III. О ЦАРСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 157. Връзка с предишното, концепцията за царското служение на Исус Христос и истината за това служение Като пророк Господ Исус ни каза тайната на спасението; като първосвещеник, той извърши нашето спасение, като ни изкупи от греха, царството на Сатана (Деяния 26:18) и от вечната смърт, и ни спечели небесното царство и вечното блаженство. Но с тази и онази служба, за Него също беше необходимо да има властта на цар, за да може, от една страна, да извърши поредица от знамения и чудеса като доказателство за божествеността на Неговото евангелие, без което хората не биха могли да повярват в Него; а от друга страна, наистина да унищожим царството на дявола – ада, да победим наистина смъртта и да отворим за нас входа към небесното царство. Ето защо нашият Изкупител беше предопределен, наред с пророческото и първосвещеническото служение, да има и трето служение – царско. Тази служба се състои в това, че Господ Исус, вечният цар според божествеността, бидейки помазан от Светия Дух като цар и според човечеството в самото въплъщение (Лука 1:32-35; Деяния 10:37.38), използва и използва своята царска сила и власт за великото дело на нашето спасение. Истината за царското служение на нашия Спасител е най-ясно засвидетелствана в Божието Слово. 1) Той е роден като цар и е надарен с власт. Когато бяхме родени като дете, пророк Исая извика, неговият син и ни беше даден, чието управление беше на рамката му: и името му се нарича велик ангел на съвета, чудесен, съветник, могъщ Бог, владетел, принц на мира, баща на бъдещия век... И великото му управление, и мирът му няма край, на престола на Давид и на царството му, коригирайте го и ходатайствайте за него в съда и истината отсега и завинаги (Исая 9, 6. 7; унищожен. Лука 1, 32. 33; Мат. 2, 2). 2) Той беше цар и имаше царска власт в дните на своето унижение. Защото самият той тогава прие името на цар, както може да се види от обвинението, повдигнато срещу Него от евреите (Матей 27:11.37; Марк 15:1.31), и както, наистина, Той потвърди това пред Пилат (Йоан 18:37). Той също пое властта на царя, както се вижда от думите на Неговата молитва към Отца: Отче, дойде часът: прослави Сина Си, за да Те прослави и Синът Ти. Защото Ти си Му дал власт над всяка плът, така че всичко, което си Му дал, Той ще им даде вечен живот (Йоан 17:1.2). Със самото си дело той се показа като цар, когато влезе в Йерусалим, в съответствие с древното пророчество: Радвайте се много, дъщери сионски, проповядвайте, дъщери ерусалимски: ето, вашият цар идва при вас, праведен и спасяващ, кротък и винаги на ярема и младия жребец (Зах. 9:9; разрушен: Йоан 12:15; Матей 21:5), и когато той получи тържествени поздрави от народа: Осанна на Давидовия син, благословен идещият в името на Господа, царят на Израил (Мат. 21:9; Йоан 12:13). 3) Накрая, в цялата слава и сила, Той се яви като цар в състоянието на Неговото прославяне, когато вече беше казал на учениците: Даде Му се всяка власт на небето и на земята (Матей 28:18), и когато Бог всъщност Го постави от дясната Си страна в тези на небето, над всяко началство, и власт, и мощ, и господство, и всяко име, което се нарича, не само за това цел, но и в бъдещето; и тури всичко под носа Му (Еф. 1:21.22). Царското достойнство и служение на Иисус Христос винаги е било изповядвано от св. Църквата в самия й Символ – с думите: „и Неговото царство няма да има край”. Учителите на Църквата също изповядваха по-специално: Свети Ириней: „(Светият Дух) чрез пророците предсказа раждането на Девата, и страданията, и възкресението от мъртвите, и в плът възнесението на небето на възлюбения Христос Исус, нашия Господ, както и Неговото идване от небето в славата на Отца, за да ръководи всичко (Еф. 1:10) и да възкреси всяка плът на цялото човечество, което преди Исус Христос, нашият Господ и Бог, чрез Спасителя и Царя, чрез благоволението на невидимия Отец, ще се преклони всяко коляно на небето, на земята и под земята” 390. Св. Методий Патарски: „Писанието не приписва царска чест на Сина, като че ли тя Му е дадена отвън, или има начало, или може да получи увеличение – тази мисъл е успешна! – но в смисъл, че тази чест Му принадлежи както по природа, така и защото е наистина придобита от Него (ίδιόκτητον)” 391. Св. Григорий Нисийски: „името на Христос всъщност и преди всичко се обозначава с Неговата сила (κράτος)” 392. „Името на Христос, ако се преведе с по-ясна и по-разбираема дума, означава цар: тъй като св. Писание показва с това име, според някаква специална употреба, царско достойнство” 393. Свети Зенон от Верона: „Този цар е същият, чието идване пророците предсказаха, който се роди във времето по плът, който е високо на високо и смирен на земята, - Създателят на вековете и синът на Девата, който е безсмъртен сам по себе си, но благоволи да умре като човек... Той е Този, на когото след възкресението Бог даде власт на небето и на земята (Матей 28:18); обаче, тази сила е нова само за Неговото ново име (Филип. 2:9); защото самият Той каза още преди възкресението: Аз те прославих на земята, като извърших делото, което Ти ми даде, за да го извърша; и сега Ти, Отче, Ме прослави със слава, въпреки че преди Тебе нямаше мир (Йоан 17:4.5)” 394. Блаж. Августин: "Христос е помазан да бъде едновременно цар и първосвещеник. Като цар, Той се бори за нас; като първосвещеник, той се пожертва за нас" 395. Блаж. Теодорит: „думите: Аз станах цар от Него (Пс. 2:6) се отнасят до човечеството на Исус Христос: защото, като Бог, Той има царство в цялата природа; и като човек, Той приема определено царство“ 396. § 158. В какви действия се изразява царското служение на Исус Христос? Неговите чудеса Основните действия, в които се изразява царското служение на Исус Христос, са: първо, всички чудеса, които Той извърши като доказателство за Неговата божествена мисия и истинността на Неговото учение и в които Той демонстрира Своята царска власт както над цялата природа, така и по-специално над ада и смъртта; второ, Неговото слизане в ада и победа над ада; трето, Неговото възкресение и победа над смъртта; четвърто, Неговото възнесение на небето, чрез което Той отвори за нас входа към небесното царство. 1) Господ Исус извърши своите чудеса, за да докаже Божествената си мисия и истинността на своето учение. Самият Той говори за това: ако не върша делото на моя Отец, не вярвайте в мен; ако го върша, дори и да не ми вярвате, вярвайте в моето дело (Йоан 10:37.38); Защото делата, които Отец Ми даде да върша, делата, които Аз върша, свидетелстват за Мене, както Отец Ме е пратил (Йоан 5:36; 14:11; 15:24). Те също казаха св. апостолите, например св. Петър в речта си към евреите: чуйте тези думи: Исус от Назарет, Божият човек, беше познат във вас с чудеса, знамения и чудеса, както Бог беше направил сред вас, както вие сами знаехте; той беше предаден чрез съвета и мъдростта на Бога, след като беше прикован от ръцете на беззаконниците (Деяния 2:22-23) и ап. Павел в Посланието до евреите: Как ще бягаме, като пренебрегнахме спасението; Таралежът започна да получава глагола от Господа, който чу в нас посланието: свидетелствам пред Бога със знамения и чудеса, и с различни сили, и с разделения Свети Дух, според Неговата воля (Деян. 2:3-4). 2) Господ Исус демонстрира сила над цялата природа в своите чудеса. Така Той превърна водата във вино (Йоан 2:1-11), ходи по водите (Матей 14:26) и с една дума укроти морската буря (Лука 8:24; Матей 8:23-27); с една дума или с едно докосване той изцеляваше всякакви болести (Матей 9:20-23, 14:35.36), даде зрение на слепи (Марко 10:46-52), слух на глухи, ням език (Матей 9:32-35; 12:22; Лука 11:14), изцеление на прокажени (Матей 8:1–5); с няколко хляба и риби тя веднъж нахрани пет, друг път четири хиляди души, освен жените и децата (Матей гл. 14:15). 3) – демонстрира властта си над силите на ада. Това е във всички онези многобройни случаи, когато с една заповед той изгонва нечисти духове от хората (Марк 1:25; 5:8; 9:25; Лука 8:32.33), и когато самите демони, разпознавайки Божия Син в Него, треперят от Неговата сила и власт над тях и викат: какво на нас и на вас, Исусе, Сине Божий; Ти си дошъл преди времето да ни измъчваш (Матей 8:29; Марк 3:11; 5:7). В резултат на всички подобни действия, очевидно насочени към унищожаване на делата на дявола в човешкия род, Христос Спасител, дори в дните на служението си на земята, когато седемдесет ученици, връщайки се от проповед, радостно Му казаха: Господи, и демоните ни се покоряват в твое име, той им отбеляза в отговор: Видях Сатана да пада от небето като светкавица (Лука 10, 17. 18). Ап. също свидетелства за тази царска власт и сила на нашия Господ над духовете на злото дори в дните на Неговия земен живот. Петър пред новопокръстените езичници: знаете глагола, който беше в цяла Юдея, който започна от Галилея, след кръщението и проповядването на Йоан: Исус, който беше от Назарет, защото Бог го помаза със Светия Дух и със сила, който премина през правене на добро и изцеление на всички онези, които бяха потиснати от дявола, защото Бог беше с него (Деяния 10:37.38). 4) – демонстрира властта си над смъртта. Защото – а) той възкреси сина на Наинската вдовица с едно докосване до леглото на починалия и заповедта: младежо, казвам ти, стани (Лука 7:14 и сл.); б) възкреси дъщерята на Яир, началника на синагогата, с докосване и дума: момиченце, стани (Лука 8:49); в) възкреси четиридневния мъртвец Лазар със силен вик: Лазаре, излез (Иоан. гл. 11). По този начин, дори в дните на изтощението на нашия Спасител, когато Той изпълнява главно Своето пророческо служение и първосвещеническо служение, Неговите чудеса вече показват, че Той е едновременно Цар на вселената, Победител на ада и смъртта. § 159. Слизането на Исус Христос в ада и победата над ада Но всички действия, в които Господ Исус демонстрира силата Си над духовете на злото, докато още беше на земята, могат да се нарекат само началото на Неговата победа над ада. Със самото си дело Той победи и унищожи ада, когато, след като унищожи чрез Своята смърт обладателя на властта на смъртта, тоест дявола (Евр. 2:14), Той слезе в ада с душата Си, подобно на Бога, за да проповядва блага вест на пленниците на ада за спасение и отведе оттам всички старозаветни праведници в светлите обители на Небесния Отец (православен Изповед, част 1, отговор на въпрос 49; I. Учението, че Господ Исус действително е слязъл в ада с душата и божествеността Си, докато тялото Му е било в гроба, и е слязъл точно с цел да проповядва там за спасението - 1) Има апостолско учение. Свети Петър в речта си към евреите, цитирайки думите на псалмиста: не оставяй душата ми в ада, нито да види твоят светец тление, забеляза, че Давид, като пророк, предсказа с тези думи за възкресението на Христос, сякаш душата му няма да остане в ада, нито плътта му във вид на тление (Деян. 2, 27. 31). И в едно от посланията той изразява мисълта си още по-ясно, казвайки: Христос единствен пострада за нашите грехове, Праведният за неправедните, за да ни доведе при Бога, като беше умъртвен по плът, но оживотворен по Дух: за Него и за онези, които са в духовна тъмница, се спусна проповед (1 Петрово 3:18.19). Тук вече отделно се посочва догмата на Църквата, че докато тялото на Спасителя остава мъртво, Той отива с живия Си дух в затвора при духовете, за да им проповядва: такъв контраст между мъртвата плът на Спасителя и живия дух и такава цел на Неговото слизане при духовете, които са били в затвора (έν φυλακή), напълно разрушават предположението, че под затвор трябва да се разбира ковчегът и под слизането на Спасителя в него - погребението му в ковчега 397. Св. Paul also writes in his letter to the Romans: Do not say in your heart: Whoever ascends into heaven, that is, to bring Christ together; or who will descend into the abyss (είς τήν άβυσσον), that is, to raise Christ from the dead (10, 6. 7). Тук бездната, в която беше Христос след смъртта, се противопоставя на небето и се казва, че по същия начин никой не може да слезе в тази бездна, за да изведе Христос от нея, както никой не може да се изкачи на небето, за да изведе Христос оттам. Писта. под бездна не може да се разбира гробът на Христос, в който мнозина биха могли да се спуснат и който би било странно да се противопостави като някаква непостижима дълбочина на непостижимата височина на небето - но остава да се разбере в съответствие с по-ясното свидетелство на апостола. Peter, prison or hell, into which, after death, Christ actually descended in his spirit (removed. Eph. 4, 9. 10). Между другото, нека си припомним древното свидетелство за един от седемдесетте апостоли, Тадей, който, като бил изпратен по волята на Господа при едеския владетел Абгар, между другото му казал: „съберете ми всичките си граждани и аз ще им проповядвам словото Божие...; ще им разкажа за идването на Исус, как стана... и как Той се смири и умря, как беше Той разпнат и слязъл в ада, разрушил ограда, която е била неразрушима от векове, след това възкръснал и възкресил мъртвите, които са заспали от началото на света, как Той слезе сам и се възнесе при Своя Отец с голямо множество хора. Това свидетелство, заимствано от Евсевий от архивите на Едеса, той проследява до времето на самия Абгар 398 г. 2) Църквата винаги е била поддържана. Доказателство за това намираме отчасти в някои от древните му символи, например Аквилея и други, където има термин за слизането на Исус Христос в ада 399; но много повече в писанията на нейните древни учители 400. През втори век тази истина е изразена от: а) Св. Ириней: „Господ слиза в дълбините на земята, проповядвайки Своето пришествие и прощение на греховете на тези, които вярват в Него, и всички, които Го чакаха, повярваха в Него, тоест всички, които предсказаха идването Му и служиха на Неговите заповеди, праведните, пророците и патриарсите“ 401; или: „Три дни Той остана там, където бяха мъртвите, и слезе при тях, за да ги извади и спаси” 402; б) Тертулиан: „Христос Бог, след като умря като човек и беше погребан, според писанията, изпълни закона, че като всички хора, които умряха, той слезе в ада; и едва след като се беше възнесъл във висините на небето, той вече беше слязъл в подземния свят на земята, за да направи патриарсите и пророците свои спътници” 403. През трети век: в) Климент Александрийски: „Господ не слезе в ада за друго, освен за да проповядва благовестието” 404; г) Ориген: „Божият Син за спасението на света дори слезе в ада и извика оттам първосъздадените” 405; д) Лактанций: „след като, изпълнявайки Божията воля, (Господ Исус) разкри истината на хората, Той претърпя смърт, за да победи и унищожи ада” 406. През четвърти век - е) Св. Епифаний: „разпънат на кръста, погребан, слиза в ада със своята Божественост и душа, пленява плен” 407; ж) св. Василий Велики: „ясно (Давид) пророкува (Пс. 48:16) за слизането в ада на Господа, Който заедно с други души избави и душата на самия пророк, за да не остане в ада” 408; з) св. Григорий Богослов: „погребва се, но възкръсва, слиза в ада, но издига от него души” 409; и) Св. Златоуст: „Представете си какво е да чуеш как Бог от небето и царските престоли се издигна, слезе на земята и в самия ад, вдигна оръжие в битка“ 410. Като цяло, през четвърти век, по повод Аполинаровата ерес, вярата на Църквата относно слизането на Исус Христос в ада се разкрива в цялата си сила и непоклатимост. Аполинарий отхвърли съществуването на човешка душа в Христос; Учителите на Църквата, в опровержение на еретика, единодушно го попитаха: „Защо Христос слезе в ада, след като тялото Му беше в гроба, а Той беше вездесъщ в Божеството?“ - очевидно приемайки, че това слизане е общоизвестно сред християните и несъмнено. Дори самите ариани, за да се освободят от подозрението към Аполинаровата ерес, понякога въвеждат в своите религии догмата за слизането на Исус Христос в ада 412. I. Че Господ Исус, чрез слизането Си в ада, разруши ада и изведе всички старозаветни праведници: и това винаги се вярваше от Св. Първата мисъл се проповядва от св. апостол, като казва: Ти се възнесе на високото и плени, и даде дарове на човека. И таралежът, какъвто е, се издигна, точно както беше слязъл преди в най-дълбоките страни на земята; Който слезе, е и Този, Който се възнася над всичките небеса, за да изпълни всичко (Еф. 4:8-10). И тогава, след св. апостол, учителите на Църквата също проповядват, например: - а) св. Йоан Златоуст: „адът беше заловен от Господа, който слезе в него, премахнат, осквернен, убит, низвергнат, вързан” 413; б) св. Григорий Богослов: „Той отблъсна жилото на смъртта, строши мрачните порти на скучния ад и даде свобода на душите” 414; в) Евсевий от Кесария: „Той дойде да спаси душите, които бяха в ада и чакаха Неговото идване в продължение на много векове, и, слизайки, той строши медните порти, скъса железните въжета и изведе тези, които преди това бяха вързани в ада, на свобода“ 415. Последната мисъл за извеждането от ада от Христос Спасителя на повярвалите в Него, само на старозаветните праведници (Зах. 9:11), е ясно проповядвана след св. Ириней и Тертулиан, чиито свидетелства вече видяхме 416 - св. Кирил Йерусалимски: „Той беше положен в каменна гробница, наистина като човек; но заради Него камъните от страх слязоха, за да освободят праведните оттам, кажете ми, че повечето от тях са неправедни, а пророкът Исайя с висок глас предрече да слезе и да освободи глашатая Самуил и всички пророци, и самият Йоан, който говори чрез пратениците, ти ли си този, който идва, или някой друг (Матей 11:3) Не искаш ли Той да слезе и да ги освободи?“ 417. Св. Епифаний: „Божествеността на Христос заедно с Неговата душа слезе в ада, за да доведе до спасение починалите преди това, а именно светите патриарси” 418. Св. Касиан: „Прониквайки в ада, Христос със сиянието на славата си разпръсна непрогледния мрак на Тартар, разруши медните порти, смаза железните вери и изведе светите пленници, държани в непрогледния мрак на ада, от плен с Него в рая” 419. Св. Григорий Велики: „Божият гняв по отношение на душите на праведните премина с идването на нашия Изкупител: защото те бяха освободени от затворите на ада от Застъпника на Бога и на хората, когато той сам слезе там и ги заведе към радостите на рая” 420. Трябва да се добави, че ако някои от древните понякога са изразявали идеята, че Христос е избавил от ада не само старозаветните праведници, но много други или дори всички пленници на ада, тогава те са го изразявали само под формата на гадания, предположения, лични мнения 421. § 160. Възкресение на Исус Христос и победа над смъртта Точно както Христос унищожи ада със собственото си слизане в ада, въпреки че преди това демонстрира царската си власт над силите на ада: така Той победи смъртта чрез собственото си възкресение от смъртта, въпреки че преди това беше демонстрирал властта си над нея повече от веднъж. Това разкрива св. апостол, като казва: Христос възкръсна от мъртвите: той стана първият плод на умрелите. Защото смъртта беше човек и възкресението на мъртвите беше човек. Както всички умират в Адам, така и в Христос всички ще оживеят. Всеки в своя ранг, Христос първият плод, след това тези, които повярваха в Христос при Неговото пришествие (1 Кор. 16:20-23) 422. За да разберем как в резултат на възкресението на Христос всички ние един ден ще възкръснем и ще бъде постигната пълна победа над смъртта, трябва да вземем предвид, че според учението на Словото Божие, ние чрез вярата в Христос и чрез причастието на Св. ние ставаме участници в Христос (Евр. 3:14), едно с Христос (Йоан 6:26, 15:4.5) и в Него също участници в Неговия живот. Затова и сам Той учи: Аз съм възкресението и животът: вярвай в Мене, и да умреш, ще живееш (Йоан 11:25). Аз съм живият хляб, слязъл от небето: ако някой яде от този хляб, ще живее вечно; и хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света (6:51). яжте плътта ми и пийте кръвта ми, ще имате вечен живот и аз ще го възкреся в последния ден (-54). Който яде плътта ми и пие кръвта ми, пребъдва в мен и аз в Него (-56). По същия начин св. Павел учи относно тайнството на кръщението: тези, които са кръстени в Христа, се облякоха в Христос (Гал. 3:27) и на друго място: или не разбирате, както тези, които бяха кръстени в Христос Исус, бяха кръстени в неговата смърт; Ние го погребахме с кръщение в смъртта... И ако умрем с Христос, вярваме, че и ние ще живеем с Него: знаейки, че Христос е възкръснал от мъртвите, вече не умира; смъртта няма власт над него (Римляни 6:3, 4, 8, 9). Поради това единство с Христос, в известен смисъл, ние вече сме възкресени с Него (Кол. 3:1), точно както всички ние някога съгрешихме и претърпяхме смърт в нашия праотец Адам (Рим. 5:12-19). Що се отнася до реалността на възкресението на Христос: тя е извън всякакво съмнение. Предсказано от псалмопевеца (Пс. 15:10; Деяния 2:29-31), предсказано от тридневния престой на Йона в корема на кита (Матей 12:39.40), многократно предсказано от самия Христос Спасителя (Матей 16:4, 21, 17:9, 23, 20:17–19, 26:31; Йоан 2:19, 10:17), на това събитие са свидетелствали всички апостоли-очевидци: възкресеният Животворител им се е явявал в продължение на четиридесет дни; Той водеше дълги разговори с тях, като им обясняваше писанията и им разкриваше тайните на своето царство; пред тях Той яде храна и пиене; Той им позволи да опипат ръцете, краката и ребрата си; пред очите им и се възнесе на небето (Матей гл. 28; Марк гл. 16; Лука гл. 24; Йоан гл. 20. 21; 1 Кор. 15: 1-8). Това свидетелство на апостолите получава особена сила от: а) онази прекрасна нравствена промяна, която внезапно настъпи в тях след възкресението на Спасителя – тази удивителна смелост, с която те тръгнаха да проповядват по целия свят за своя Учител и се явиха пред множествата от евреи и езичници; онази необикновена саможертва, с която те, заради името Христово, претърпяха всякакъв труд, претърпяха всякакви гонения, вкусиха самата смърт; б) чудесните успехи на тяхното проповядване както сред евреи, така и сред езичници, които се обърнаха към Христос в хиляди, и също решиха да претърпят всички видове мъки и смърт за Неговото име; в) накрая, онези безброй чудеса, които апостолите извършиха навсякъде в името на Христос и с които най-ясно потвърдиха истината на своята проповед пред всички (Деян. гл. 3. 4. 5 и др.). Църквата изповядва догмата за възкресението Христово в самия негов Символ (премахнат от дясно. Изповед, част 1, отговор на въпрос 52); Учителите на Църквата винаги са проповядвали 423. § 161. Възнесението на Исус Христос на небето и отварянето на небесното царство за всички, които вярват в Него Преди идването на Божия Син на земята, небето беше като че ли затворено за земните и въпреки че в дома на небесния Отец има много жилища (Йоан 14:2.3), в тях обаче нямаше място за грешните потомци на Адам; Самите праведници от Стария завет след смъртта слязоха с душите си в ада (Бит. 37:35). Но след като нашият Господ се яви в плът и помири Бога с хората, небето със земята; след като чрез слизането си в ада той освободи оттам старозаветните праведници и възкръснал от мъртвите, като стана първият плод на мъртвите, накрая тържествено се възнесе на небето с човешкото естество, което прие, и така отвори за всички хора свободен достъп до небесното царство. Самият той изрази тази истина, когато, говорейки с учениците си за отиването си при Отца, каза: Аз отивам да ви приготвя място. И ако ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си; да, където съм Аз, там ще бъдете и вие (Йоан 14:2.3). И още: нямате храна, но аз отивам; Ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас (16:7). Тогава с цялата си яснота св. ап. Павел на различни места в своите послания. На едно място той казва, че Христос не е в ръкотворната светиня, а в самото небе, сега нека се яви пред Божието лице за нас (Евр. 9:24); в друг той директно Го нарича наш предшественик на небето (6:20); в третото се изразява, че както Бог ни възкреси с Христос, така също ни направи да седнем на небето в Христос Исус (Еф. 2:6), след Неговото възнесение на небето; четвърто, че сме наследници на Бога и наследници на Христос (Римляни 8:17); в петата той дава указания: ако сте възкръснали с Христос, потърсете горните, където Христос седи отдясно на Бога. Бъдете мъдри на високо, а не на земята. Ти умря и животът ти е скрит с Христос в Бога (Кол. 3:1-3). Реалността на възнесението на Исус Христос в небето: 1) Това беше предобразено в Стария Завет, например, в думите на псалмиста: Ти се изкачи на високо, взе пленник, получи дарове от човеци (Пс. 67:19; взето Еф. 4:8-10). 2) След това, предсказано от самия Спасител: вижте човешкия син да се възнася, където беше преди (Йоан 6:62). Отидох от Отца и дойдох в света; и пак оставям света и отивам при Отца (16:28). 3) Свидетелствано от апостолите: Господ, казва Той. Марк, както им говореше (на учениците), се възнесе на небето и седна отдясно на Бога (Марк 16:19; свалено, Лука 24:50.51; Деяния 1:9). 4) Винаги се съдържа и изповядва от Православната Църква в думите на Символа: „(Вярвам в Иисуса Христа), Който се възнесе на небето и седи отдясно на Отца“. § 162. Ще приключи ли царското служение на Исус Христос? Като единороден Божи Син, който прие човешката природа в единството на Своята Божествена Ипостас, Господ Исус, след като влезе в Своята слава, като преди това нямаше мир с Отца (Йоан 17:5), ще остане завинаги в тази вечна слава, ще остане завинаги Цар на небето и земята, заедно с Отца и Светия Дух, почитан и прославян от цялото творение: и в това смисъл, няма да има край на неговото царство (Лука 1:33). Но Неговото царско служение, като наш Изкупител, за спасението на човешката раса, започнато от него на земята и продължено на небето, ще има край, когато, тоест бъде напълно завършено, чрез довеждането на всички истински вярващи до спасение: и в това отношение му е подобаващо да царува, докато положи всички врагове под краката Си (1 Кор. 15:25). И това ще последва, когато последният враг бъде унищожен чрез смърт (-26), всички мъртви са възкресени (Йоан 5:25), небето и земята се обновят (2 Петрово 3:6.7.13) - и Той, явявайки се в цялата Си слава, ще извърши всеобща присъда, казвайки, като Цар, на тези от дясната Му страна: елате, благословени от моя Отец, наследете това, което е приготвено за вас царство от създанието на света (Мат. 25, 34), и ще предаде царството на Бога и Отца (1 Кор. 15, 24), така че Бог да бъде всичко във всички (- 28). Точно така са гледали светиите на царското достойнство и служение на Исус Христос. Отци и учители на Църквата. Например: Свети Григорий Богослов: "Синът се нарича царуващ - в един смисъл като Всемогъщ и Цар на онези, които искат и тези, които не искат; а в другия, като ни довежда до подчинение и подчинява на Своето царство онези, които доброволно Го признават за Цар. И Неговото царство, ако го разбираме в първия смисъл, няма да има край; а ако имаме предвид втория, ще има ли край? - Този, който ще ни приеме спасени от неговата ръка (защото онези, които са се подчинили, все още трябва да бъдат доведени до покорство?); и тогава съдията на земята ще се издигне (Пс. 93:3) и ще отдели това, което се спасява, от това, което погива; тогава Бог ще застане сред спасените богове, за да съди и да определи кой е постигнал слава и обител" 424. Св. Йоан Златоуст: "Какво означава: когато предаде царството (1 Кор. 15:24)? Писанието познава две Божии царства: едното чрез асимилация, а другото чрез сътворение. Христос царува над всички, както езичници, така и евреи, и демони и противници, според правото на творение; Той царува над онези, които са верни и доброволно Му се покоряват, по право на асимилация. За това царство се казва, че то получава начало... Това е царството, което Той ще предаде на Отца” 425. Свети Зенон от Верона: „Апостол Павел (1 Кор. 15:24) говори за временното царство на въплътения Бог, в края на който този ще дойде и ще създаде съд за живите и мъртвите; което се потвърждава от самата връзка на речта, която казва, че Христос трябва да царува със своите светии, докато не прекрати всяка власт, всяка власт и сила, докато не положи всички врагове под нозете Си, до последния врагът е унищожен - смъртта (1 Кор. 15, 24-26). Но евангелист Лука (1, 34) и Соломон (Мъдри 3, 4-8) разбират първоначалната сила, в която, имайки непрекъснато участие от век на век, Синът никога не е получавал царството от Отца и никога няма да го прехвърли на Отца” 426. § 163. Морално приложение на догмата за тайнството на умилостивението 1. Господ, нашият Спасител, като Пророк - а) Той ни даде закона на вярата и благочестието: ние трябва да приемем този закон, да му се подчиняваме и да го прилагаме в нашите дейности, в противен случай той няма да ни донесе никакви плодове и ще остане чужд за нас. б) Той даде нов закон, по-съвършен от Стария завет: ние трябва, след като го приехме, да се погрижим да ходим в новия живот (Рим. 6:4), така че нашата праведност да надвишава праведността не само на книжниците и фарисеите (Матей 5:20), но и на самите праведници от Стария завет 427. Затова бъдете, нашият Законодател ни заповяда, обяснявайки духа на неговия закон, бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Баща (-48). в) Той даде закона, единственият спасителен за всички хора: ние трябва да ценим това безценно съкровище най-много и да го пазим с цялото си усърдие до самата си смърт. 2. Господ, нашият Спасител, като първосвещеник - а) Той принесе себе си като изкупителна жертва за нас грешните: когато мислим за това, нека преди всичко се научим да се покланяме пред безкрайно милостивия към нас Господ в чувства на най-съвършена благодарност и любов. б) Той извърши нашето спасение чрез кръста и на кръста: оттук и нашето неизменно задължение да почитаме благоговейно този свещен инструмент на нашето спасение, заради Богочовека, който пострада на него; почитайте във всички начини, които, според преданието от св. Апостоли, Православната църква и днес спазва и ни заповядва, и с вяра в сърцето винаги и навсякъде да използваме кръстния знак за наша духовна полза, да освещаваме с него всички наши начинания и дела, да се предпазваме от всички съблазни и изкушения (Православно изповедание, част 1, отговор на въпрос 50). в) Чрез смъртта Си на кръста ни избави от греха с всичките му пагубни последици и придоби за нас освещение и вечен живот: нека грехът да не царува в нашето мъртво тяло, освен ако не го слушаме в неговите страсти; По-долу нека представим нашите оръжия на неправдата на греха, но нека си представим Бог; Да, така, освободени от греха, поробени на Бога, имамите правят нашия плод в святост: смърт, вечен живот (Рим. 6, 12. 13. 22). г) Чрез страданието и кръста Той влезе в Своята слава: и ни остави образ, за ​​да вървим по Неговите стъпки (1 Петрово 2:21), и ни заповяда: ако някой иска да спаси душата си, ще я погуби; и ако някой погуби душата си заради Мене и благовестието, той ще я спаси (Марк. 8:35). д) Като се възнесе на небето, той непрестанно ходатайства за нас: ако някой от нас съгреши, нека твърдо помним, че сме ходатаи пред Бога, Иисуса Христа Праведния (1 Иоан. 2:1), и с искрено покаяние за греховете ще се влеем при Него с несъмнената надежда, че Той може да спаси докрай онези, които идват при Бога чрез него (Евр. 7:25); Да дойдем при Него в молитва и изобщо във всички наши нужди, като помним думите Му: каквото и да поискате от Отца в Мое име, ще го направя...; и каквото и да поискате в Мое име, ще направя (Йоан 14, 13. 14). 3. Господ, нашият Спасител, като Цар - а) победи ада и върза силния, тоест дявола с всичките му ангели (Матей 12:29; 2 Петрово 2:4): затова нека не се страхуваме от атаките на нашия изконен враг, но, бидейки силни в Господа и в силата на неговата крепост, нека смело да влезем в битка с началствата, и властите и управниците на тъмнината на този свят, духовете на нечестието в небесните места (Еф. 6:10.12) и смело повтаряне в сърцето на думите на св. Павел: Всичко мога чрез Иисус Христос, Който ме укрепява (Фил. 4:13). б) Той победи смъртта и унищожи нейната сила: нека не се страхуваме от смъртта, оживявани от най-сладката надежда, че един ден ще дойде часът, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като чуят, ще оживеят (Йоан 5:25), че Той ще преобрази тялото на нашето смирение, като че ли да бъде съобразено с тялото на Неговата слава (Филип. 3:21); че подобава това тленното да се облече в нетление, а това мъртвото да се облече в безсмъртие (1 Кор. 15:53). в) Чрез Своето възнесение на небето, Той отвори за нас входа към небесното царство: следователно, с вяра, надежда и любов, нека преследваме задачата, която е поставена пред нас, гледайки към Исус, автора на вярата и усъвършенстващия вярата (Евреи 12:1.2), така че където е Той сега, да бъдем и ние (Йоан 14:3). адв. хаерес. 1, 10, н. 1. Същото изповядване на царското достойнство на Исус Христос се намира в мъченика Юстин (dialog. cum Tryph. n. 34. 86. 118) и Иполит (de Christ. et Antichr. n. 6). В Рамос Палмар. п. V, apud Galland. T. III, p. 823. De perf. Christiani forma, в T. III, p. 227, изд. Морел. De profess, Христос, пак там. страница 269. Ha думи: 1 коп. 15, 24, в Xp. чт. 1838, II, 15. Тази идея днес се проповядва от почти всички протестантски теолози. Църковен историк. книга I, гл. 13, стр. 51. 56, изд. Санкт Петербург 1848 г. Бингам. Ориг. екълс. либ. X, c. 3, § 7; c. IV, § 13. Заслужава да се отбележи, че слизането на Исус Христос в ада се споменава в много апокрифни писания, появили се в началото на християнството. Вижте напр. Евангелие. Никодим. п. 18 (в Birch. Auct. 115 squ.), Acta Thomae. п. X (ap. Thilo. Cod apoc. p. 20), Завет. XII патриарх. c. IX; Сибил. VIII, 743. адв. хаерес. IV, 12, n. 1; 27, бр. 2. De anima c. LV, в Patrolog. проклятия. компл. Т. II, стр. 742, Мине. Стром. VI, 6; cfr. 11, 10. В гени, homil. XV; cfr. в Джоан. T. VI, n. 18. Дивин. инстит. IV, c. 12, стр. 481, в Patrolog. проклятия. компл. Т. VI, изд. Мине. Херес. Негодян. XX; cfr. хаерес. LXIX, 62; LXXVII, 8. Разговор върху Пс. 48, чл. 16, в телевизията. Св. отец V, 371. Слово за Богослова. III, в телевизията. Свети отец III, 75. На Св. Мат. Разговор II, параграф 1, стр. 23 в том I на руски език. Същото учение се намира сред други учители от четвърти век, например св. Евстатий от Антиохия (contr. Origen. in Galland. T. IV, p. 563) и св. Зенон от Верона, който казва: „Той (Исус Христос) вкуси смъртта, за да я победи - той слезе в подземния свят, за да изведе мъртвите живи оттам“ (на 1 Кор. 15, 24, в чт., 11, 15). Атанас. контрол Аполинар. 1, н. 13. 14; 11, 17; Епифан. хаерес. LXXVII, бр. 7. 8. 25; Филастр. хаерес. XL. Сократ Η. E. II, 37. 41. Слова за Великден; съборен за Ев. Мат. Разговор II, n.I "Ако ни последвате в подходящо мълчание, можем да ви изведем и да ви покажем къде лежи смъртта, прикована на кръста, къде е обесен грехът, къде има многобройни, невероятни и победоносни паметници на тази война, тази битка. Ще видите тук вързан мъчител и зад него много пленници: тази крепост, от която проклетият демон, в предишни времена, е извършвал набезите си навсякъде. Ще видите разбойническо убежище и пещери, вече разрушени и отворени: защото царят дойде и там” (- стр. 23, в том 1 според руския превод). Песен на Христос, по телевизията. Свети отец IV, 358. Демонстр. Еванг. либ. X ad verba Пс. 16. Вижте бележката по-горе. 401. 403. Рекламна торбичка. IV, бр. II, стр. 64–65; унищожен XIV, параграф 19. "Смъртта се уплаши, когато видя някой нов да идва в ада, който не беше вързан от връзките на onago. Защо вие, вратарите на ада, бяхте ужасени, когато Го видяхте? Какъв необичаен страх ви обзе? Смъртта избяга и това бягство разкри страх от нея. Св. се стекоха Пророците и Мойсей законодателят, и Авраам, и Исаак, и Яков, и Самуил, и Кръстител Йоан, които, като свидетелстваха, казаха: Ти ли идваш, или някой друг. (Матей 11:3) Всички праведници, които бяха погълнати от смъртта, са изкупени. ... φημί, των αγίων πατριάρχων. Зайци. LX1X, n. 62. De institut. ценоб. III, c. 3. Морален. XII, c. 7. И другаде: Nihil aliud teneatis, nisi quod vero fides per catholicam ecclesiam docet, quia descendens ad inferos Dominus illos solummodo ab inferni claustris eripuit, quos viventes per suam gratiam in fide et bona operatione servavit (lib. VII, Epist. 15); cfr. Хипол. de Christo et Antichr. c. 26; Еусеб. в Люк. XIV, 25; Хрисост. контрол съд. et gentes, quod Christus est Deus, n. 5. Клем. Алекс. Стром. VI, стр. 461; Амброс. de paschate c, 3. 4. Виж бележката по-горе. 401. 408 и 414. Същото нещо е проповядвано и от учителите на Църквата: а) Свети Атанасий: „Господ имаше специална цел в Своята икономика да демонстрира възкресението на тялото Си; в нея Той искаше да покаже на всички знак за победа над смъртта и да увери всички, че чрез Него тлението е унищожено и нетлението е дадено на хората“ (De incarn. Verbi Dei n. 22, in Chron. Read. 1838, II, 140); б) Св. Кирил Йерусалимски: "Възкръсна Мъртвият, Който е сред мъртвите свобода (Пс. 87:6) и Освободителят на мъртвите. Онзи, на Когото, за укор, чрез Неговото дълготърпение, беше положен венецът от тръни, сега възкръсна и се увенча с диадемата на победата над смъртта" (Охл. лекция XIV, н. I, стр. 279), - и други (например Кирил. Алекс. за Господа. Глава 27, в Chron. Thu, 1847, III, 227). Клем. Рим. Епл. ad Коринт. 1, н. 24; Игнат. ad Smyrn. п. I. II. III; Поликарп. реклама Филип. IX; Ирен. адв. хаер. 1, 10; Кирил. Йерус. Ще обяви. поучително IV, бр. 12; Йоан Златоуст на Ев. Мат. демон ХС. Слово за Богослова. IV, в телевизията. Свети отец III, 81–82. В Епист. 1 реклама Коринт. ad verbä XV, ст. 24; Хомил. XXXIX. Ha думи: 1 коп. 15, 24. в Xp. чт. 1838, II, стр. 18. "Ако ние сме достойни за най-доброто и най-съвършеното учение, ако Бог в тези последни дни ни е говорил не чрез пророците, а чрез Сина: тогава трябва да водим много по-добър живот, достоен за честта, която сме получили. Защото когато Бог се снизходява толкова много към нас, че иска да ни говори вече не чрез своите служители, а сам: тогава би било неуместно, ако изобщо не бяхме по-добри в сравнение с древните израилтяни. Те имаха Моисей за свой но ние имаме самият Господ Моисей за наш учител. Затова трябва да проявим мъдрост, достойна за такава висока чест, и да нямаме нищо общо със земята. Защото за тази цел Той ни донесе учение от небето, за да бъдем пренесени там с нашите мисли и, според силите си, да бъдем подражатели на нашия Учител" (Златоуст върху св. Йоан. Беседи. XIV, Chron. Read. 1837, III, 15-16). Може да се интересувате от: