temnotě pekla, ze zajetí s Ním do nebe“ 419. Svatý Řehoř Veliký: „Boží hněv ve vztahu k duším spravedlivých pominul s příchodem našeho Vykupitele: neboť byli vysvobozeni z žalářů pekelných Přímluvcem Božím a lidmi, když tam sám sestoupil a přivedl je k nebeským radostem“ 420. Dlužno dodat, že pokud někteří ze starověku někdy vyjadřovali myšlenku, že Kristus vysvobodil z pekla nejen starozákonní spravedlivé, ale mnohé další nebo dokonce všechny zajatce pekla, pak to vyjadřovali pouze formou věštění, domněnek, soukromých názorů 421. § 160. Vzkříšení Ježíše Krista a vítězství nad smrtí Stejně jako Kristus zničil peklo svým vlastním sestupem do pekla, ačkoli předtím prokázal svou královskou moc nad pekelnými silami: tak zvítězil nad smrtí svým vlastním vzkříšením ze smrti, ačkoli svou moc nad ní již dříve prokázal více než jednou. To zjevuje svatý apoštol, když říká: Kristus vstal z mrtvých, stal se prvotinou těch, kteří zemřeli. Neboť smrt byla člověkem a vzkříšení z mrtvých bylo člověkem. Jako každý zemře v Adamovi, tak v Kristu každý ožije. Každý ve svém postavení, Kristus prvotiny, pak ti, kteří uvěřili v Krista při jeho příchodu (1. Kor. 16:20-23) 422. Abychom pochopili, jak v důsledku Kristova vzkříšení budeme všichni jednoho dne vzkříšeni a bude dosaženo úplného vítězství nad smrtí, musíme vzít v úvahu, že podle učení sv. svátosti se stáváme účastnými na Kristu (Žd 3:14), jedno s Kristem (Jan 6:26, 15:4.5) a v Něm také účastníky Jeho života. Proto sám učil: Já jsem vzkříšení a život: věř ve mne, i když zemřeš, budeš žít (Jan 11:25). Já jsem ten živý chléb, který sestoupil z nebe. Jí-li kdo z tohoto chleba, bude žít navěky, a chléb, který já dám, své tělo, které dám za život světa (6:51). jez mé tělo a pij mou krev, budeš mít věčný život a já ho vzkřísím v poslední den (-54). Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm (-56). Podobně svatý Pavel učil o svátosti křtu: ti, kdo byli pokřtěni v Krista, oblékli Krista (Galatským 3:27) a na jiném místě: nebo nerozumíte, jako ti, kdo byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli pokřtěni v jeho smrt; Pohřbili jsme ho křtem do smrti... A pokud zemřeme s Kristem, věříme, že s ním budeme také žít: s vědomím, že Kristus vstal z mrtvých, již neumírá; smrt nad ním nemá moc (Řím 6:3, 4, 8, 9). Kvůli této jednotě s Kristem jsme v jistém smyslu již s Ním byli vzkříšeni (Kol 3,1), stejně jako jsme všichni kdysi zhřešili a vytrpěli smrt ve svém praotci Adamovi (Ř 5,12-19). Toto svědectví apoštolů dodává zvláštní sílu: a) ona úžasná mravní změna, která v nich náhle nastala po vzkříšení Spasitele – ta úžasná odvaha, s níž se vydali kázat po celém světě o svém Učiteli a předstoupili před zástupy Židů a pohanů; to mimořádné sebeobětování, s nímž pro Kristovo jméno snášeli všemožnou práci, trpěli všemožným pronásledováním, okusili samotnou smrt; b) úžasné úspěchy jejich kázání jak mezi Židy, tak mezi pohany, kteří se v tisících obraceli ke Kristu a také se rozhodli snášet všechna muka a smrt pro Jeho jméno; c) konečně ony nesčetné zázraky, které apoštolové všude konali ve jménu Kristově a jimiž všem nejjasněji potvrdili pravdivost svého kázání (Sk. 3. 4. 5 atd.). Církev vyznává dogma o zmrtvýchvstání Krista v jeho samotném Symbolu (odstraněno vpravo. Vyznání, část 1, odpověď na otázku 52); Učitelé církve vždy kázali 423. § 161. Nanebevstoupení Ježíše Krista do nebe a otevření království nebeského všem, kdo v něho věří Jako jednorozený Syn Boží, který přijal lidskou přirozenost do jednoty své Božské hypostaze, Pán Ježíš, který vstoupil do své slávy, předtím neměl pokoj s Otcem (Jan 17:5), zůstane navždy v této věčné slávě, navždy zůstane Králem nebes a země, spolu s Otcem a Duchem svatým, uctíván a oslavován tohoto stvoření, žádného konce nebude: a ve svém smyslu nebude 1:33). Ale Jeho královská služba jako náš Vykupitel pro spásu lidského pokolení, jím započatá na zemi a pokračující v nebi, bude mít konec, to znamená, že bude zcela dovršena tím, že přivede všechny pravé věřící ke spáse: a v tomto ohledu se mu sluší kralovat, dokud mu všechny nepřátele nepoloží pod nohy (1. Korintským 15:25). A to bude následovat, až bude poslední nepřítel zničen smrtí (-26), všichni mrtví budou vzkříšeni (Jan 5:25), nebe a země budou obnoveny (2 Petr 3:6.7.13), - a on, když se objeví v celé své slávě, vykoná všeobecný soud, když jako Král řekne těm po své pravici: přijďte, požehnaní pro váš svět, který je připraven pro základ království mého Otce (Matt. 25, 34) a odevzdá království Bohu a Otci (1. Kor. 15, 24), aby Bůh byl vše ve všem (- 28). Přesně tak se svatí dívali na královskou důstojnost a službu Ježíše Krista. Otcové a učitelé církve. Například: Svatý Řehoř Teolog: „Syn je nazýván vládnoucím – v jednom smyslu jako Všemohoucí a Král těch, kteří chtějí i těch, kteří nechtějí; a v druhém smyslu, že nás přivádí k podrobení a podřizuje Jeho království ty, kteří Ho dobrovolně uznávají jako Krále. A Jeho království, pokud to pochopíme v prvním smyslu, nebude mít konce; a pokud budeme mít na mysli ty, kdo přijmou jeho konec, bude zachráněn ten druhý? kteří se podřídili, je třeba ještě přivést k poslušnosti? a pak povstane soudce země (Ž 93,3) a oddělí to, co se zachraňuje, od toho, co hyne, pak se Bůh postaví mezi spasené bohy, aby soudil a určil, kdo dosáhl slávy a přebývání“ 424. Svatý Jan Zlatoústý: "Co to znamená: když zradí království (1. Kor. 15:24)? Písmo zná dvě Boží království: jedno asimilací a druhé stvořením. Kristus kraluje všem, jak pohanům, tak Židům, i démonům a protivníkům, podle práva stvoření; kraluje nad těmi, kdo jsou věrní a poslušní, je správné. toto království, které přijímá počátek... Toto je království, které předá Otci“ 425. Svatý Zeno z Verony: „Apoštol Pavel (1Kor 15,24) mluví o dočasném vtěleném Božím království, na jehož konci přijde tento a vytvoří soud pro živé i mrtvé; což je potvrzeno samotnou souvislostí řeči, která říká, že Kristus musí kralovat se svými svatými, dokud nepřestane s veškerou autoritou, veškerou autoritou a mocí, dokud mu nepoloží všechny nepřátele pod nohy, dokud nepoloží všechny nepřátele, dokud nepoloží všechny -15 pod jeho nohy. Ale evangelista Lukáš (1, 34) a Šalomoun (Mdr 3, 4-8) pochopili původní moc, na níž, majíc nepřetržitou účast od století do století, nikdy nepřijal království od Otce a nikdy je nepřenese na Otce“ 426. § 163. Mravní uplatnění dogmatu o svátosti smíření 1. Pán, náš Spasitel, jako prorok - a) Dal nám zákon víry a zbožnosti: tento zákon musíme přijmout, poslouchat ho a uplatňovat ho ve své činnosti, jinak nám nepřinese žádné ovoce a zůstane nám cizí. b) Dal nový zákon, dokonalejší než Starý zákon: když jsme jej přijali, musíme se starat o to, abychom chodili v novosti života (Řím 6:4), a aby naše spravedlnost převyšovala spravedlnost nejen zákoníků a farizeů (Matouš 5:20), ale také spravedlivého lidu našeho Starého zákona, vysvětlujte sami 4. duchu jeho zákona, buď dokonalý, jako je dokonalý tvůj nebeský Otec (-48). c) Dal zákon, jediný spásný pro všechny lidi: tohoto neocenitelného pokladu si musíme nejvíce vážit a střežit ho se vší horlivostí až do své smrti. 2. Pán, náš Spasitel, jako velekněz - a) Přinesl sám sebe jako smírnou oběť za nás hříšníky: když o tom přemýšlíme, naučme se především klanět se před nekonečně milosrdným Pánem vůči nám v pocitech nejdokonalejší vděčnosti a lásky. b) Dokonal naši spásu křížem a na kříži: odtud je naše neměnná povinnost uctivě ctít tento posvátný nástroj naší spásy pro Boha-člověka, který na něm trpěl; ctít všemi způsoby, které nám podle legendy od sv. Apoštolů pravoslavná církev stále dodržuje a přikazuje, a s vírou v srdci vždy a všude užívat znamení kříže k našemu duchovnímu prospěchu, posvěcovat jím všechny naše podniky a skutky, chránit se před všemi pokušeními a pokušeními (Pravoslavná zpověď1, odpověď na otázku, část 5). c) Svou smrtí na kříži nás vysvobodil z hříchu se všemi jeho katastrofálními následky a získal pro nás posvěcení a věčný život: ať hřích nevládne v našem mrtvém těle, pokud ho nenasloucháme v jeho žádostech; Níže předložme své zbraně nespravedlnosti hříchu, ale představme si Boha; Ano, takto, osvobozeni od hříchu, zotročení Bohu, činí imámové naše ovoce svatostí: smrt, věčný život (Řím 6, 12. 13. 22). d) Skrze utrpení a kříž vstoupil do své slávy: a zanechal nám obraz, abychom šli v jeho stopách (1. Petr 2,21), a přikázal nám: chce-li někdo zachránit svou duši, zničí ji; a jestliže někdo zničí svou duši pro mě a pro evangelium, zachrání ji (Marek 8:35). e) Poté, co vstoupil na nebesa, neustále se za nás přimlouvá: pokud kdokoli z nás zhřeší, pamatujme pevně, že jsme přímluvci u Boha, Ježíše Krista spravedlivého (1 Jan 2:1), a s upřímným pokáním za hříchy k Němu proudíme v nepochybné naději, že je schopen až do konce spasit ty, kdo skrze něho přicházejí k Bohu (Heb. 27:); Přistupujme k Němu v modlitbě a obecně ve všech svých potřebách, pamatujíce na Jeho slova: cokoli budeš prosit od Otce v mém jménu, učiním...; a cokoli budete prosit ve jménu mém, učiním (Jan 14, 13. 14). 3. Pán, náš Spasitel, jako král - a) porazil peklo a svázal silného, to jest ďábla se všemi jeho anděly (Mt 12,29; 2 Petr 2,4): nebojme se tedy útoků našeho prvotního nepřítele, ale silní v Pánu a v moci jeho pevnosti, vejme směle do boje s mocnostmi a mocnostmi tohoto světa, vládci temnoty a vládci tohoto světa. duchové ničemnosti na vysokých místech (Ef 6,10.12) a směle opakující v srdci slova sv. Pavla: Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje (Flp 4,13). Slova pro Velikonoce; zbořen pro Ev. Matt. Rozhovor II, n.I "Pokud nás budete následovat v patřičném tichu, můžeme vás vyvést ven a ukázat vám, kde leží smrt, přibitá na kříž, kde je věšen hřích, kde jsou četné, úžasné a vítězné pomníky této války, této bitvy. Uvidíte zde spoutaného trýznitele a za ním mnoho zajatců: tu pevnost, z níž všude vynesete zatraceného démona, zatraceného démona. loupežnické útočiště a jeskyně, již zničené a otevřené: protože tam přišel i car“ (- str. 23, sv. 1 podle ruského překladu). Píseň o Kristu v televizi. Svatý otec IV, 358. Demonstrace. Evang. lib. X ad verba Ps. 16. Viz poznámka výše. 401. 403. Reklamní sáček. IV, č. II, s. 64–65; zbořen XIV, odstavec 19. "Smrt se bál, když viděl někoho nového přicházet do pekla, kdo nebyl svázán pouty onaga. Proč jste byli vy, strážci pekel, zděšeni, když jste Ho viděli? Jaký neobvyklý strach se vás zmocnil? Smrt utekla a tento útěk odhalil strach z ní. St. se shromáždili Proroci a Mojžíš, Abraham a Jákob a Izaiáš, David a Křtitel Jan, který při svědectví řekl: Jsi ten, kdo přichází, nebo někdo jiný (Matouš 11:3) Všichni spravedliví, kteří byli pohlceni smrtí, jsou vykoupeni, neboť prohlášený král měl být Vykupitelem dobrých hlasatelů.“ (str. 295). ... φημί, των αγίων πατριάρχων. Zajíci. LX1X, n. 62. De institut. coenob. III, c. 3. Morální. XII, c. 7. A jinde: Nihil aliud teneatis, nisi quod vero fides per catholicam ecclesiam docet, quia descendens ad inferos Dominus illos solummodo ab inferni claustris eripuit, quos viventes per suam gratiam in fide et bonavit (st bona operation.1. serva. srov. Hippol. de Christo et Antichr. C. 26; Euseb. v Luc. XIV, 25; Chrysost. contr. Jud. et gentes, quod Christus est Deus, n. 5. Clem. Alex. Strom. VI, str. 461; Ambros. de paschate c, 3. 4. Viz poznámka výše. 401. 408 a 414. Totéž kázali učitelé Církve: a) Svatý Athanasius: „Pán měl ve svém hospodářství zvláštní záměr ukázat vzkříšení svého těla; v něm chtěl každému ukázat znamení vítězství nad smrtí a ujistit každého, že skrze něj byla zničena zkaženost a lidem byla dána nezkaženost“ (De incarn. Verbi Dei n. 1402, 282, v přečteno); b) Svatý Cyril Jeruzalémský: "Vstal mrtvý, který je mezi mrtvými svobodou (Ž 87:6) a Osvoboditelem mrtvých. Ten, na něhož byla pro jeho shovívavost nasazena trnová koruna, nyní vstal a byl korunován diadémem vítězství nad smrtí" (Ochl. I., příklad XIV., 2. a n. o Pánu, kapitola 27, v Chron. Clem. Rom. Epl. ad Korint. 1, n. 24; Ignat. ad Smyrn. n. I. II. III; Polykarp. ad Philipp. IX; Iren. adv. haer. 1, 10; Kiril. jerus. Oznámí. poučný IV, čís. 12; Jana Zlatoústého na Ev. Matt. démon HS. Slova o teologovi. IV, v TV. Svatý otec III, 81–82. V Epist. 1 ad Korint. ad verbä XV, v. 24; Homil. XXXIX. Ha slov: 1 Kop. 15, 24. v Xp. čt. 1838, II, str. 18.