II. О ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 149. Connection with the foregoing, the concept of the high priestly ministry of Jesus Christ, the truth of this ministry and excellence Ako prorok nám Kristus Spasiteľ iba oznámil spásu, ale ešte nedosiahol samotnú spásu: osvietil našu myseľ svetlom pravého poznania Boha, svedčil o sebe, že On je pravý Mesiáš, ktorý prišiel na zem hľadať a spasiť stratených (Matúš 18:11); He also explained how He will save us, how we can assimilate His merits, and showed us the direct path to the eternal life. Ale práve svojím skutkom nás zachránil od hriechu a od všetkých následkov hriechu a práve svojím skutkom nám svojou veľkňazskou službou vyslúžil večný život. Táto služba nášho Spasiteľa spočívala v tom, že v súlade so službou starozákonných veľkňazov, ktorých hlavnou povinnosťou bolo prinášať dary a obety za hriechy (Žid. 5:1), priniesol sám seba ako zmiernu obeť za hriechy sveta, a tak nás zmieril s Bohom, oslobodil nás od hriechu a jeho následkov a získal pre nás večné požehnania. Pravda o veľkňazskej službe nášho Spasiteľa – a) Sám Boh hlásal v Starom zákone ústami proroka Dávida, hovoriac Mesiášovi: ty, kňaz, naveky, podľa poriadku Melchisedechovho (Ž 109:4); b) Kristus Spasiteľ svedčil, odvolávajúc sa na seba tento prorocký žalm, v ktorom je nazývaný večným kňazom podľa poriadku Melchisedechova (Mt 22:44; Mk 12:36; Lk 20:42); c) napokon podrobne zjavil sv. Apoštol Pavol v Liste Hebrejom. Tu je - 1) Jasne a opakovane nazýva Ježiša Krista veľkňazom, hierarchom, biskupom. Napríklad: Kristus neoslavoval seba tým, že bol veľkňazom, ale tým, ktorý s ním hovoril. Ty si môj syn, dnes som ťa porodil: ako aj on hovorí: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova (Žid. 5, 5. 6); pochopiť posla a svätca nášho vyznania Ježiša Krista (3:1); Pretože veľký biskup prešiel nebom, Ježiš, Boží Syn, držme sa vyznania (4, 14. 16). 2) Vysvetľuje, prečo sa nazýva veľkňaz podľa rádu Melchisedeka. To je - a) pretože Melchisedech nebol len kňazom Najvyššieho Boha, ale aj kráľom Salemu, kráľom spravodlivosti a pokoja, a takouto mimoriadnou kombináciou dvoch vysokých služieb predznamenal Krista, mimoriadneho Veľkňaza-kráľa (Žid. 7:2); b) - pretože Melchisedech (keďže Sväté písmo nespomína jeho rod, ani začiatok a koniec jeho života, ani predchodcu a nástupcu) predstavoval obraz Krista, Božieho Syna, ktorý zostáva ako kňaz (- 3); c) napokon, pretože kňaz Lev Melchisedech, ktorý prijal desiatky od samotného Abraháma a požehnal ho, v osobe Abraháma požehnal všetkých, ktorí boli v jeho bedrách, synov Léviho, kňazov Starého zákona, a od všetkých prijal desiatky – a keďže bez akéhokoľvek protirečenia, menší z väčšieho je požehnaný, ktorý je nadradený kňazovi, potom je predobrazom Krista, kňaza. Testament (- 4–10) 335 . 3) Ukazuje nadradenosť kňazstva Kristovho nad kňazstvom Starého zákona, Levitmi, ktorí boli podľa Áronovho poriadku. Prednosť spočíva v tom, že - a) starozákonné kňazstvo, ako bolo ustanovené na čas, nebolo potvrdené prísahou: ale Kristovo kňazstvo ako neodvolateľné a večné bolo upevnené prísahou Božou (7, 20. 21); b) starozákonní kňazi ako ľudia zomreli, a preto ich kňazstvo bolo prenosné z jednej osoby na druhú: ale Kristus, ktorý zostáva naveky, má neporušiteľné kňazstvo (- 23,24); c) starozákonní kňazi ako ľudskí hriešnici prinášali obete za svoje aj za ľudské hriechy: Kristus ako úplne bezhriešny priniesol obetu len za hriechy sveta (- 26,27); d) kňazi podľa Áronovho rozkazu prinášali obete po všetky dni a obete, ktoré len predznamenali očisťujúcu obetu a sami neočistili hriechy (- 10, 1-11): Kristus obetoval len seba samého ako pravú, očisťujúcu obeť za hriechy sveta a jednou obetou naveky zjedol tých, čo sú posvätení,12,2 (10, 7; 7). 12 – 14). Po takomto jasnom učení Božieho slova svätí otcovia a učitelia Cirkvi jednomyseľne vyznávali pravdu o Kristovom kňazstve. Napríklad: a) – Svätý Polykarp: „Nech vás Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista a sám večný Veľkňaz, Syn Boží, Ježiš Kristus, utvrdí vo viere a pravde, vo všetkej krotkosti a láskavosti, trpezlivosti a štedrosti, zhovievavosti a cudnosti“ 336 ; b) Svätý Gregor Teológ: „Bol obeťou, ale aj biskupom, kňazom, ale aj Bohom, priniesol krv ako dar Bohu, ale očistil celý svet, povýšený na kríž, no hriech ho pribil na kríž“ 337; "Je to Melchisedech (Žid. 7:3), ako narodený bez matky podľa našej vyššej prirodzenosti a bez Otca - podľa našej prirodzenosti, ako bez rodokmeňa od narodenia na výsostiach, lebo sa hovorí: kto vyzná svoje pokolenie? (Iz 53:8); ako kráľ Salemu, čiže sveta, ako kráľ ako ten, kto spravodlivo bojoval proti zlu a spravodlivosti, sily“ 338; c) sv. Epiphanius: „Nazýva sa biskupom, pretože sa vo svojom tele obetoval Otcovi za ľudské pokolenie; sám kňaz, samá obeť, obetoval seba samého, konajúc posvätné skutky za celý svet“ 339; a na inom mieste: „Obetoval seba samého, aby obetou najdokonalejšej a najživšej obety za celý svet zrušil starozákonnú obetu, samú obetu, samú obetu, samý oltár, sám Boh, sám človek, sám kráľ, sám veľkňaz, samá ovca, baránok, ktorý sa stal všetkým pre nás“ 340. Podobne uvažovali aj iní učitelia Cirkvi 341. § 150. Ako Pán Ježiš vykonával svoj veľkňazský úrad?... Jeho stav vyčerpania Aby Kristus Spasiteľ skutočne slúžil Bohu ako zmierna obeta za hriechy ľudstva a oslobodil nás od všetkých katastrofálnych následkov hriechu, rozhodol sa pre nás splniť dve podmienky, niesť dvojitý kríž. I. Keďže ľudia v osobe svojich predkov neplnili vôľu Božiu, neposlúchali prikázania svojho Stvoriteľa atď. prepadol svojvôli a pýche; keďže každý z ich nasledujúcich hriechov bol novým zločinom vôle Božej, novou neposlušnosťou, novým vyjadrením svojvôle: potom Kristus Bohočlovek, aby uspokojil večnú Pravdu za všetky tieto ľudské hriechy, určil, aby na oplátku za ne naplnil ľuďom v celej jej celistvosti a šírke Božiu vôľu, aby ukázal v sebe ten najdokonalejší príklad a svoju poslušnosť voči sebe samému. Nechcel si obety a dary, povedal svojmu Otcovi pri vstupe na svet, ale stvoril si mi telo. Nemiloval si zápalné obete a hriech. Potom povedal: Hľa, prichádzam, v knihe kníh je o mne napísané, aby plnil tvoju vôľu, Bože (Žid 10:5-7). A potom On, ktorý bol na Boží obraz, nie z obdivu, že je rovný Bohu, sa zmenšil, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľudstvu a bol nájdený na obraze ako človek; Ponížil sa, bol poslušný až na smrť, smrť na kríži (Flp 2:6-8). Toto je prvý kríž, ktorý pre nás vztýčil náš Spasiteľ, kríž Jeho slobodného sebaobetovania pre nás, Jeho najhlbšej pokory, Jeho bezpodmienečnej poslušnosti a podriadenosti Božej vôli. II. Keďže ľudia, s ich prvým zločinom v raji a všetkými ich nasledujúcimi hriechmi, si právom zaslúžili Boží hnev, boli vystavení kliatbe a iným početným katastrofám a utrpeniam, nevyhnutným potomkom hriechu: potom Kristus Bohočlovek, aby zachránil ľudí od všetkých týchto katastrof a utrpenia, sa rozhodol zobrať všetok hnev Boží od ľudí,13 a trpieť pre nás: všetko, čo sme si zaslúžili za ich neprávosti. Tento nesie naše hriechy, prorok o Ňom hovorí a on za nás trpí a my sme mu pripočítaní za to, že sme rodili, máme vred od Boha a zatrpknutosť. Ten istý vred bol za naše hriechy a trýznil pre naše neprávosti, na Neho bol trest nášho pokoja: Jeho vredom sme boli uzdravení. Všetci, ako ovce, zblúdili: človek zišiel zo svojej cesty a Pán ho pre nás vzdal svojho hriechu (Iz 53:4-6). Toto je druhý kríž nášho Spasiteľa, kríž jeho slobodného utrpenia, jeho neopísateľných chorôb, múk a bolestí, ktoré okúsil pre nás hriešnikov. Veľkňazská služba Ježiša Krista teda zahŕňa celý Jeho pozemský život od okamihu Jeho počatia v lone Jeho Matky až po Jeho smrť na kríži, od Jeho prvých slov k Otcovi: Hľa, prichádzam, aby som plnil tvoju vôľu, Bože, až do posledného: Je dokonané! Otče, do tvojich rúk zverujem svojho ducha (Ján 19:30; Lukáš 23:46). Počas celého tohto času, ktorý sa zvyčajne nazýva stavom poníženia alebo vyčerpania nášho Spasiteľa, neustále niesol svoj hlboký kríž, kríž sebaobetovania, pokory, poslušnosti a kríž utrpenia a smútku. Počas celého tohto času bol neustále zmiernou obetou Bohu za naše hriechy. Najmä veľkňazská služba nášho Spasiteľa: 1) Začalo to pri Jeho samom príchode na svet a vo vtelení: - a) Jeho príchod na svet už bol poslušnosťou, podriadením sa vôli Otca, ktorému On povedal: netúžili ste po obetiach a daroch; Stvoril si telo...; Hľa, prichádzam, aby som plnil tvoju vôľu, Bože (Žid. 10:5-7); b) vo vtelení sa donekonečna vyčerpával alebo zmenšoval, ako hovorí Apoštol, keď ako Boh na seba vzal podobu služobníka, pripodobnil sa ľudstvu a bol nájdený na obraze ako človek (Flp 2:7); a - c) len čo sa vtelil, už vzal na seba hriechy sveta, stal sa kliatbou proti nám a začal znášať choroby (Iz 53:3) 342. 2) Pokračoval počas svojho pozemského života od narodenia až po smrť. Celý tento život bol jediným, nepretržitým činom Jeho pokory, poslušnosti Božej vôli, utrpenia a smútku. Narodil sa z Matky, najčistejšej a najsvätejšej Panny, no chudobnej a neznámej, a navyše sa narodil v brlohu a bol uložený v jasliach. O niekoľko dní neskôr, poslúchajúc Mojžišov zákon, trpí chorobou obriezky a tu je pripočítaný k bezzákonným (Iz 53:12). Čoskoro je prenasledovaný Herodesom, uteká do Egypta a nevinne sa stáva zodpovedným za smrť mnohých tisícok detí. Po návrate z Egypta sa usadil v najvýznamnejšom mestečku – Nazarete, a asi tridsať rokov zostal svetu úplne neznámy, žil v dome svojho imaginárneho otca, drevorubača, a delil sa s ním o prácu. Predtým, ako sa ujme úradu verejného Učiteľa, On, Pán a Majster sveta, ide prijať krst od jedného zo svojich služobníkov, Jána, aby naplnil všetku spravodlivosť (Matúš 3:15), a je opäť pripočítaný nezákonným; dobrovoľne znáša štyridsaťdňový pôst a dokonca aj pokušenie od diabla. Po vstupe, asi tri a pol roka, koná dielo svojej služby, ale nie podľa svojej vôle, ale podľa vôle Otca, svedčí: Nezostúpil z neba, aby plnil moju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal (Ján 6:38); Mojím predsavzatím je, aby som plnil vôľu toho, ktorý ma poslal, a dokončil jeho dielo (- 4, 34); Nech svet vie, že milujem Otca a tak činím, ako mi Otec prikázal (14:31). On káže, ale káže, čo mu prikázal Otec: moje učenie nie je moje, ale učenie Otca, ktorý ma poslal (Ján 7:16); Nehovoril som sám od seba, ale Otec, ktorý ma poslal, mi prikázal, čo mám povedať a čo mám povedať (12:49). Napĺňa samotný Mojžišov zákon, ktorý pre iných prišiel nahradiť novým, dokonalejším. Stará sa o osvetu svojich krajanov, navštevuje ich mestá a obce, aby kázal, ale sám nemá kde skloniť hlavu (Mt 8,20). Robí dobro so všetkým svojim učením a zázrakmi (Sk 10:38), ale sám znáša od druhých len zlo: neveria Jeho učeniu; Jeho zázraky sa pripisujú moci Belzebuba; Sám je prenasledovaný tajnou závisťou, nenávisťou, ohováraním, výčitkami a neraz sa pokúšajú aj o jeho život. V kruhu svojich dvanástich učeníkov, ku ktorým sa správal najbližším spôsobom, neustále vidí a toleruje svojho budúceho zradcu. A celý tento ťažký čin života nášho Spasiteľa bol práve činom Jeho veľkňazskej služby; celé toto Jeho vyčerpanie bolo zamerané na našu večnú spásu. Apoštol aj vo dňoch svojho tela svedčí o Spasiteľovi a k Tomu, ktorý ho mohol zachrániť pred smrťou, prinášal prosby a modlitby so silným krikom a so slzami a bol vypočutý s úctou, aj keby sa bol Syn stal, obaja si od nich zvykli poslúchať, ako aj trpel: a bol povolaný k dokonalosti: všetkých, ktorých bol povolaný k dokonalosti. Bohom veľkňaz, podľa poriadku Melchizedechovho (Žid. 5:7–10) 343. 3) Nakoniec sa to úplne uskutočnilo Jeho smrťou na kríži, s predchádzajúcimi a sprievodnými okolnosťami. Lebo pokora nášho Spasiteľa a jeho poslušnosť Božej vôli, jeho utrpenie a zármutok už dosiahli najvyšší stupeň. Tu sa zjavil, v pravde, zneuctený a ponížený viac ako všetci synovia človeka (Iz. 53:3): tu už za nás vypil celý kalich Božieho hnevu (Ján 18:11) a vytrpel si samé pekelné choroby (Iz. 53:12). Tu sa vlastne ako veľkňaz obetoval na strome kríža ako zmiernu obetu Bohu za hriechy sveta a vykúpil nás svojou poctivou krvou (1Pt 1,19), takže Jeho vtelenie a celý pozemský život slúžili len ako príprava a akoby jeho postupný výstup na túto veľkú obetu. A preto sa v Božom slove aj v učení Cirkvi (pravoslávna spoveď, časť 1, odpoveď na otázku 47) objavuje - § 151 Najmä smrť Ježiša Krista ako zmiernu obetu za nás 1) Táto najdôležitejšia pravda bola naznačená v predobrazoch a proroctvách Starého zákona. Medený had, obesený Mojžišom na Boží príkaz na púšti a zachraňujúci pred smrťou všetkých, ktorí boli uhryznutí smrtiacimi hadmi a pozreli sa na neho, predznamenal, že takto má vystúpiť Syn človeka, aby nezahynul, ale mal večný život každý, kto v neho verí (Ján 3, 14. 15). Number 21; Krv všetkých obetných zvierat, ktoré boli zabité, aby očistili ľudí od hriechov, a najmä krv veľkonočného baránka, ktorý chránil prvorodeného Izraela pred mečom anjela smrti v Egypte; krv kozľa alebo teľaťa, ktorou veľkňaz vchádzal raz do roka do Svätyne, aby ju pokropil ako zmierenie za hriechy celého ľudu – to všetko Božiemu ľudu jasne naznačovalo, že na skutočné očistenie od hriechov celého ľudského pokolenia bude použitá krv baránka, zabitého od založenia sveta (Žid. 21, 12.11; 1 Kor 5, 7; A z proroctiev Starého zákona tu stačí pripomenúť to hlavné a najjasnejšie, čo povedal prorok Izaiáš o Mesiášovi: bol zranený za naše hriechy a mučený za naše neprávosti, je na nás trest nášho sveta: jeho ranou sme uzdravení. Všetci sú ako ovce, ktoré zblúdili: človek zišiel zo svojej cesty a Pán ho pre nás vzdal svojho hriechu. A on, príliš zatrpknutý, neotvára ústa, ako ovca vedená na zabitie (53:5-7); pre neprávosti svojho ľudu som bol vedený na smrť (- 8). Jeho duša bola vydaná na smrť a bola pripočítaná bezbožným a niesol hriechy mnohých a pre ich neprávosti bol vydaný (- 12; zborený. Dan 9, 24; Ž 21, 17. 18) 2) Túto pravdu hlásal svätý Ján Krstiteľ, keď videl, že Ježiš prichádza k nemu, aby sa dal pokrstiť, všetkým povedal: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta (Ján 1:29). Nazvať Ho baránkom vyjadruje myšlienku Jeho nevinnosti a pripravenosti zomrieť; Baránok Boží, znamená, že je zasvätený a Bohu prijateľný; baránok, ktorý sníma hriechy sveta, ukazuje na baránkov, ktorí boli zabití za hriechy ľudstva v Starom zákone, a vyznáva, že baránok z Nového zákona bude zabitý za hriechy celého ľudstva. 3) Túto pravdu opakovane videl sám Kristus Spasiteľ. Keď hovoril o cieli svojho príchodu na zem, vyjadril sa: Syn človeka neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoj život vykúpenie za mnohých (Matúš 20:28). Nazval sa jediným skutočným pastierom verbálnych oviec a povedal: Dobrý pastier položí svoj život za ovce (Ján 10:11), - Ja som dobrý pastier (- 14) a svoj život položím za ovce (15). Oznamujúc Židom ustanovenie sviatosti jeho tela a krvi, okrem iného, ​​poznamenal: Ja som chlieb života, ktorý zostúpil z neba: kto bude jesť z tohto chleba, bude žiť naveky; a chlieb, ktorý ja dám, ktorý budem jesť, je moje telo, ktoré dám za život sveta (Ján 6:51). A pri samotnom ustanovení tejto spasiteľnej sviatosti, keď učil učeníkov o chlebe, povedal: toto je moje telo, ktoré sa za vás láme (Lukáš 22:19), a potom, keď učil o kalichu, povedal: toto je moja krv novej zmluvy, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov (Matúš 26:28). Nakoniec, keď skutočne okúsil smrť za hriechy sveta, po zmŕtvychvstaní otvoril mysle svojich učeníkov, aby pochopili písma a povedal im: ako je napísané, a tak sa sluší, aby Kristus trpel a tretieho dňa vstal z mŕtvych a kázal v jeho mene pokánie a odpustenie hriechov všetkým národom (Lk 274). 4) Túto pravdu hlásali sv. Ap. Ján, keď spomenul radu, ktorú dal Židom Kaifáš ohľadom Ježiša Krista: pre nás, aby jeden človek zomrel za ľud a nezahynul celý jazyk (Ján 11:50), dodáva: toto o sebe nepovedal: ale biskup toho roku prorokoval, že Ježiš chce zomrieť za ľud; a nielen pre ľudí, ale aj pre rozptýlené Božie deti, aby sa zhromaždili v jedno (- 51,52). A vo svojom posolstve hovorí: Krv Ježiša Krista nás očisťuje od každého hriechu (1. Jána 1:7); a v Apokalypse sprostredkúva, ako dvadsiati a štyria starci padli pred baránkom a spievali mu novú pieseň, hovoriac: „Hoden si prijať knihu a otvoriť jej pečať, ako bol zabitý a Boh nás vykúpil svojou krvou zo všetkých kmeňov a jazykov, ľudí a kmeňov (5, 9; 5 prikázať svoj život so strachom Peter, sn. vediac, že ste boli vyslobodení zo svojho márneho života, verní otcovia, neporušeným striebrom alebo zlatom, ale úprimnou krvou ako bezúhonný a najčistejší baránok Kristov (1Pt 1:17-19). Pretože aj Kristus trpel za nás, zanechaj nám obraz, aby sme išli po stopách, ktorých hriechy On sám vyniesol na našich telách na drevo, aby sme po smrti hriechu žili v spravodlivosti: ranou koho ste boli uzdravení (2,21.24). Len Kristus a Boh trpeli za naše hriechy, spravodliví za nespravodlivých, aby nás priviedol k Bohu (3,18). Ale Petrohrad častejšie ako ktokoľvek iný opakuje túto pravdu vo svojich listoch. Pavol: Zveril som vám ho od počiatku, ako som ho prijal, lebo Kristus zomrel za naše hriechy, podľa Písma (1 Kor 15,3); Kristus nás rád jedol a dal seba samého za nás Bohu pre vôňu a vôňu (Ef. 5:2); Kristus bol privedený ako jeden, aby sňal hriechy mnohých (Žid. 9:28); ktorý bol vydaný pre naše prestúpenia a vzkriesený pre naše ospravedlnenie (Rim 4:25); Boh určil jeho očistenie vierou v jeho krv, v prejav jeho spravodlivosti, na odpustenie predchádzajúcich hriechov (3:25). 5) Túto pravdu vždy obsahovala svätá katolícka cirkev, ako vidno: a) zo symbolu Nice-carihradu, kde nás učí veriť: „a v jedného Pána Ježiša Krista, Božieho Syna..., pre nás zostúpil z neba človek a pre našu spásu..., ukrižovaný za nás...; b) zo symbolu Athanasiev, ktorý hovorí: „Jeden skúškou je a Kristus, ktorý trpel pre jedného Krista jej učiteľov, ktorými boli: Apoštolskí muži: a) Svätý Barnabáš: „verme, že Syn Boží nemohol trpieť okrem nás...; za naše hriechy chcel obetovať nádobu ducha“ 344; b) Svätý Klement Rímsky: „pozrime sa na Pána Ježiša Krista, ktorého krv bola daná za nás...; Pozrime sa pozorne na Kristovu krv a uvažujme, aká cenná je Jeho krv pred Bohom, keď, keď bola vyliata za našu spásu, získala milosť pokánia pre celý svet“ 345; c) Ignác Bohonosný: „Kristus zomrel za teba, aby si vierou v Jeho smrť bol zachránený pred smrťou“ 346; d) sv. Všetko zniesol za nás, aby sme žili v Ňom“ 347. Učitelia druhého a tretieho storočia: a) Svätý Justín Mučeník: „(Kristus sa podľa vôle Otca stal človekom pre spásu tých, ktorí v Neho veria, a podstúpil poníženie a utrpenie, aby smrťou a zmŕtvychvstaním porazil smrť“ 348; b) Sv. Irenej: „Kristus nás vykúpil svojou krvou a dal svoju dušu za naše duše a svoje telo za naše telo“ 349 ; c) Tertulián: „Kristovi sa zapáčilo narodiť sa v tele z tela, aby svojím narodením premenil naše narodenie a svojou smrťou zničil našu smrť“ 350; d) Svätý Cyprián: „Túto milosť ti dal Kristus tým, že nám dal dar svojho milosrdenstva, porazil smrť svojím krížom, vykúpil veriaceho za cenu svojej krvi, zmieril človeka s Bohom Otcom, oživil ho nebeským znovuzrodením“ 351. Učitelia štvrtého storočia: a) Eusébius z Cézarey: „Jeho stavba siahajúca až po smrť, pre ktorú každý, kto chce skúmať, nájde nie jeden, ale mnoho dôvodov: prvý je, že by mohol získať nadvládu nad mŕtvymi a živými; druhý je, že keď za nás trpel a je za nás prekliaty, môže očistiť naše hriechy; tretí vykonať božskú obeť, ktorú obetuje celému Bohu,35 a je veľkou obeťou pre celý svet; b) Svätý Gregor Teológ: „Kristus sa nazýva vyslobodenie (1Kor 1,30), keď nás oslobodil od hriechu, keď dal seba samého za nás ako vykúpenie, ako očistnú obetu za vesmír“ 353; c) Hilár: „Vykúpil nás, keď sa vydal za naše hriechy, vykúpil nás svojou krvou, svojím utrpením, svojou smrťou, svojím zmŕtvychvstaním“ 354; d) Svätý Ambróz: „Nemohla nás vykúpiť krv prorokov, ani Peter ani Pavol nás nevykúpili, iba On nás mohol vykúpiť svojou smrťou, ktorý je Bohom aj človekom, čo by jednoduchý človek nikdy nedokázal“ 355; d) sv. Efraim Sýrsky: „Nestranný Majster trpel za nás, jediný bezhriešny bol za nás ukrižovaný...; Kristus, náš Spasiteľ, bol usmrtený za nás, zlých ľudí“ 356; f) Bazil Veľký: "Čo môže človek nájsť také cenné, že to môže dať ako vykúpenie svojej duše? Ale našla sa jedna vec, ktorá mala rovnakú hodnotu pre všetkých ľudí spolu, ktorá bola daná ako cena za vykúpenie našich duší: toto je svätá a cenná krv nášho Pána Ježiša Krista, ktorú za nás všetkých vylial" 357. Vyjadrujúc svoje myšlienky o vykupiteľskej smrti Krista za nás, starí učitelia Cirkvi sa často snažili, ak to bolo možné, vysvetliť, prečo náš Spasiteľ zomrel za nás na kríži, a nie inou smrťou. Najdôležitejšie z týchto vysvetlení možno vidieť v nasledujúcich slovách svätého Afanasia. „Ak sa niekto z nás nie z lásky k sporom, ale z túžby poznať pravdu, pýta: „Prečo Pán nepodstúpil inú smrť, ale smrť na kríži? Daj mu vedieť, že táto konkrétna smrť, a nie žiadna iná smrť, nás mohla zachrániť a bol to Pán, kto ju zniesol pre našu spásu. Lebo ak prišiel, aby zložil na seba prísahu, ktorá bola na nás; potom akým iným spôsobom by sa bol stal kliatbou, keby neutrpel smrť, ktorá bola pod kliatbou? A taká smrť je smrťou kríža, lebo je napísané: Prekliaty je každý; visí na strome (Gal 3,13). Po druhé, ak je smrť Pána vykúpením všetkých, ak sa ňou zničí mediastinum bariéry a vykoná sa volanie jazykov (Ef. 2:14): ako by nás potom povolal k Otcovi, keby nebol ukrižovaný na kríži? Lebo len na kríži sa dá zomrieť s vystretými rukami. Preto musel Pán podstúpiť smrť na kríži a rozprestrel svoje ruky na kríži, aby jednou rukou pritiahol k sebe starých ľudí a druhou pohanov, a tak ich oboch v Sebe zjednotil. Sám to predpovedal, keď chcel dokázať, akou smrťou musí všetkých vykúpiť: ak budem vyvýšený, všetkých pritiahnem k sebe (Ján 12,32). A ešte jedna vec: nepriateľ našej rasy - diabol, ktorý spadol z neba, blúdi tu vo vzdušnom kraji, neposlušne vládne jemu podobným démonom a prostredníctvom nich buď zvádza duchmi tých, ktorí prepadnú jeho klamu, alebo sa všemožne snaží vytvoriť nejakú prekážku pre tých, ktorí sa ponáhľajú do smútku; Toto o ňom hovorí apoštol Pavol, ktorý ho nazýva kniežaťom moci vzduchu, teraz pôsobiacim v synoch neposlušnosti (Ef. 2:2). Preto prišiel Pán, aby zvrhol diabla, očistil od neho vzduch a otvoril nám voľnú cestu do neba, ako povedal Apoštol, cez závoj, čiže naše telo (Žid. 10:21); a mohol to urobiť len cez smrť. Ale cez aký iný druh smrti, ak nie cez takú, ktorá by sa odohrala vo vzduchu, teda na kríži? Lebo len ten ukrižovaný na kríži zomiera vo vzduchu. Nie bezdôvodne Pán podstúpil smrť na kríži: vyzdvihnutím na kríž očistil vzduch od úskokov diabla“ 358. § 152. Najpodrobnejšie zobrazenie nášho vykúpenia smrťou Ježiša Krista v Božom slove Aby bolo jasnejšie predstavené veľké dielo nášho vykúpenia, uskutočnené Kristovou smrťou, Božie Slovo ho zobrazuje v rôznych častiach, pričom na jednej strane naznačuje, z akého zla nás Pán vyslobodil, a na druhej strane, aké požehnania pre nás získal. 1) Boli sme hriešnici, a preto nečistí pred Bohom: Kristus nás svojou krvou očistil od hriechov. Krv Ježiša Krista, jeho (Božieho) Syna, nás očisťuje od každého hriechu (1. Jána 1:7); Aj keď krv kozla a teľaťa a popol mládenca, ktorý kropí poškvrnených, posväcuje čistotu tela, o čo skôr krv Kristova, ktorú si bezúhonne obetoval Bohu Duchom Svätým, očistí naše svedomie od mŕtvych skutkov, aby sme mohli slúžiť živému a pravému Bohu (Žid. 474; 1) (Lk 3-14; 1) Sýkorka. 2, 11-14; Heb. 1, 2; 2) Boli sme vinní pred Bohom a boli sme pod Jeho prísahou, trpeli trestom: Kristus nás vykúpil z viny za hriechy, z prísah alebo trestov, priviedol svoju krv k pravde Božej ako cenu vyslobodenia pre nás. Syn človeka neprišiel a nenechal ich, aby mu slúžili, ale slúžili a dali vykúpenie svojej duše (λύτρον – cena, výkupné) za mnohých (Mt 20, 28). O ňom vyslobodenie imámov (άπολύτρωσιν, zmierenie) skrze jeho krv a odpustenie hriechov (Kol. 1, 14; zničené. Ef. 1, 7). Žite so strachom o svoj život s vedomím, že ste neboli oslobodení od márnosti svojho života so skazeným striebrom a zlatom (έλυτρώθητε), vernými otcami, ale s čestnou krvou Kristovou, ako nepoškvrnená a čistá krv baránka (1Pt 1:17-19). Kristus nás vykúpil zo zákonnej kliatby tým, že sa stal kliatbou nad nami (Gal 3:13; Porov. 1 Kor 6:20; 7:28; Gal 1:4; 1Tim 2:5.6; Tit 2:14). 3) Boli sme nepriateľmi Boha pre svoje hriechy: Kristus nás s Ním zmieril svojou smrťou. Boh určil (Boh), aby v ňom prebývalo všetko naplnenie; a tým zmierte všetko v sebe, upokojte to krvou kríža, skrze ňu, či už pozemskú alebo nebeskú. A niekedy vás, ktorí ste odcudzení a na nepriateľov myslia v zlých skutkoch, teraz sa zmierte v tele jeho smrťou, aby ste boli pred sebou predstavení ako svätí, bezúhonní a bezúhonní (Kol 1,19-22). Tým, že bol zmierený s Bohom smrťou Syna, bude oveľa viac zmierený a bude zachránený vo svojom živote (Rim 5:10; 2 Kor 5:19; Ef 2:16). 4) Boli sme otrokmi hriechu (Rim 6,20), zajatcami diabla (2 Tim 2,26; Ján 12,31), odsúdení na smrť (1M 3,19): Kristus nás vyslobodil z otroctva hriechu, vyslobodil z moci diabla, svojou smrťou nás zachránil od smrti. Ten, ktorý sa za nás dal za pokrm, nech nás oslobodí od každej neprávosti a očistí sa ako vyvolený ľud, horlivý za dobré skutky (Títovi 2:14). Keď deti raz prijali z mäsa a kostí a úprimne sa na tom podieľali, aby smrťou zrušil vlastniacu moc smrti, to jest diabla, a vyslobodil tých, ktorí sa zo strachu zo smrti po celý svoj život previnili prácou (Žid. 2, 14. 15). Po zničení rukopisu proti nám učením, aj keď bol proti nám, bol vzatý z prostredia, pribitý na kríž; Odtiahol vládcov a mocnosti a zahanbil nás s odvahou, porazil ich proti nám (Kol 2:14.15). Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak v Kristovi všetci ožijú (1 Kor 15:22). Tým, že nás Pán Ježiš svojou smrťou zachránil od hriechu a všetkých katastrofálnych následkov hriechu, zároveň pre nás získal najväčšie výhody. 5) Svojou krvou uzavrel novú zmluvu a zjednotil nás s Bohom. A z tohto dôvodu existuje príhovor pre novú zmluvu, aby smrť prvého, ako odčinenie za zločiny, ktoré boli v prvej zmluve, dostal titul zasľúbenie večného dedičstva (Žid. 9, 15; zbúraný 12, 24). O Kristovi Ježišovi, vy (pohania), ktorí ste niekedy boli ďaleko, ste blízko rýchlou krvou Kristovou... Preto imámovia priviedli oboch v jednom duchu k Otcovi (Ef. 2, 13.18). 6) Prijal nás ako Božích synov a priblížil nás k sebe. Keď prišiel koniec roka, Boh poslal svojho Syna (jednorodeného), splodeného zo ženy, aby bol pod zákonom, aby vykúpil tých, čo sú pod zákonom, aby sme mohli prijať synovstvo (Gal 4,4.5). Navyše pre tých, ktorí nie sú cudzincami a cudzincami, ale sú spolusvätými a snívajúcimi o Bohu (Ef. 2:19; 2. Petrov 1:4). 7) Svojou smrťou nám dal prostriedky, aby sme boli spravodliví a svätí. Aj keď sme sami vyniesli svoje hriechy na svojom tele na drevo, aby sme hriechy zmizli, žili sme v spravodlivosti (1Pt 2:24). Kristus miloval cirkev a dal si ju, aby ju mohol posvätiť, očistiac ju umývaním vody v slovesoch, aby si predstavil slávnu cirkev, ktorá by nemala žiadnu nečistotu, ani kaz, ani nič podobné, ale aby bola svätá a bezúhonná (Ef. 5:25-27). A niekedy vy, ktorí ste odcudzení a nepriatelia sú myslení v zlých skutkoch, teraz sa zmierte v tele jeho smrťou, aby vás postavili pred seba svätých, bezúhonných a nevinných (Kol. 1, 21. 22; zborený Tit. 2, 14). 8) Svojou smrťou nám získal večný život, večnú slávu. Ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak sa sluší, aby bol vyzdvihnutý aj Syn človeka, aby nezahynul každý, kto v neho verí, ale mal večný život (Ján 3:14, 15). Ak sme boli raz zmierení s Bohom smrťou jeho Syna, tým skôr, keď sme boli zmierení, budeme spasení v jeho živote (Rim 5:10). Pre toho, pre ktorého sa všetko robí a pre ktorého sa všetko robí, privediem do slávy mnohých synov, hlavnú spásu, ktorú majú uskutočniť utrpením (Žid. 2:10). Podľa všetkých takýchto činov, ktoré pre nás vykonala smrť nášho Pána, sa On sám nazýva vo Svätom Písme: Ježiš, to znamená Spasiteľ (σωτήρ), pretože nás zachránil, vyslobodil nás z hriechu a zo všetkých následkov hriechu (Matúš 1:21; Lk 2:11; Tit 2:13, 5:1; Skutky 1); Prímluvca alebo prostredník (Μεσίτης), pretože nás zmieril a znovu zjednotil s Bohom (1 Tim 2,5; Židom 8,6; 9,15; 12,24); Biskup alebo veľkňaz (A ρχιερεύς), pretože sa za nás obetoval na kríži a touto zmiernou obetou nám vyslúžil oslobodenie od všetkého zla a večné dobrodenia (Žid. 2, 17; 4, 14; 5, 9. 10 atď.); Bol zástupcom (Ἐγγυος) novej zmluvy (Žid. 7:22), pretože svojou smrťou zaplatil náš dlh Bohu za naše hriechy, keď zničil písmo učenia proti nám, ktoré nebolo v rozpore s nami, a ktoré bolo odobraté z prostredia a pribité na kríž (Kol. 2:14). § 153. Odhalenie samotného spôsobu nášho vykúpenia smrťou Ježiša Krista Celé tajomstvo nášho vykúpenia smrťou Ježiša Krista je v tom, že On namiesto nás zaplatil dlh svojou krvou a plne uspokojil Božiu pravdu za naše hriechy, ktoré sme my sami neboli schopní zaplatiť; inak na oplátku za nás splnil a vytrpel všetko, čo bolo potrebné na odpustenie našich hriechov. Vo všeobecnosti možnosť takého nahradenia jednej osoby inou pred súdom Božej pravdy, takého zaplatenia morálneho dlhu jednou osobou namiesto inej alebo iných, musí byť nevyhnutne uznaná zdravým rozumom: a) keď toto nahradenie je Božou vôľou a súhlasom samotného Najvyššieho Zákonodarcu a Sudcu; b) keď ten, kto sa zaviazal zaplatiť dlh namiesto iných nesplatených dlžníkov, nie je sám v tom istom dlhu pred Bohom; c) keď sa dobrovoľne rozhodne splniť všetky požiadavky dlhu, ktoré mu sudca navrhne, a - d) keď napokon naozaj vykoná takú platbu, ktorá by dlh úplne uspokojila. Všetky tieto podmienky, ktoré sme si požičali z príkladu nášho Spasiteľa a len zovšeobecnili, boli úplne splnené v Jeho veľkom čine pre nás. A - 1) Pán Ježiš za nás vytrpel utrpenie a smrť podľa vôle a dovolenia svojho Otca, nášho najvyššieho sudcu. To je dôvod, prečo On, Syn Boží, neprišiel na zem, aby konal nie svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ho poslal (Ján 6:38); To je všetko, čo robil počas celého svojho pozemského života, aby naplnil vôľu Otca (Ján 4:34). Napokon, keď sa blížila smrť, uprostred svojho najväčšieho utrpenia, v Getsemanskej záhrade sa modlil k Otcovi: Otče môj, ak je to možné, nech ma minie tento kalich (Mt 26,39), hneď dodal: oboje, nie ako ja chcem, ale ako ty chceš (- 39), nech sa stane nie moja, ale tvoja vôľa (Lk 22). A potom skutočne vypil za nás celý kalich Božieho hnevu na kríži. Na druhej strane, Božie Slovo jasne učí, že sám Otec neušetril svojho Syna, ale vydal ho, aby jedol za nás všetkých (Rim 8:32); Sám Boh predpokladal svoje očistenie vierou v jeho krv, v prejav svojej spravodlivosti, na odpustenie predošlých hriechov (- 3, 25), sám Boh sa rozhodol prebývať v ňom pre všetko naplnenie, a tým v sebe všetko zmieriť, upokojiť krvou svojho kríža, skrze neho, či už pozemského alebo nebeského (Kol. 1, 20). 2) Pán Ježiš trpel a zomrel za naše hriechy, keďže sám je úplne bez hriechu a nevinný, a preto je pred Bohom úplne oslobodený od tejto morálnej povinnosti. Ten, ktorý nepoznal hriech, hovorí Apoštol, Boh nám stvoril hriech, aby sme my boli Božou spravodlivosťou pre neho (2. Kor. 5:21). Taký je na nás biskup, ctihodný, jemný, nepoškvrnený, vylúčený z hriešnikov a nad nebesami, ktorý nemá všetky dni núdze, ako veľkňažka, najprv prinášať obete za vlastné hriechy, potom za ľudské; Na to si jeden urobil a priniesol si ho (Žid. 7:26.27). Obetoval sa bezúhonný Bohu skrze Ducha Svätého (9:14), spravodliví trpeli za nespravodlivých, aby nás Boh priviedol (1Pt 3:18), a preto nás vykúpil spod zákonnej kliatby tým, že sa stal kliatbou proti nám (Gal. 3:13). 5, 2), milujte cirkev a prezrádzajte sa pre akty (- 25). 4) Pán Ježiš svojím utrpením a smrťou priniesol za nás platbu Božej Pravde, nielen úplne plnú a uspokojivú pre náš dlh, ale aj nadmieru hojnú, a tak nás nielen vykúpil z hriechu, ale získal pre nás aj večné požehnania. a) Pán Ježiš priniesol plnú a úplne uspokojivú platbu za náš dlh. Táto naša povinnosť voči Bohu spočívala v tom, že sme nesplnili Jeho vôľu, ktorú sme museli splniť, a svojou neposlušnosťou sme donekonečna urážali nášho Stvoriteľa a potom sme boli Ním odsúdení na utrpenie a smrť, čo je nevyhnutný dôsledok hriechu a spravodlivá odplata za hriech, podľa slova Písma: spáchané hriechy rodia smrť; Jakub zrodí smrť; vzormi hriechu sú smrť (Rim 6:23; zničená 1M 2:17). Ale Pán Ježiš úplne a úplne plnil Božiu vôľu pre nás počas celého svojho pozemského života a najmä vo svojom utrpení a smrti na kríži, keď Jeho sebaobetovanie, pokora a poslušnosť Otcovej vôli dosiahli najvyšší stupeň (Flp 2, 8); úplne a úplne potešil nášho Stvoriteľa pre nás; Úplne a úplne vytrpel za nás všetko utrpenie a smrť, ktoré sme si zaslúžili za všetky naše hriechy. Lebo hoci trpel a zomrel za nás podľa ľudskosti, toto ľudstvo, dokonca aj počas svojho utrpenia, bolo neoddeliteľne spojené s Jeho Božstvom a je vlastnou ľudskosťou Boha Slova. Apoštolský muž, ktorý napísal list Diognetovi; "Boh dal svojho vlastného Syna ako výkupné (λοτρον) za nás, Svätého za zlých, spravodlivého za nespravodlivých, nevinného za vinných, neporušiteľného za porušiteľných, nesmrteľného za smrteľníkov. Veď čo iné by mohlo prikryť naše hriechy, ak nie Jeho spravodlivosť? Kto iný by nás bezprávnych mohol ospravedlniť, ak nie samotný Boží Syn“ 359? Svätý Irenej: "V prvom Adamovi sme rozhnevali (Boha) tým, že sme neplnili Jeho prikázania, a v druhom Adamovi sa s Ním opäť zmierili, boli poslušní až na smrť. Neboli sme dlžní nikomu inému, iba Tomu, ktorého prikázanie sme prestúpili na počiatku" 360. svätý Cyril Jeruzalemský; "Boli sme nepriatelia pre hriech; a Boh určil smrť pre hriešnika. Čo z toho dvoch sa malo stať: podľa spravodlivosti bolo potrebné zabiť, alebo podľa ľudomilstva mala byť definícia porušená? Ale všimnite si Božiu múdrosť: On zachoval pravdu odhodlania aj silu lásky k ľudstvu. Kristus vyniesol naše hriechy v našom tele na strome, aby sme z jeho smrti žili spravodlivosť" (1. 2:24) 361. "Nečudujte sa, že celý svet bol vykúpený: lebo Ten, ktorý zomrel za svet, nebol obyčajným človekom, ale Jednorodeným Synom Božím. Hriech jedného človeka, Adama, mohol priniesť svetu smrť. Ak skrze jeden hriech (Rim. 5:17) smrť zavládne vo svete: ak potom nebudú právom požierať vládu Jedného cez paradis? zo stromu, nebude teraz pre veriacich ľahšie vstúpiť do raja cez Ježišov strom, ak prvý stvorený zo zeme spôsobil univerzálnu smrť, potom ten, ktorý ho stvoril zo zeme, nemôže priniesť večný život, keďže je sám životom, ak Pinchas zabil človeka v žiarlivosti (Num. 25:8): potom Ježiš, ktorý nezabil iného, ale dal seba samého ako výkupné, nemôže potešiť hnev ľudí“ (2. Tim. 2:6)? 362. Svätý Atanáz Veľký: „keďže nakoniec bolo potrebné, aby všetci ľudia zaplatili svoj dlh (a dlh bol ten, že všetci ľudia boli vinní smrťou, čo bol v prvom rade dôvod príchodu Ježiša Krista na zem): preto On, keď dokázal svoje Božstvo svojimi skutkami, nakoniec priniesol obetu za všetkých ľudí, odovzdajúc chrám svojho tela smrti od smrti, aby tým na jednej strane odhalil všetkých, aby oslobodili a na jednej strane oslobodili všetkých. Urobte zo seba premožiteľa smrti a urobte z neporušenia vlastného tela prvé ovocie všeobecného vzkriesenia... Smrť bola nevyhnutná; určite musela existovať smrť pre všetkých ľudí, pretože muselo dôjsť k zaplateniu spoločného dlhu, ktorý ležal na všetkých ľuďoch. Na tento účel Slovo, svojou povahou nesmrteľné, prijalo smrteľné telo, aby ho obetovalo ako svoje telo za všetkých ľudí a aby pre všetkých vydržalo smrť v tele.“363 Svätý Gregor Teológ: "za každý svoj dlh sme splatení najmä tým, ktorí sú nad nami; a zjavila sa nová sviatosť - Božia láskavá starostlivosť o tých, ktorí padli neposlušnosťou. Lebo toto je narodenie a Panna, lebo toto sú jasle a Betlehem; narodenie namiesto stvorenia, Panna namiesto manželky, namiesto jedla Betlehem a vidno, jasličky namiesto raja a jasličky veľké, Ježiš prijíma svedectvo zhora, preto sa postí, je pokúšaný a víťazí, na tento účel sú démoni vyháňaní, choroby sú liečené a veľké dielo kázania je zverené maličkým... Na tento účel strom za strom a ruku za ruku, odvážne vystreté ruky do jednej ruky, nezdržanlivo vystreté ruky; svet, za ruku, ktorá vyhnala Adama Za týmto účelom vystúpenie na kríž na pád, žlč za jedenie, tŕňovú korunu za vládu zla, smrť za smrť“ 364. To isté zdôvodňovali: Klement Alexandrijský 365, Ambróz 366, Gregor Nysský 367, Ján Zlatoústy 368, Augustín 369 a ďalší 370. b) Pán Ježiš priniesol pre nás nesmiernu cenu. Bez ohľadu na to, aké veľké a početné môžu byť hriechy celého ľudského pokolenia, stále sú obmedzené ako povahou, tak aj počtom; a sebaobetovanie, utrpenie a smrť Ježiša Krista, Božskej a nekonečnej Osoby, musia mať pred súdom večnej Pravdy nekonečnú hodnotu vo všetkých ohľadoch. A preto, bez ohľadu na to, aká veľká, bez ohľadu na to, aká nesmierna je urážka spôsobená našimi hriechmi Majestátu Najvyššej Bytosti; ale zadosťučinenie, ktoré im priniesol Ježiš Kristus, je neporovnateľne väčšie. Svojou neoceniteľnou krvou teda za nás nielen úplne splatil dlh, ale ňou aj kúpil a získal pre nás večné požehnania. Túto pravdu jasne hlása svätý Apoštol, keď hovorí: nie ako hriech, tak je dar: ak hriechom jedného zomreli mnohí, milosť Božia a dar milosti jediného človeka Ježiša Krista sú hojné v mnohých... Ak jedným hriechom je smrť kráľovstva jedna, tým viac nadbytok milosti a dar spravodlivosti v živote Ježiša sme prijateľní (15 sme v Ježišovi Kristovi jedno. 17; zbúrané 8, 32). Kázali aj svätí otcovia: Svätý Cyril Jeruzalemský: „Ten, ktorý za nás zomrel, nemal malú dôležitosť; Baránok nebol zmyselný; nebol to jednoduchý človek; Nebol to len anjel, ale Boh sa stal človekom. Neprávosť hriešnikov nebola taká dôležitá ako pravda Toho, ktorý za nich zomrel. Nezhrešili sme ani tak veľmi, ako ten, ktorý za nás položil život, ktorý to chcel, urobil to spravodlivo“ a znovu povedal,3; Svätý Ján Zlatoústy: „Predstavte si, že niekto dlhuje požičiavateľovi desať volov a uvrhne do väzenia nielen samotného dlžníka, ale dokonca aj jeho manželku, deti a sluhov, ale príde iný a nielen tých desať volov prinesie, ale dá aj desaťtisíc talentov zlata, odvedie väzňa do kráľovského paláca, postaví ho na najčestnejšie miesto a zasype ho, kto ho zasype desiatimi rozdielmi; presne toto sa nám stalo! Jeho platba v porovnaní s dlhom je rovnaká ako obrovské more v porovnaní s malou kvapkou, nepochybuj, keď uvidíš také bohatstvo, nebuď zvedavý na to, ako zhasne iskra smrti a hriechu. 1) Pre všetkých ľudí. Toto učil samotný Spasiteľ, keď povedal, že prišiel hľadať a spasiť stratených (Matúš 18:11; 9:13) – a takí boli všetci ľudia; že dá svoje telo za život sveta (Ján 6:51) a že Boh tak miloval svet, ako dal jesť svojho jednorodeného Syna, aby nikto, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život (3:16). Toto je to, čo svätí apoštoli, volajúci Ježiša Krista: a) Prihovárame sa za všetkých. To je dobré a príjemné v očiach nášho Spasiteľa Boha, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení, aby prišli na myseľ pravdy. Lebo jeden je Boh a jeden príhovor za Boha a ľudí, človek Kristus Ježiš, ktorý dal seba vykúpenie za všetkých (1 Tim 2:3-6; zborený Rim 3:28-30). b) Spasiteľ sveta. Toto je očistenie za naše hriechy, nie za naše konkrétne, ale za celý svet (1 Ján 2:2). A vidíme a svedčíme, že Otec poslal Syna Spasiteľa do sveta (- 4, 14). c) Zomrel za všetkých ľudí. Ak jeden zomrie za všetkých, potom zomrú všetci. Kristus zomrel za všetkých a tí, čo žijú, nežijú pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych (2. Kor. 5:14.15; Židom 9:9). Tak ako skrze jeden hriech je odsúdenie pre všetkých ľudí, tak aj skrze jedno ospravedlnenie pre všetkých ľudí prichádza ospravedlnenie života (Rim 5:18; Kol 1:20; Ef 1:10; 3:13-22). To isté učil sv. Otcovia a učitelia Cirkvi: Klement Rímsky, Justín, Klement Alexandrijský, Eusébius 374, Zlatoústy 375, Gregor Teológ, Bazil Veľký, Ambróz, Izidor Pelusiot 376, Teodoret 377, Augustín a iní 378. Tu sú slová niektorých, ktorí prichádzajú k Veľkému: a) Pán Macari trpel za všetkých pri sv. 379; b) Svätý Gregor z Nyssy: „Veľkňaz a posol nášho vyznania, ctihodný, jemný, nepoškvrnený, nezapletený do nečistoty alebo akejkoľvek myšlienky, bol telesne obetovaný Bohu a Otcovi za všetkých ľudí...; ako kňaz podľa poriadku Melchisedechova sa obetoval Otcovi ako výkupné, nie za všetkých samotných ľudí, ale stal sa najvyšším kňazom38 za všetky národy; c) Svätý Atanáz Veľký: „Dobrovoľne sa vzdal svojho tela za celý svet, aby smrťou svojho tela usmrtil diabla, ktorý mal moc smrti“ 381. Ak vo Svätom Písme niekedy hovorí, že Pán dal vykúpenie svojej duše len za mnohých (Mt 20:2), alebo niesol hriechy mnohých na kríži (Žid. 9:28; zborený Mt 26:28; Lk 22:20): potom musíme mať na pamäti predovšetkým to, keď vyjadrujeme túto pravdu v posvätnom. jazyk, slovo mnoho sa používa vo význame všetkých, ako časť namiesto celku, napríklad v Apoštolovi: ako skrze jeden hriech prišlo odsúdenie pre všetkých ľudí, tak aj skrze jedno ospravedlnenie pre všetkých prišlo ospravedlnenie života. Tak ako bude mnoho neposlušnosti jedného hriešnika a mnoho bude poslušnosti jedného spravodlivého (Rim 5:18.19; verš 12.15; Hebr. 2.9.10; Iz 53:6.12). A po druhé, je známe, že aj keď Kristus zomrel za každého a chce, aby každý bol spasený a prišiel na myseľ pravdy (1 Tim 2,4), nie každý v Neho verí, nie každý si osvojí spásu, ktorú vykonal, a skutočne, len mnohí sú spasení (Matúš 20:16). Svätý Ján Zlatoústy, keď vysvetľoval slová Apoštola: Kristus prišiel sám, aby niesol hriechy mnohých (Žid. 9:28), poznamenáva: „Prečo povedal – mnohí, a nie všetci? On (Kristus) zomrel za všetkých, aby všetkých zachránil: táto smrť bola plne v súlade so zničením všetkých; ale nezničila hriechy všetkých, lebo oni sami to nechceli“ 382. 2) Za všetky hriechy. Potvrdzuje to Slovo Božie, keď hovorí, že Kristus nás vyslobodil: a) od každého hriechu vo všeobecnosti: kto si dal za nás pokrm, nech nás vyslobodí od každej neprávosti (Títovi 2:14); krv Ježiša Krista, jeho Syna, nás očisťuje od každého hriechu (1 Ján 1:7) – a najmä: b) od prvotného hriechu: ako neposlušnosťou jedného človeka bolo veľa hriechov, tak poslušnosťou jedného spravodlivého ich bude mnoho (Rim 5:19; 1Kor 15:45). c) od všetkých minulých hriechov: Boh prijal svoje očistenie skrze vieru v jeho krv, v prejav svojej spravodlivosti, na odpustenie predchádzajúcich hriechov (Rim 3:25; zničené Skutky 13:38. 39; Židom 9:15). d) zo všetkých budúcich hriechov: deti moje, toto vám píšem, aby ste nehrešili: a ak niekto zhreší, imámovia sa prihovárajú u Otca, Ježiša spravodlivého. A to očistenie je za naše hriechy, nie za naše konkrétne, ale za celý svet (1 Ján 2:1.2). Ak vyznávame svoje hriechy, on je verný a spravodlivý, nech nám odpustí hriechy a očistí nás od každej neprávosti (1:9). Túto pravdu jednomyseľne hlásali učitelia Cirkvi, napr.: a) Svätý Ján Zlatoústy: „že požehnania dané (Ježišom Kristom) sú početnejšie ako zničené zlá, a nebol zničený ani jeden prvotný hriech, ale aj všetky ostatné hriechy, povedal to apoštol slovami: dar mnohých hriechov na ospravedlnenie (Rim.) sin ďalej bol zničený: 6, ale ešte nebol:1 grace:1 aj všetky ostatné hriechy sú nielen zničené, ale aj spravodlivosť je nám daná a Kristus nielen napravil všetko, čo bolo Adamom poškodené, ale toto všetko vo väčšej miere a v najvyššej miere obnovil“ 383; b) Hilary: „On (Kristus) vykúpil všetkých ľudí zo všetkých ich neprávostí“ 384. 3) Na všetky časy, t. j. od samého začiatku pádu človeka až po koniec sveta. Preto - a) Kristus je na jednej strane nazývaný baránkom zabitým pred Bohom od stvorenia sveta (Ap. 13:8); a na druhej strane večný veľkňaz (Žid. 7, 21), ktorý nepotreboval veľakrát trpieť od stvorenia sveta, ale jeden na konci vekov, pri zmietaní hriechu, zjavil sa ako jeho obeta (9, 26) a jednou obetou dal naveky jesť tým, čo sú posvätení (10, 14). Rovnakým spôsobom - b) a vykúpenie, ktoré vykonal, sa nazýva večné: Kristus prišiel ako biskup budúcich požehnaní, nie skrze krv kozla pod jalovičkou, ale skrze svoju vlastnú krv, vstupujúc sám do svätého, večného vykúpenia (9, 11. 12); c) a Jeho kňazstvo je neporušiteľné: tento, ktorý zostáva naveky, má neporušiteľné kňazstvo a môže aj do konca spasiť tých, ktorí skrze neho, vždy žijúci, prichádzajú k Bohu, aby sa za nich prihováral (7, 24. 25; znášaný Rim. 8, 34). Ako rozumieť tomuto príhovoru Krista Spasiteľa v nebi za nás je vysvetlené: Svätý Gregor Teológ: „prihovárať sa znamená tu (Žid. 7, 25) prihovárať sa (πρεσβέβειν) za nás ako prostredníka, tak ako sa hovorí, že sa Duch prihovára u nás (Rim. 8, 26) ... Tak teda príhovor imámov samotného Ježiša (1. Otca nie v 2, hum. otrocky: nech je od nás taká skutočne otrocká a nedôstojná myšlienka Ducha vzdialená Je nezvyčajné, aby to Otec vyžadoval a Syn to znášal, a je nespravodlivé takto o Bohu zmýšľať“ 385. Bl. Theofylakt Bulharska: „Niektorí rozumeli výrokom: prihovárať sa za nás, že Ježiš Kristus má telo na sebe (a neodložili ho, ako nečinne hovoria Manichejci): práve toto je Jeho príhovor a príhovor u Otca. Lebo pri pohľade na to Otec pamätá na lásku k ľuďom, kvôli ktorej sa Jeho Syn zmiloval36 a zmiloval sa k telu. 4) Vo všeobecnosti pre celý svet. Hoci Kristus Spasiteľ skutočne zomrel za padlé ľudské pokolenie, preto sa nazýva príhovorom Boha a ľudí (Tim. 2, b); ale keďže účelom Jeho zmiernej obete bolo pohltiť nielen hriech, ale aj všetky následky hriechu a následky Pádu sa rozšírili na celý svet; potom sa dôsledky vykúpenia rozšírili na celý svet, duchovný aj materiálny. Vo vzťahu k duchovnému svetu bol následkom pádu našich predkov, že hriech, ktorý rozpustil naše spojenie s Bohom, najsvätejšou bytosťou, nevyhnutne rozpustil naše spojenie so svätými anjelmi (Matúš 25:31) a umiestnil nepreniknuteľné medzipriestorové spojenie medzi nebom a zemou, takže čistí a žiariví obyvatelia nebeského sveta už nemohli mať spojenie so smrteľnou tmou a smrťou. (Matúš 4:16): Lebo čo je spoločenstvo spravodlivosti s neprávosťou alebo aké spoločenstvo svetla s tmou? (2 Kor 1:14). Kristus svojím krížom zničil toto medzihrudie, zmieril nebo so zemou, zjednotil anjelov a ľudí pod svojou jedinou hlavou do jedinej Cirkvi Božej. V ňom, hovorí Apoštol, sa Boh rozhodol prebývať vo všetkom naplnení: a tým si všetko so sebou zmieril, keď skrze krv svojho kríža, skrze neho, či už pozemského alebo nebeského, upokojil (Kol 1,19-20); vlož do neho hlavu všetkých vecí, na nebi i na zemi (Ef 1:10), a keď dokončil dielo vykúpenia, dal mu hlavu nad všetku cirkev, ktorá je jeho telom, napĺňajúc všetko vo všetkom (- 22,23). A ľudu, ktorý uveril v Krista, sa hovorí: Priblížte sa k vrchu Sion a k mestu živého Boha, Jeruzalemu v nebi a k ​​temným anjelom, k víťazstvu a cirkvi prvorodených v nebi a k ​​Bohu, ktorý všetkých súdi, a k tým, ktorí sú spravodliví v duchu, ak Ježišovi, prostredníkovi novej zmluvy2 (Žid. 22-14). Vo vzťahu k hmotnému svetu, alebo aspoň k pozemskej prírode, ľudský hriech spôsobil, že zem je prekliata v skutkoch človeka (Gn 3,17), stvorenie nechtiac poslúcha márnosť a dodnes s nami vzdychá a súcití (Rim 8,20.22). V dôsledku vykúpenia uskutočneného Ježišom Kristom je kliatba odstránená zo zeme a celé stvorenie bude oslobodené od márnosti a vzdychov: toto by malo nasledovať, keď bude konečne dokončená obnova ľudstva a bude zjavená sláva Božích synov. Preto, ako dosvedčuje apoštol, túžba stvorenia je po zjavení Božích synov. Lebo stvorenie poslúcha márnosť, nie z vôle, ale kvôli tomu, ktorý poslúchol v nádeji: lebo samo stvorenie bude oslobodené od diela skazy do slobody slávy Božích detí (Rim 8,19-21). Potom bude posledný nepriateľ všetkých pozemských bytostí – smrť – zrušený; dielo rozkladu sa nevyhnutne skončí; potom zem a diela na nej budú spálené (2Pt 3,10) a objaví sa nové nebo a nová zem, v ktorých bude žiť len spravodlivosť (- 13). Vykupiteľská sila Kristovej smrti sa nevzťahuje a nikdy nerozšíri na jeden svet duchov zla, ktorí tak hlboko upadli, sú tak hlboko zakorenení v zlom, sú tak tvrdošijne nepriateľskí voči Bohu a zatvrdili sa voči nemu, že už nemôžu činiť pokánie, nie sú schopní obnovy a nie sú hodní odpustenia 387 . Sú vyhradené len pre deň súdu a zjavenie Božieho hnevu (Júda 6); Je pre nich pripravený večný oheň (Matúš 25:47). Názor starých gnostikov, marcionitov a origenistov, ktorí rozšírili činy zmierenia aj na samotných padlých anjelov, učitelia Cirkvi 388 vyvrátili a celá Cirkev ho slávnostne odsúdila na Piatom ekumenickom koncile 389. § 155. Dôsledok zásluh Ježiša Krista na kríži vo vzťahu k Nemu: stav Jeho oslávenia Veľký čin nášho vykúpenia, ktorý Pán Ježiš vykonal svojím utrpením a smrťou, ako svoj slobodný čin, ako čin Božskej osoby, má pred súdom večnej Pravdy význam najväčšej zásluhy nielen vo vzťahu k Nemu samému, nášmu Vykupiteľovi. Dobrovoľne sa podriadil vôli Otca, ktorý sa rozhodol spasiť svet krvou svojho vteleného Syna; dobrovoľne prešiel celou cestou vyčerpania; dobrovoľne, namiesto radosti, ktorá mu bola predložená, znášal kríž, zanedbávajúc svoju hanbu (Žid. 12:2): pre toto všetko, po stave Jeho vyčerpania, pre Neho prišiel stav oslávenia alebo slávy (Ján 7:39; 12:16), - oslávenie nie podľa Božstva, ktoré bolo vždy slávne v dňoch slávy (Žid.7) a len v sláve. pod pokrývkou tela, ale podľa ľudstva samého Ním vnímaného v jednote svojej Božskej hypostázy, ktorá bola pred smrťou v skutočnosti zmenšená (nečestná) a nemala láskavosť, nižšiu ako slávu (Iz. 53, 2. 3). O tomto úplnom oslávení nášho Spasiteľa ako Bohočloveka v dôsledku jeho zásluh - 1) On sám jasne oznámil, keď som, mimochodom, blížiac sa k smrti, volal som k Otcovi: Otče, prišla hodina: osláv svojho Syna...; Oslávil som Ťa na zemi, keď som vykonal dielo, ktoré si mi dal, dovoľ mi to urobiť. A teraz si ma, Otče, oslávil svojou vlastnou slávou, hoci som predtým nemal pokoj (Ján 17:1.4.5); a keď sa po zmŕtvychvstaní zjavil svojim dvom učeníkom, ktorí išli do Emauz a boli zmätení nad smrťou Učiteľa, zvolal: Ó, hlúpy ježko s nečinným srdcom, aby si uveril všetkému, čo hovorili proroci. Nie je vhodné, aby Kristus trpel a bol privedený do svojej slávy (Lukáš 24:25.26; sňatý Ján 10:17)? 2) Jasne svedčil aj sv. apoštolov. Ap. Peter povedal Židom: Bože Abraháma, Izáka a Jakuba, Bože, náš otec, osláv svojho služobníka Ježiša, ktorého si zradil (Skutky 3:13); a vo svojom liste píše, že proroci predpovedali našu spásu, najprv svedčili o Kristových umučeniach a o sláve, ktorá trvá dodnes (1Pt 1:11). Ap. Pavol, keď vykreslil, ako sa Kristus, ako pravý Boh, dobrovoľne zmenšil, prijal podobu sluhu, stal sa podobným ľudstvu a bol nájdený v podobe človeka, ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, na smrť na kríži, hneď dodáva: rovnakým spôsobom (διό) ho Boh povýšil aj každý, áno, dal mu meno v nebi, dokonca viac mu dal meno: poklonil sa tým z neba, a na zemi a na zemi (Flp 2:7-10). A v inom posolstve hovorí, že vidíme Ježiša, práve pre prijatie smrti, korunovaného slávou a cťou (Žid. 2:9). V čom spočíva toto oslávenie nášho Spasiteľa, možno čiastočne vidieť z uvedených dôkazov. Skutočnosť, že už ako Bohočlovek vstúpil do samotnej slávy, ktorú ako Boh mal u Otca pred svetom, neexistovala (Lk 24:26; Ján 17:1); v tom, že Ho vzkriesil, a podľa ľudstva, Otec z mŕtvych, posadil Ho po tvojej pravici, nad všetko kniežatstvo a moc, silu a nadvládu, a nad každé meno, ktoré je menované nielen v tomto svete, ale aj v budúcom a dal mu všetko pod nos (Ef. 1:21.22; zborený 1. Kor. 15:27); v tom, že keď vystúpil do neba, podriadil sa mu ako anjel a autorite a silám (1Pt 3:22) a v ľudskej podobe prijíma od všetkých v nebi, na zemi a pod zemou presne to isté uctievanie, aké mal podľa svojho Božstva od vekov (Flp 2:10; Apoc. 5:11-14). Toto úplné a úplné oslávenie Ježiša Krista sa začalo Jeho vzkriesením z mŕtvych, keď sa jeho telo premenilo a stalo sa telom slávy (Flp 3:21) a keď povedal apoštolom: Je mi daná všetka moc na nebi i na zemi (Matúš 28:18). Potom nasledoval Jeho nanebovstúpenie v tele do neba, kde sa Mu podriadili všetci anjeli Boží (1. Petra 3:22; Židom 1:6). Potom - sedí po pravici Otca vo všetkej Božskej sláve (Ef. 1, 21. 22; 1. Kor. 15. 27), v ktorom sa jedného dňa zjaví celému svetu, aby súdil živých i mŕtvych (Mt 16, 27; 19, 28; 24, 30), a v ktorom bude navždy zostať s Otcom a Duchom Svätým1. 33). § 156. Vzťah veľkňazskej služby Ježiša Krista k Jeho prorockej službe Hoci hlavným cieľom veľkňazskej služby Ježiša Krista, teda celého Jeho vyčerpania a najmä jeho smrti na kríži, bolo uskutočniť naše vykúpenie; ale zároveň prešiel celým týmto vyčerpaním pre iné účely skryté vo svojej prorockej službe. presne tak: 1) Ponížil sa a bol poslušný až na smrť, okrem iného preto, aby nás príkladom svojho života naučil najvyšším cnostiam evanjelia, ktoré hlásal slovom. Sám opakovane poukazoval na tento cieľ: učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom (Mt 11,29); Dal som vám obraz, ktorý ako som pre vás stvoril, aj vy robíte (Ján 13:15); Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou (Matúš 16:24); Toto je moje prikázanie, aby ste sa navzájom milovali, ako ste milovali (Ján 15:12). Poukázali aj na svätých apoštolov: a) Svätý Ján: preto poznal lásku, lebo za nás položil svoj život a my sme povinní položiť svoje duše za svojich bratov (1. Jána 3:16); b) Svätý Peter: Kristus trpel za nás, zanechaj nám obraz, aby sme išli v jeho stopách (1Pt 2,21); c) Svätý Pavol: Prosím, buďte ako ja, ako som ja Kristus (1 Kor 4:16). 2) Zomrel preto, aby svojím utrpením a smrťou konečne zvrhol falošné predstavy Židov, ktoré neboli cudzie samotným Jeho učeníkom, o Mesiášovi ako pozemskom kráľovi, slávnom víťazovi, a aby ukázal správny význam starozákonných proroctiev o Ňom. A preto, keď sa po zmŕtvychvstaní zjavil dvom svojim učeníkom, ktorí stále zastávali tieto názory, zvolal: Ó, hlúpy ježko s nečinným srdcom, aby si uveril všetkému, čo hovorili proroci. Nie je vhodné, aby Kristus trpel a bol privedený do svojej slávy? A prorok začal od Mojžiša a od všetkých a hovoril o nás zo všetkých písiem (Lukáš 24:26-27). Tým istým spôsobom, keď sa zjavil všetkým učeníkom, otvoril im myseľ, porozumel Písmu a povedal im: ako je napísané, a tak sa sluší, aby Kristus trpel a vstal z mŕtvych (- 45, 46). 3) Zomrel aj s cieľom definitívne zrušiť Mojžišov zákon, ktorý slúžil ako prostredník medzi Židmi a pohanmi, a spečatiť svojou krvou nový zákon alebo zmluvu, ktorú priniesol z neba pre celé ľudské pokolenie. Toto je náš pokoj, hovorí Apoštol, ktorý zjednotil oboch (Židov aj pohanov) a zničil medzipriestor plota: zrušil nepriateľstvo so svojím telom, zrušil zákon náučných prikázaní, aby oboch stvoril v jedného nového človeka, tvoriac pokoj, a zmieri oboch v jedno telo Božie, krížom nás zabije 2 (Emph. 14 – 16). Z tohto dôvodu existuje príhovor pre novú zmluvu, aby smrť bývalého v odčinení za zločiny, ktoré boli v prvej zmluve, získal titul prísľub večného dedičstva. Kdekoľvek existuje zmluva, smrť musí vykonať poručiteľ (Žid. 9:15.16). A sám Spasiteľ povedal: Toto je moja krv Nového zákona (Matúš 26:28). 4) Napokon zomrel, aby pred všetkými, samotnou smrťou, slávnostne dosvedčil pravdu svojho učenia, ktoré hlásal, zomrel ako spovedník, ako Boží mučeník. pravda. Si Boží Syn, pýtali sa Ho biskupi, zákonníci a starší Židia, súdili Ho pred svojou smrťou a On im bez váhania odpovedal: Vy hovoríte, že som (Lukáš 22:70; Fn. Mt 26:63). Si kráľ Židov, opýtal sa Ho neskôr Pilát a Ježiš mu rovnako smelo odpovedal: Hovoríš, že som kráľ a dodávaš: Na to som sa narodil a preto som prišiel na svet, aby som vydal svedectvo pravde (Ján 18:33.37). Pre tieto dve vymyslené viny, z ktorých slepí Židia obvinili nášho Vykupiteľa a ktorých sa nechcel zriecť, bol odsúdený na smrť. Prečo sa nazýva sv. Pavol svedčil o dobrom vyznaní pod Pontským Pilátom (1 Tim 6,13) a v Apokalypse sv. Jána ako verný a pravdivý svedok (1,5; 3,14). Pozri výklady pre toto miesto: Sv. Chryzostom (slová Židovského arcibiskupa, VII, odsek 5. 6, s. 628–636, vo zväzku III, Diela tohto Otca podľa ruského prekladu), Sv. Epifánia (haeres. Melchisedechian. LV), sv. Kirill Alex. (Glaphyr. lib. II, T. 1, str. 16 a sq.), blahoslavený. Augustín (de doctr. Christ. IV, c. 21), blahoslavený. Theodorit (v Genes, quaest. 64). Epist. ad Philipp. s. Ja som. Pesnop. sviatosti o Synovi, v TV. Svätý Otec IV, 220. Slová o teológovi. IV, tamtiež, III, s. 102. Clem. Rom. Epl ad Corinth. 1, č. 36; Justin. dialóg. cum Tryph. n. 33. 34. 36. 118; Clem. Strom. VII, 3; Arnob. adv. Gent. II, 65. „Pre nás je Boh vyčerpaný a zostupuje, vyčerpaním myslím vyčerpanie, akoby slabnutie a zmenšovanie slávy“ (Gregory. Teologické slová pre Matúša 19, I, u Svätého Otca III, 215). "Nepochopiteľné je objaté rozumnou dušou, ktorá je prostredníkom medzi Božským a hrubohmotným telom; Kto je bohatý, stáva sa chudobným - stáva sa chudobným aj v mojom tele, aby som sa mohol stať bohatým v Jeho Božstve. Ten, kto je naplnený, je vyčerpaný - nie dlho vyčerpaný vo svojej sláve, aby som mohol byť účastníkom Jeho plnosti." (Kázanie tam. "Stal sa pre nás človekom. Vzal si to najhoršie, aby dal to najlepšie; Stal sa chudobným, aby sme my Jeho chudobou zbohatli; vzal na seba podobu otroka, aby sme mohli získať slobodu; zostúpil, aby sme mohli vzostúpiť; bol v pokušení, aby sme mohli zvíťaziť; utrpel potupu, aby nás oslávil; zomrel, aby zachránil; vystúpil, aby k sebe pritiahol tých, ktorí ležia v osude.G." Homília na Veľkú noc, v Tv. 1, 7). Epist. ad Korint. 1, č. 21; cfr. n. 49. Epist. ad Trall. n. 2; cfr. Epist. ad Smyrn. n. 1. Epist. ad Filip, č. 1. 8, v Xp. štv. 1821, 1, 117. 123. Ospravedlňte sa. 1, č. 63; cfr. Dialóg. cum Tryph. n. 88. Adv. haeres. V. I, č. 1; cfr. 16, č. 3; 17, č. 1; 21, č. 1. Lib. ad Demetrian. n. 25, v Patrolog. kliatby. kompl. T. IV, s. 564, ed. Migne. Predviesť. Evang. IV, 12; cfr. 1, 10; X, 1. Slová o teológ. IV, v TV. Svätý Otec ΙΙ I, 100. (358) Slová. Ó trpiaci. Spasiteľ, v televízii. Svätý Otec XV, 243. Rozhovor na Ps. 48, tamtiež V, 360. De incarn. Verbi Dei n. 25, v Chr. štv. 1838, II, 145–148. Rovnaké myšlienky, a najmä posledné dve, pozri sv. Irenea (adv. haer. V, 17, č. 4), Lactantia (Inst. Divin. IV, 26), sv. Gregor z Nyssy (Orat. Cathech. c. XXXII; contr. Eunom. cr. IV, v T. II, St.ostl. More John, str. 58. cruc et latr. homil. 1, 11) atď. Alebo je tu ďalšia úvaha: „Keďže smrť vyšla cez strom (Gn 2, 3), bolo vhodné, aby bol daný život a vzkriesenie cez strom“ (Damask. Presná III. Prísloví viery, IV. kapitola, kapitola II, c.v, str. 4; Epist. ad Diognet. n. IX, v Chr. štv. 1825, X Χ, 156. Adv. haeres. V, 16, č. 3. A ďalej: (nrzb) pro nobis patrem, in quem peccaveramus, et nostram inobedientiam por suam obedientiam consolatus, nobis autem donans eam, quae ad factorem nostrum, conversationem et subjectionem (-V, 37, n. 1). Reklamné vrecko. XIII, č. 33, s. 270. De incarn. Verbi Dei n. 20, v Chr. štv. 1838, II, 133–134. 135. Slová 3, v TV. Svätý Otec 1, 31. 32. Epist. LXXVIÏ pretium nostrae liberationis erat sanguis Domini Jesu... De nastáva. Dom. p. 454, T. III, ed. Morel. De cruc. etlatr. homil. 1, č. 1. De Trinit. ХIII, c. 15: in redemptione tanquam pretium pro nobis datus est sanguis Christi. Euseb. Predviesť. Evang. I, 10; IV, 12; X, 1; Didym. de Trinit. III, 12; Cyrill. v Joann. VII, 30; Theodoret. v Isa. LIII, 5. Propagačný pokyn XIII, odsek 33, strana 270. Na poslednej do Rím. rozhovory X, odsek 2, s. 211–212 v ruštine. prekl., vyd. do Moskvy 1844. Komu bolo prinesené toto výkupné za nás? Niektorí si predstavovali, že to bolo prinesené princovi tohto sveta - diablovi, ktorému sme všetci v zajatí (Origen. v Math. T. ΧYΙ, č. 8; Greg. Nyss. Cathech. c. Χ XII et squ.; Ambros. Epist. LXXII, č. 8; Hiieeronym. 7. v Ep. Svätý Gregor a svätý Ján Damaský jasne ukázali nejednotnosť takéhoto názoru. Prvý dôvodil takto: "Komu a za čo bola táto preliata, vyliata za nás, veľká a slávna krv Boha a biskupa a obety? Boli sme v moci Zlého, predali sme sa hriechu a kúpili si škodu pre seba zmyselnosťou. A ak cena vykúpenia nie je daná nikomu inému ako tomu, kto je pri moci; Pýtam sa, ako bola táto cena prinesená pre koho a pre toho, kto je pri moci? je! Zbojník dostáva cenu vykúpenia, dostáva nielen od Boha, ale od Boha samého, za svoje utrpenie berie takú nesmiernu platbu, že bolo spravodlivé nás za to ušetriť, potom, po prvé, ako to nebol on, kto nás držal v zajatí, a za druhé, z akého dôvodu je obeta jeho Otca nahradená darom, ktorý však neprijal obetu. slovná obeta? Alebo z toho je jasné, že Otec prijíma, nie preto, že žiadal alebo mal potrebu, ale podľa hospodárnosti a preto, že človek potreboval byť posvätený ľudskosťou Božou, aby nás sám vyslobodil, premáhajúc mučiteľa silou, a pozdvihol nás k sebe skrze Syna, ktorý sprostredkúva a zariaďuje všetko na počesť Otca, ktorému sa javí ako podriadený vo všetkom Otcovi. 175 – 177). Clem. Epist. ad Korint. ja, n. 7; Justin. dialóg s Tryphonom, č. 88; Clem. Alex. Strom. VII, 2; Euseb. v Ps, XCVII, 1. Αυτός γάρ ύπέρ πάντων άπέθανε. V Hebr. homil. IV, č. 2. Grieg. Teologické slovo o teológovi. IV, v TV. Svätý Otec III, 100; zbúraný IV, 165; Vasiľ. vedený na Ps. 48, v TV. Svätý Otec V, 360; na Ps. 59, tamtiež. 381; Ambros. de Isaas. et anima p. III, č. 9; Pelus, lib. IV, Epist. 100. ϓ περ απάντων ανθρώπων τήν παναγίαν και σωτήριον θυσίαν προσήνεγκε Eran. dialóg. II, v Chr. štv. 1846, I, s. 362. Augustín. de civit. Dei XX, 6; Hieron. Epist. XCII, č. 4 ad Julian.; Cyrill. Alex. adv. Antrop. c. VIII. Homil. XXIV... παθειυπέρ πάντων. Homil. de sa vyskytuje. Domini, v T. III, s. 454. Serm. M. de fide n. 13 (apud Galland. T.V. str. 163); cfr. de incarn. n. 20. V Hebr. homil. XVII, č. 2. Rovnako blahoslavený. Theodoret, keď vysvetľuje slová: poslušnosťou jedného spravodlivého bude mnoho (Rim. 5:19), hovorí: „Apoštol tu veľmi vhodne použil slovo: mnohí. Lebo po príchode Spasiteľa nedostáva spásu každý, ale iba tí, ktorí v Neho veria a konajú podľa Jeho božských zákonov“ (Stručný výklad II, Chrám 4, 4. kapitola Boha. IV, 318). Na poslednom v Ríme. Konverzácia X, odsek 2, v ruštine. preklad p. 210. A ešte ďalej: "Preto Apoštol nepovedal: milosť, ale prebytok milosti. Dary milosti nám neboli dané ani tak, aby zničili len hriech, ale oveľa viac. Sme oslobodení od trestu, odkladáme všetky zlé skutky, znovuzrodení zhora, vzkriesení po pohrebe starca, vykúpení, vykúpení, vykúpení zo synov, vykúpení zo synov, posvätení, synovia dedičia s Ním, spojení s Ním v jednom tele, stali sa Jeho údmi, zjednotení s Ním ako telo s hlavou“ (s. 211). Slová o teológovi. IV, v TV. Svätý Otec III, 93. V čiapke. VIII Epist. ad Romanos. Justin. Ospravedlňte sa. I, 28; II, 8; Iren. adv. haer. 1, 10; Nemes. de natur. homin. c. 1; Hilar. v Ps. CXLVIII, č. 7; Augustín. v Epl. ad Gal, n. 24; de civit. Dei XIV, 27; Hieron. v Joan. III, 6; Greg. M. v Jób. IX, 50, č. 76; Damask. Accur. Izl. pr. viera II, kap. 3. 4. 30, s. 53. 59. 133. Tertull. de carne Christi c. XIV; Metóda. de Symeon. et Anna n. XIII; Hieronym. v Jes. XIV, 20; adv. Rufin. 1, v T. IV, časť. II, str. 379, ed. Mart. Koncil. oecum. V kontr. Origen môže. VII. Mohlo by vás zaujímať: