II. О ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 149. W związku z powyższym koncepcja arcykapłańskiej posługi Jezusa Chrystusa, prawdziwość tej posługi i doskonałość Jako Prorok Chrystus Zbawiciel jedynie oznajmił nam zbawienie, ale samego zbawienia jeszcze nie dokonał: oświecił nasze umysły światłem prawdziwego poznania Boga, dał o sobie świadectwo, że jest prawdziwym Mesjaszem, który przyszedł na ziemię, aby szukać i zbawiać zagubionych (Mt 18,11); Wyjaśnił także, w jaki sposób nas zbawi, jak możemy przyswoić sobie Jego zasługi i wskazał nam bezpośrednią drogę do życia wiecznego. Ale swoim czynem zbawił nas od grzechu i wszelkich jego konsekwencji, a przez swoją arcykapłanską posługę zasłużył na życie wieczne dla nas. Ta posługa naszego Zbawiciela polegała na tym, że On, zgodnie z posługą arcykapłanów Starego Testamentu, których głównym obowiązkiem było składanie darów i ofiar za grzechy (Hbr 5,1), ofiarował siebie jako ofiarę przebłagalną za grzechy świata i w ten sposób pojednał nas z Bogiem, wyzwolił nas od grzechu i jego skutków oraz zdobył dla nas wieczne błogosławieństwa. Prawda o arcykapłańskiej służbie naszego Zbawiciela — a) Sam Bóg głosił w Starym Testamencie ustami proroka Dawida, mówiąc do Mesjasza: ty, kapłanie, na wieki według porządku Melchizedeka (Ps. 109,4); b) Chrystus Zbawiciel świadczył, odnosząc się do siebie proroczego Psalmu, w którym nazwany jest wiecznym kapłanem na wzór Melchizedeka (Mt 22:44; Mk 12:36; Łk 20:42); c) w końcu św. objawił szczegółowo. Apostoł Paweł w Liście do Hebrajczyków. Oto on - 1) Wyraźnie i wielokrotnie nazywa Jezusa Chrystusa Najwyższym Kapłanem, Hierarchą, Biskupem. Na przykład: Chrystus nie chlubił się tym, że jest arcykapłanem, ale tym, który z nim rozmawiał. Jesteś moim synem, to ja cię dziś urodziłem, jak też mówi: Jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka (Hbr 5, 5, 6); zrozumieć posłańca i świętego naszego wyznania, Jezusa Chrystusa (3:1); Ponieważ przez niebo przeszedł wielki biskup, Jezus, Syn Boży, trzymajmy się mocno wyznania wiary (4,14,16). 2) Wyjaśnia, dlaczego nazywany jest arcykapłanem na wzór Melchizedeka. Dzieje się tak: a) ponieważ Melchizedek był nie tylko kapłanem Boga Najwyższego, ale także królem Salem, królem sprawiedliwości i pokoju, i dzięki tak niezwykłemu połączeniu dwóch wysokich urzędów był zapowiedzią Chrystusa, niezwykłego Arcykapłana-Króla (Hbr 7:2); b) – gdyż Melchizedek (bo Pismo Święte nie wspomina o jego rodzaju, początku i końcu jego życia, ani o poprzedniku i następcy) reprezentował obraz Chrystusa, Syna Bożego, który trwa jako kapłan (- 3); c) w końcu dlatego, że otrzymawszy dziesięcinę od samego Abrahama i pobłogosławił go, kapłan Melchizedek w osobie Abrahama pobłogosławił wszystkich, którzy byli w jego biodrach, synów Lewiego, kapłanów Starego Testamentu, i otrzymał dziesięcinę od nich wszystkich – a ponieważ bez żadnej sprzeczności mniejszy z większego jest błogosławiony: wówczas zapowiadał kapłaństwo Chrystusa, które jest wyższe od kapłaństwa lewickiego, Stary Testament (- 4–10) 335 . 3) Pokazuje wyższość kapłaństwa Chrystusowego nad kapłaństwem Starego Testamentu, Lewitami, którzy byli według porządku Aarona. Wyższość polega na tym, że: a) kapłaństwo starotestamentowe, ustanowione na pewien czas, nie zostało potwierdzone przysięgą, lecz kapłaństwo Chrystusowe, jako nieodwołalne i wieczne, zostało wzmocnione przysięgą Bożą (7,20.21); b) kapłani Starego Testamentu, podobnie jak ludzie, umarli i dlatego ich kapłaństwo można było przenosić z jednej osoby na drugą: lecz Chrystus, który trwa na wieki, ma nienaruszalne kapłaństwo (- 23,24); c) kapłani Starego Testamentu, jako grzesznicy ludzcy, składali ofiary zarówno za własne, jak i ludzkie grzechy: Chrystus jako całkowicie bezgrzeszny złożył ofiarę tylko za grzechy świata (- 26,27); d) kapłani, zgodnie z porządkiem Aarona, przez wszystkie dni składali ofiary i ofiary, które jedynie wyobrażały ofiarę oczyszczającą, a same nie oczyszczały grzechów (- 10, 1-11): Chrystus ofiarował siebie tylko jako prawdziwą ofiarę oczyszczającą za grzechy świata i jedną ofiarą złożoną, aby pożreć na zawsze tych, którzy są uświęceni (10, 12. 14; porwani. 7, 27; 9, 12–14). Podążając za tak jasnym nauczaniem Słowa Bożego, św. Ojcowie i nauczyciele Kościoła jednomyślnie wyznali prawdę o Chrystusowym kapłaństwie. Na przykład: a) – św. Polikarp: „Niech Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa i sam wieczny Najwyższy Kapłan, Syn Boży, Jezus Chrystus, utwierdzają was w wierze i prawdzie, we wszelkiej łagodności i dobroci, cierpliwości i wielkoduszności, wyrozumiałości i czystości” 336 ; b) Św. Grzegorz Teolog: „Był ofiarą, ale także biskupem, kapłanem, ale także Bogiem, przyniósł Bogu krew w darze, ale oczyścił cały świat, wywyższony na krzyż, ale grzech przybił go do krzyża” 337; „To Melchizedek (Hbr. 7:3), jako narodzony bez matki według naszej wyższej natury i bez Ojca – zgodnie z naszą naturą, jako nie mający rodowodu z urodzenia na wysokościach, gdyż jest powiedziane: kto wyzna swoje pokolenie? (Izaj. 53:8), jako król Salem, czyli świata, jako król prawości i jako ten, który przyjmuje dziesięcinę od patriarchów, którzy odważnie walczyli z siłami zła” 338; c) Św. Epifaniusz: „Nazywa się go biskupem, ponieważ w swoim ciele złożył siebie w ofierze Ojcu za rodzaj ludzki; sam kapłan, sama ofiara, ofiarował siebie, dokonując świętych czynności za cały świat” 339; i w innym miejscu: „Ofiarował samego siebie jako ofiarę, aby przez złożenie ofiary najdoskonalszej i żywej za cały świat zniósł ofiarę Starego Testamentu, samą ofiarę, samą ofiarę, sam ołtarz, samego Boga, samego człowieka, samego króla, samego arcykapłana, samą owcę, samego baranka, który stał się wszystkim dla nas” 340 . W podobny sposób rozumowali inni nauczyciele Kościoła 341. § 150. Jak Pan Jezus sprawował swój urząd arcykapłański?... Jego stan wyczerpania Aby naprawdę służyć Bogu jako ofiara przebłagalna za grzechy ludzkości i uwolnić nas od wszystkich zgubnych konsekwencji grzechu, Chrystus Zbawiciel raczył spełnić dla nas dwa warunki, a mianowicie nieść podwójny krzyż. I. Ponieważ ludzie w osobie swoich przodków nie wypełnili woli Bożej, nie przestrzegali przykazań swego Stwórcy i tak dalej. upadł przez samowolę i dumę; gdyż każdy z ich kolejnych grzechów był nową zbrodnią woli Bożej, nowym nieposłuszeństwem, nowym wyrazem własnej woli: wówczas Chrystus Bóg-Człowiek, aby zadośćuczynić Prawdzie odwiecznej za wszystkie te ludzkie grzechy, raczył w zamian za nie wypełnić dla ludzi w całej swej integralności i szerokości wolę Bożą, aby w sobie samym okazać najdoskonalszy przykład jej posłuszeństwa oraz ukorzyć się i poniżyć dla nas do ostatniego stopnia. Nie pragnęliście ofiar i darów – powiedział do swego Ojca, wchodząc na świat, aleście dla mnie stworzyli ciało. Nie faworyzowałeś całopalenia i grzechu. Potem rzekł: Oto idę. W księdze napisano o mnie, aby pełnił wolę Twoją, Boże (Hbr 10,5-7). A potem Ten, który był na obraz Boga, a nie przez podziw dla bycia równym Bogu, uniżył się, przyjął postać sługi, stał się podobny do człowieczeństwa i został znaleziony na obrazie jak człowiek; Uniżył samego siebie, będąc posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu (Flp 2,6-8). To pierwszy krzyż wzniesiony za nas przez naszego Zbawiciela, krzyż Jego dobrowolnego poświęcenia się dla nas, Jego najgłębszej pokory, Jego bezwarunkowego posłuszeństwa i poddania się woli Bożej. II. Ponieważ ludzie swoją pierwszą zbrodnią w raju i wszystkimi późniejszymi grzechami słusznie zasłużyli na gniew Boży, zostali poddani przekleństwu i innym licznym nieszczęściom i cierpieniom, nieuniknionym potomstwem grzechu: zatem Chrystus Bóg-Człowiek, aby ludzi zbawić od tych wszystkich nieszczęść i cierpień, raczył wziąć na siebie cały gniew Boży z ludzi, stać się dla nas przekleństwem (Gal. 3:13) i wycierpieć za nas wszystko, na co zasłużyliśmy za ich niegodziwości. Ten dźwiga nasze grzechy, o Nim mówi prorok i cierpi za nas, i jesteśmy Mu poczytani za to, że jesteśmy w pracy, wrzodzie Bożym i rozgoryczeniu. Ten sam wrzód był za nasze grzechy i męczony za nasze winy, kara naszego pokoju spadła na Niego: przez Jego wrzód zostaliśmy uzdrowieni. Wszyscy jak owce zbłądzili: człowiek zbłądził ze swojej drogi i Pan za nas oddał mu jego grzech (Izaj. 53:4-6). To drugi krzyż naszego Zbawiciela, krzyż Jego darmowego cierpienia, Jego nieopisanych chorób, udręk i smutków, których zakosztował za nas grzeszników. Tym samym arcykapłana posługa Jezusa Chrystusa obejmuje całe Jego ziemskie życie od chwili poczęcia w łonie Matki aż do śmierci na krzyżu, od pierwszych słów skierowanych do Ojca: Oto przychodzę, aby pełnić wolę Twoją, Boże, aż do końca: Dokonało się! Ojcze, oddaję ducha mojego w Twoje ręce (Jan 19,30; Łk 23,46). Przez cały ten czas, który zwykle nazywany jest stanem upokorzenia lub wyczerpania naszego Zbawiciela, nieustannie niósł On swój głęboki krzyż, krzyż poświęcenia, pokory, posłuszeństwa, a także krzyż cierpienia i smutku. Przez cały ten czas był On nieustannie ofiarą przebłagalną składaną Bogu za nasze grzechy. W szczególności arcykapłana posługa naszego Zbawiciela: 1) Zaczęło się już od Jego przyjścia na świat i wcielenia: - a) Jego przyjście na świat było już posłuszeństwem, poddaniem się woli Ojca, do którego powiedział: nie chcieliście ofiar i darów; Ty stworzyłeś ciało...; Oto idę, aby pełnić wolę Twoją, Boże (Hbr 10,5-7); b) we wcieleniu wyczerpał się bez końca, czyli uszczuplił się, jak to ujął Apostoł, gdy będąc Bogiem, przyjął postać sługi, stając się podobnym do człowieczeństwa i odnaleziony na obrazie jako człowiek (Flp 2,7); oraz - c) gdy tylko wcielił się, wziął już na siebie grzechy świata, stał się przekleństwem przeciwko nam i zaczął znosić choroby (Izaj. 53:3) 342. 2) Trwało przez całe Jego ziemskie życie, od narodzin aż do śmierci. Całe to życie było jednym, ciągłym wyczynem Jego pokory, posłuszeństwa woli Bożej, cierpienia i smutku. Narodził się z Matki, Dziewicy najczystszej i najświętszej, ale ubogiej i nieznanej, a ponadto narodził się w jaskini i został złożony w żłobie. Kilka dni później, przestrzegając prawa Mojżesza, cierpi na chorobę obrzezania i tutaj zostaje uznany za bezprawia (Izaj. 53:12). Wkrótce zostaje prześladowany przez Heroda, ucieka do Egiptu i staje się niewinnie odpowiedzialny za śmierć wielu tysięcy dzieci. Po powrocie z Egiptu osiadł w najmniej znaczącym mieście - Nazarecie i przez około trzydzieści lat pozostawał zupełnie nieznany światu, mieszkając w domu swojego wyimaginowanego ojca, drwala i dzieląc się z nim swoją pracą. Przed objęciem urzędu publicznego Nauczyciela On, Pan i Władca świata, udaje się przyjąć chrzest od jednego ze swoich sług, Jana, aby wypełnić wszelką sprawiedliwość (Mt 3:15) i ponownie zostaje przypisany bezprawnemu; dobrowolnie znosi czterdziestodniowy post, a nawet pokusę diabła. Po wejściu, trwającym około trzech i pół roku, wykonuje dzieło swojej posługi, ale nie według własnej woli, ale według woli Ojca, dając świadectwo: Z nieba zstąpił nie po to, aby pełnić moją wolę, ale wolę Ojca, który mnie posłał (J 6,38); Moim celem jest, abym wypełnił wolę Tego, który mnie posłał, i dokończył Jego dzieło (- 4, 34); Niech świat pozna, że ​​miłuję Ojca i tak jak mi Ojciec nakazał, tak też czynię (14,31). Głosi, ale głosi to, co Mu nakazał Ojciec: nauka moja nie jest moja, lecz Ojca, który mnie posłał (J 7,16); Nie mówiłem od siebie, ale Ojciec, który mnie posłał, dał mi przykazanie, co mam powiedzieć i co mam powiedzieć (12,49). Wypełnia samo prawo Mojżesza, które dla innych przyszło zastąpić je nowym, doskonalszym. Zależy mu na oświeceniu swoich rodaków, odwiedzając ich miasta i miasteczka, aby głosić ewangelię, ale sam nie ma gdzie pochylić głowy (Mt 8,20). On czyni dobro poprzez całą swoją naukę i cuda (Dz 10,38), ale sam cierpi tylko zło od innych: oni nie wierzą Jego nauce; Jego cuda przypisuje się mocy Belzebuba; On sam jest prześladowany przez tajną zazdrość, nienawiść, oszczerstwa, wyrzuty, a nieraz nawet próbują odebrać sobie życie. W kręgu nawet własnych dwunastu uczniów, których traktował najściślej, nieustannie widzi i toleruje swojego przyszłego zdrajcę. A cały ten trudny wyczyn życia naszego Zbawiciela był właśnie wyczynem Jego arcykapłańskiej służby; całe to Jego wyczerpanie miało na celu nasze wieczne zbawienie. Już za dni swego ciała apostoł świadczy o Zbawicielu i zanosząc błagania i modlitwy do Tego, który mógł go wybawić od śmierci, wołając głośno i ze łzami, został wysłuchany ze czcią, chociaż Syn stał się, obydwoje przyzwyczaili się do posłuszeństwa od nich, podobnie jak cierpiał; a będąc doskonałym dla wszystkich, którzy go słuchali, był winny zbawienia wiecznego: został powołany przez Boga na arcykapłana według porządku Melchizedek (Hebr. 5:7–10) 343. 3) Ostatecznie dokonało się to całkowicie w Jego śmierci na krzyżu, wraz z poprzedzającymi ją i towarzyszącymi okolicznościami. Tutaj bowiem pokora naszego Zbawiciela i Jego posłuszeństwo woli Bożej, Jego cierpienie i smutek osiągnęły już najwyższy stopień. Tutaj rzeczywiście ukazał się zniesławiony i poniżony bardziej niż wszyscy synowie człowieczy (Iz. 53:3): tutaj wypił już za nas cały kielich gniewu Bożego (Jan. 18:11) i cierpiał właśnie choroby piekielne (Iz. 53:12). Tutaj jako arcykapłan faktycznie poświęcił się na drzewie krzyża jako ofiarę przebłagalną Bogu za grzechy świata i odkupił nas swoją uczciwą krwią (1 Piotra 1:19), tak że Jego wcielenie i całe życie ziemskie służyło jedynie przygotowaniu i niejako stopniowemu wznoszeniu się Go do tej wielkiej ofiary. I dlatego zarówno w Słowie Bożym, jak i w nauczaniu Kościoła (Spowiedź prawosławna, część 1, odpowiedź na pytanie 47) pojawia się: § 151 Zwłaszcza śmierć Jezusa Chrystusa jako ofiara przebłagalna za nas 1) Ta najważniejsza prawda została zapowiedziana w typach i proroctwach Starego Testamentu. Tak więc wąż miedziany, powieszony przez Mojżesza na rozkaz Boga na pustyni i ratujący od śmierci wszystkich, którzy ukąszeni przez śmiercionośne węże, spojrzeli na niego, zapowiedział, że w ten sposób Syn Człowieczy ma wstąpić, aby każdy, kto w niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (Jan 3, 14, 15; porwany. Liczb 21, 8, 9). Krew wszystkich zwierząt ofiarnych, które zostały zabite w celu oczyszczenia ludzi z grzechów, a zwłaszcza krew baranka paschalnego, który chronił pierworodnego Izraela przed mieczem anioła śmierci w Egipcie; krew kozła lub cielca, którą arcykapłan raz w roku wchodził do Miejsca Najświętszego, aby ją pokropić na przebłaganie za grzechy całego ludu – wszystko to wyraźnie wskazywało ludowi Bożemu, że do prawdziwego oczyszczenia z grzechów całego rodzaju ludzkiego zostanie użyta krew baranka zabitego od założenia świata (Hbr 9,11,12,24; 10,11,12; 1 Kor. 5, 7; A z proroctw Starego Testamentu wystarczy przypomnieć tutaj główną i najjaśniejszą rzecz, którą prorok Izajasz powiedział o Mesjaszu: był zraniony za nasze grzechy i męczony za nasze winy, kara naszego świata spadła na nas: przez Jego ranę jesteśmy uzdrowieni. Wszyscy są jak owce, które zbłądziły: człowiek zbłądził ze swojej drogi i Pan za nas wydał za niego jego grzech. A on, będąc zbyt rozgoryczony, nie otwiera ust jak owca prowadzona na rzeź (53:5-7); z powodu niegodziwości mojego ludu zostałem doprowadzony do śmierci (- 8). Dusza jego została wydana na śmierć i poczytana z bezbożnymi, i poniósł grzechy wielu, i za ich nieprawości został wydany (- 12; zburzony. Dan. 9, 24; Ps. 21, 17. 18) 2) Prawdę tę ogłosił św. Jan Chrzciciel, gdy widząc Jezusa przychodzącego do niego, aby przyjąć chrzest, powiedział do wszystkich: oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata (J 1,29). Nazywanie Go barankiem wyraża ideę Jego niewinności i gotowości na śmierć; baranek Boży oznacza, że ​​jest On oddany i miły Bogu; baranek, który gładzi grzechy świata, wskazuje na baranki zabite za grzechy ludzkości w Starym Testamencie i wyznaje, że baranek Nowego Testamentu zostanie zabity za grzechy całej ludzkości. 3) Prawdę tę wielokrotnie poświadczył sam Chrystus Zbawiciel. Mówiąc o celu swego przyjścia na ziemię, wyraził się następująco: Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, ale aby służyć i dać swoje życie odkupieniu za wielu (Mt 20,28). Nazywając siebie jedynym prawdziwym pasterzem słownych owiec, powiedział: dobry pasterz oddaje życie za owce (J 10,11), - Ja jestem dobrym pasterzem (- 14) i Ja oddaję życie za owce (15). Ogłaszając Żydom ustanowienie sakramentu Jego Ciała i Krwi, zauważył m.in.: Ja jestem chlebem życia, który zstąpił z nieba. Ktokolwiek spożywa ten chleb, będzie żył na wieki; a chlebem, który dam i który będę jadł, jest ciało moje, które dam za życie świata (J 6,51). I już na samym ustanowieniu tego zbawczego sakramentu, ucząc uczniów chleba, powiedział: to jest ciało moje, które za was wydaje się (Łk 22,19), a następnie ucząc kielicha, powiedział: to jest moja krew Nowego Przymierza, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów (Mt 26,28). Wreszcie, skosztowawszy rzeczywiście śmierci za grzechy świata, po zmartwychwstaniu otwarł umysły swoich uczniów, aby zrozumieli Pisma i rzekł do nich: Jak napisano, i tak godzi się, aby Chrystus cierpiał i trzeciego dnia zmartwychwstał, i w imię Jego głosił wszystkim narodom pokutę i odpuszczenie grzechów (Łk 24,46.47). 4) Prawdę tę głosili św. Apostołowie. Ap. Jan, wspominając radę udzieloną Żydom przez Kajfasza dotyczącą Jezusa Chrystusa: dla nas, aby jeden człowiek umarł za lud, a nie cały język (Jan 11,50), dodaje: Nie to samo mówił o sobie, ale biskup tamtego roku przepowiedział, że Jezus chciał umrzeć za lud; i nie tylko dla ludzi, ale także dla rozproszonych dzieci Bożych, aby zgromadziły się w jedno (- 51,52). A w swoim przesłaniu mówi: krew Jezusa Chrystusa oczyszcza nas od wszelkiego grzechu (1 Jana 1,7); a w Apokalipsie przekazuje, jak dwudziestu czterech starszych upadło przed barankiem i śpiewa mu nową pieśń, mówiąc: „Godzien jesteś przyjąć księgę i otworzyć jej pieczęć, ponieważ został zabity, a Bóg odkupił nas swoją krwią z każdego pokolenia i języka, i ludu, i plemienia (5, 9; sn. 1, 5). Apostoł Piotr nakazuje chrześcijanom: żyjcie w bojaźni, wiedząc, że srebrem nieskażonym albo złotem, zostaliście wybawieni od próżnego życia, wierni ojcowie, ale krwią uczciwą, jak nienaganny i najczystszy baranek Chrystusowy (1 Piotra 1:17-19). Ponieważ i Chrystus cierpiał za nas, zostawcie nam obraz, abyśmy mogli podążać śladami, których grzechy sam poniósł na drzewo na nasze ciała, abyśmy odeszli od grzechu i żyli w sprawiedliwości: przez którego ranę zostaliście uzdrowieni (2,21.24). Tylko Chrystus i Bóg cierpieli za nasze grzechy, sprawiedliwi za niesprawiedliwych, aby nas doprowadzić do Boga (3:18). Ale częściej niż ktokolwiek inny Petersburg powtarza tę prawdę w swoich listach. Paweł: Przekazałem to wam od początku, tak jak je otrzymałem, gdyż Chrystus umarł za nasze grzechy, zgodnie z Pismem (1 Kor. 15:3); Chrystus lubił nas pożreć i sam siebie złożył za nas ofiarę i ofiarę Bogu za wonność wonności (Efez. 5:2); Chrystus został przyprowadzony jako jeden, aby zgładzić grzechy wielu (Hbr 9:28); który został wydany za nasze przestępstwa i wskrzeszony dla naszego usprawiedliwienia (Rzym. 4:25); Bóg zarządził jego oczyszczenie przez wiarę w Jego krew, w przejaw swojej sprawiedliwości, na odpuszczenie poprzednich grzechów (3:25). 5) Tę prawdę zawsze zawierał św. Kościół katolicki, co widać: a) z Symbolu Nicejsko-Konstantynopolitańskiego, gdzie uczy nas wierzyć: „i w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego..., który za nas, człowiek i dla naszego zbawienia, zstąpił z nieba..., ukrzyżowany za nas...; b) z symbolu Atanasiewa, który głosi: „Jeden jest Chrystus, który cierpiał dla naszego zbawienia” oraz - c) ze świadectw swoich nauczycieli, które były: Mężczyźni apostolscy: a) Św. Barnaba: „Uwierzmy, że Syn Boży nie mógłby cierpieć bez nas...; za nasze grzechy chciał poświęcić naczynie ducha” 344; b) Św. Klemens Rzymski: „patrzmy na Pana Jezusa Chrystusa, którego krew została za nas oddana...; Przyjrzyjmy się uważnie krwi Chrystusa i rozważmy, jak cenna jest Jego krew przed Bogiem, gdy przelana dla naszego zbawienia, zyskała łaskę pokuty za cały świat” 345, c) Ignacy Nosiciel Boga: „Chrystus umarł za was, abyście wierząc w Jego śmierć zostali zbawieni od śmierci” 346, d) Św. Polikarp: „Samą śmierć poniósł za nasze grzechy...; On wszystko dla nas wycierpiał, abyśmy w Nim żyli” 347. Nauczyciele II i III wieku: a) Św. Justyn Męczennik: „(Chrystus, zgodnie z wolą Ojca, stał się człowiekiem dla zbawienia tych, którzy w Niego wierzą, doznał poniżenia i cierpień, aby pokonać śmierć przez śmierć i zmartwychwstanie” 348; b) Św. Ireneusz: „Chrystus odkupił nas swoją krwią i dał swoją duszę za nasze dusze i swoje ciało za nasze ciała” 349 ; c) Tertulian: „Chrystus zechciał narodzić się w ciele z ciała, aby przez swoje narodzenie przemienić nasze narodzenie i swoją śmiercią zniszczyć naszą śmierć” 350; d) Św. Cyprian: „Chrystus udzielił wam tej łaski, udzielając nam daru swojego miłosierdzia, krzyżem pokonując śmierć, odkupiając wierzącego za cenę jego krwi, jednając człowieka z Bogiem Ojcem, ożywiając go przez odrodzenie w niebie” 351. Nauczyciele IV wieku: a) Euzebiusz z Cezarei: „Jego budowa sięgała aż do śmierci, dla której każdy, kto chce zgłębiać, znajdzie nie jeden, ale wiele powodów: pierwszy to, aby panował nad umarłymi i żywymi; drugi, że cierpiał za nas i będąc za nas przeklęty, może oczyścić nasze grzechy; trzeci, aby złożyć Boską ofiarę i aby cały świat złożył wielką ofiarę Bogu, który jest ponad wszystko” 352; b) Św. Grzegorz Teolog: „Chrystusa nazywa się wybawieniem (1 Kor. 1,30), jako wyzwolenie nas, którzy jesteśmy trzymani w niewoli grzechu, jako oddanie siebie za nas jako odkupienie, jako ofiarę oczyszczającą za wszechświat” 353; c) Hilary: „On odkupił nas, gdy wydał samego siebie za nasze grzechy, odkupił nas swoją krwią, swoim cierpieniem, swoją śmiercią i swoim zmartwychwstaniem” 354; d) św. Ambroży: „Krew proroków nie mogła nas odkupić, ani Piotr, ani Paweł nie mógł nas odkupić, tylko On mógł nas odkupić swoją śmiercią, który jest Bogiem i człowiekiem, czego prosty człowiek nigdy by nie mógł dokonać” 355; d) Św. Efraim Syryjczyk: „Niewzruszony Mistrz cierpiał za nas, jedyny bezgrzeszny został za nas ukrzyżowany... Chrystus, nasz Zbawiciel, umarł za nas, niegodziwych” 356; f) Bazyli Wielki: "Co może być dla człowieka tak cennego, że może to dać na odkupienie swojej duszy? Znaleziono jednak jedną rzecz, która ma jednakową wartość dla wszystkich ludzi razem wziętych, a która została podana jako cena odkupienia dusz naszych: jest to święta i cenna krew Pana naszego Jezusa Chrystusa, którą przelał za nas wszystkich" 357. Wyrażając w ten sposób swoje myśli o odkupieńczej śmierci Chrystusa za nas, starożytni nauczyciele Kościoła często, jeśli to możliwe, próbowali wyjaśnić, dlaczego nasz Zbawiciel umarł za nas na krzyżu, a nie inną śmiercią. Najważniejsze z tych wyjaśnień można dostrzec w następujących słowach św. Afanazji. „Jeśli ktoś z nas nie z zamiłowania do sporów, ale z pragnienia poznania prawdy pyta: «Dlaczego Pan nie poniósł innej śmierci, ale śmierć krzyżową?» Niech wie, że ta właśnie śmierć, a nie jakakolwiek inna, mogła być dla nas zbawienna i to Pan ją zniósł dla naszego zbawienia. Bo jeśli przyszedł, aby złożyć na sobie przysięgę, która była na nas; w jaki więc inny sposób stałby się przekleństwem, gdyby nie poniósł śmierci będącej pod przekleństwem? A taka śmierć jest śmiercią krzyżową, bo napisano: Przeklęty każdy; wisi na drzewie (Gal. 3:13). Po drugie, jeśli śmierć Pana jest odkupieniem wszystkich, jeśli przez nią śródpiersie bariery zostanie zniszczone i dokona się wołanie języków (Efez. 2:14): to jak powołałby nas do Ojca, gdyby nie został ukrzyżowany na krzyżu? Bo tylko na krzyżu można umrzeć z wyciągniętymi ramionami. Dlatego też Pan musiał ponieść śmierć na krzyżu i rozłożyć na krzyżu ramiona, aby jedną ręką przyciągnąć do siebie starożytny lud, a drugą pogan i w ten sposób zjednoczyć ich obu w sobie. On sam to przepowiedział, chcąc udowodnić, jaką śmiercią musiał wszystkich odkupić: jeśli będę wywyższony, wszystkich do siebie pociągnę (J 12,32). I jeszcze jedno: wróg naszej rasy - diabeł, spadłszy z nieba, wędruje tu po przewiewnej krainie, w nieposłuszeństwie rządzi podobnymi do niego demonami i przez nie albo uwodzi duchami tych, którzy wpadają w jego zwiedzenie, albo wszelkimi możliwymi sposobami stara się stworzyć jakąś przeszkodę dla tych, którzy spieszą się do smutku; To właśnie mówi o nim apostoł Paweł, nazywając go księciem, który rządzi na powietrzu, teraz działającym w synach nieposłuszeństwa (Efez. 2:2). Dlatego Pan przyszedł, aby pokonać diabła, oczyścić z niego powietrze i otworzyć nam wolną drogę do nieba, jak powiedział Apostoł, przez zasłonę, czyli nasze ciało (Hbr 10,21); a mógł tego dokonać jedynie poprzez śmierć. Ale przez jaką inną śmierć, jeśli nie przez tę, która nastąpi w powietrzu, to znaczy na krzyżu? Bo tylko ukrzyżowany na krzyżu umiera w powietrzu. Nie bez powodu Pan poniósł śmierć na krzyżu: wywyższony na krzyżu, oczyścił powietrze z zakusów diabła” 358. § 152. Najbardziej szczegółowy opis w Słowie Bożym naszego odkupienia przez śmierć Jezusa Chrystusa Aby jaśniej przedstawić wielkie dzieło naszego odkupienia, dokonanego przez śmierć Chrystusa, Słowo Boże ukazuje je w różnych częściach, wskazując z jednej strony, od jakiego zła Pan nas wybawił, a z drugiej, jakie błogosławieństwa dla nas wyciągnął. 1) Byliśmy grzesznikami, a zatem nieczystymi przed Bogiem: Chrystus oczyścił nas z grzechów swoją krwią. Krew Jezusa Chrystusa, Jego (Bożego) Syna, oczyszcza nas od wszelkiego grzechu (1 Jana 1:7); Chociaż krew kozła i cielca i popiół młodzieńca posypujący skalanego uświęcają czystość ciała, o ileż bardziej krew Chrystusa, którą ofiarowałeś sobie nienagannie Bogu przez Ducha Świętego, oczyści nasze sumienie od martwych uczynków, abyśmy mogli służyć Bogu żywemu i prawdziwemu (Hbr 9,13-14; por. Łk 24,47); Cycek. 2, 11–14; Hebr. 1, 2; 2) Byliśmy winni przed Bogiem i byliśmy pod Jego przysięgą, ponosząc karę: Chrystus odkupił nas od winy za grzechy i od przysięg i kar, przynosząc swoją krew do prawdy Bożej jako cenę wybawienia dla nas. Syn Człowieczy nie przyszedł i nie pozwolił im służyć, ale służył i dał odkupienie swojej duszy (λύτρον – cena, okup) za wielu (Mt 20:28). O nim wybawienie imamów (άπολύτρωσιν, pojednanie) przez jego krew i odpuszczenie grzechów (Kol. 1, 14; zburzony. Efez. 1, 7). Żyjcie w bojaźni waszego życia, wiedząc, że zostaliście wybawieni od marności waszego życia nie przez zepsute srebro i złoto (έλυτρώθητε), wierni ojcowie, ale przez uczciwą krew Chrystusa, jak nieskalana i czysta krew baranka (1 Piotra 1:17-19). Chrystus odkupił nas od prawnego przekleństwa, stając się nad nami przekleństwem (Gal. 3:13; Kom. 1 Kor. 6:20; 7:28; Gal. 1:4; 1 Tym. 2:5.6; Tyt. 2:14). 3) Byliśmy wrogami Boga z powodu naszych grzechów: Chrystus pojednał nas z sobą przez swoją śmierć. Bóg raczy (Bóg), aby zamieszkało w nim wszelkie spełnienie; i w ten sposób pojednaj wszystko w sobie, uspokajając to krwią krzyża, przez nią, czy to ziemską, czy niebiańską. A czasami wy, którzy jesteście oddaleni i uważani są za wrogów w złych uczynkach, teraz pojednajcie się w ciele cielesnym przez jego śmierć, abyście mogli się przed sobą przedstawić jako święci, nienaganni i nienaganni (Kol. 1:19-22). Pojednany z Bogiem przez śmierć Syna, On, będąc pojednany znacznie bardziej, zostanie zbawiony w swoim życiu (Rzym. 5:10; 2 Kor. 5:19; Ef. 2:16). 4) Byliśmy niewolnikami grzechu (Rz 6,20), jeńcami diabła (2 Tym. 2,26; Jana 12,31), skazani na śmierć (Rdz 3,19): Chrystus wyzwolił nas z niewoli grzechu, wyzwolił nas z mocy diabła, swoją śmiercią zbawił nas od śmierci. Ten, który wydał siebie za nas na pokarm, niech nas wybawi od wszelkiej nieprawości i oczyści się jako naród wybrany, gorliwy w dobrych uczynkach (Tt 2,14). Gdy dzieci już wezmą udział w ciele i krwi i szczerze w tym uczestniczą, aby przez śmierć zniszczył władzę śmierci, to jest diabła, i wybawił tych, którzy przez strach przed śmiercią przez całe życie są winni pracy (Hbr 2, 14, 15). Po zniszczeniu przez nauki pisma przeciwko nam, nawet jeśli było ono przeciwko nam, zostało zabrane ze środowiska, przybite do krzyża; Odsunął władców i władze i śmiało sprowadził na nas wstyd, pokonując ich przeciwko nam (Kol. 2:14.15). Tak jak w Adamie każdy umiera, tak w Chrystusie każdy ożyje (1 Kor. 15:22). Zbawiwszy nas w ten sposób od grzechu i wszelkich zgubnych konsekwencji grzechu przez swoją śmierć, Pan Jezus jednocześnie wyjednał nam największe korzyści. 5) Zawarł nowe przymierze swoją krwią i ponownie zjednoczył nas z Bogiem. I z tego powodu istnieje orędownik nowego przymierza, aby śmierć pierwszego przymierza, jako odpokutowanie za zbrodnie, które były w pierwszym przymierzu, obietnica dziedzictwa wiecznego otrzymała tytuł (Hbr. 9, 15; zburzony 12, 24). A co do Chrystusa Jezusa, wy (poganie), którzy byliście czasami daleko, jesteście blisko dzięki szybkiej krwi Chrystusa... Dlatego imamowie przyprowadzili obu w jednym duchu do Ojca (Ef. 2, 13, 18). 6) On przyjął nas jako synów Bożych i uczynił nas blisko siebie. Gdy nadszedł koniec roku, Bóg posłał swego Syna (jednorodzonego), zrodzonego z niewiasty, aby podlegał Prawu, aby odkupić tych, którzy podlegają Prawu, abyśmy mogli otrzymać synostwo (Gal. 4:4.5). Co więcej, za tych, którzy nie są obcymi i przybyszami, ale są współświętymi i marzycielami Boga (Efez. 2:19; 2 Piotra 1:4). 7) Przez swoją śmierć dał nam środki, abyśmy byli sprawiedliwi i święci. Chociaż sami w ciele swoim ponieśliśmy nasze grzechy na drzewo, abyśmy zostali zgładzeni, żyli w sprawiedliwości (1 Piotra 2:24). Chrystus umiłował Kościół i dał go sobie, aby go uświęcić, oczyszczając go obmyciem wodą, wyrażonym czasownikiem, aby stawić przed sobą Kościół pełen chwały, nie mający żadnej zmazy ani skazy, ani niczego podobnego, ale aby był święty i nienaganny (Efez. 5:25-27). A czasami wy, którzy jesteście oddaleni i wrogowie, jesteście uważani za złych uczynków, teraz pojednajcie się w ciele cielesnym przez jego śmierć, aby stawić się przed wami świętymi, nienagannymi i niewinnymi (Kol. 1, 21. 22; zburzony Tyt. 2, 14). 8) Nabył dla nas przez swoją śmierć życie wieczne, wieczną chwałę. Jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak godzi się, aby Syn Człowieczy został wywyższony, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (Jana 3:14, 15). Jeśli raz zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, tym bardziej, będąc pojednani, zostaniemy zbawieni w Jego życiu (Rzym. 5:10). Przystoi temu, dla którego wszystko się dzieje i dla którego wszystko się dzieje, wielu synów wprowadzę do chwały, a najważniejsze będzie dla nich zbawienie, którego dokonają przez cierpienie (Hbr 2:10). Zgodnie ze wszystkimi tego rodzaju czynami dokonanymi za nas przez śmierć naszego Pana, On sam nazywany jest w Piśmie św.: Jezusem, czyli Zbawicielem (σωτήρ), ponieważ zbawił, wybawił nas od grzechu i wszelkich jego następstw (Mt 1:21; Łk 2:11; Tt 2:13, 14; Dz 5:31); Orędownik lub pośrednik (Μεσίτης), ponieważ pojednał i zjednoczył nas z Bogiem (1 Tym. 2:5; Heb. 8:6; 9:15; 12:24); Biskup lub najwyższy kapłan (A ρχιερεύς), ponieważ poświęcił się za nas na krzyżu i tą ofiarą przebłagalną zasłużył dla nas na wybawienie od wszelkiego zła i wieczne błogosławieństwa (Hbr 2, 17; 4, 14; 5, 9, 10 itd.); Był namiestnikiem (Ἐγγυος) Nowego Przymierza (Hbr 7,22), gdyż swoją śmiercią spłacił nasz dług wobec Boga za nasze grzechy, niszcząc pismo nauk przeciwko nam, które nie były nam sprzeczne, a które zostało zabrane ze środowiska, przybijając je do krzyża (Kol 2,14). § 153. Ujawnienie samego sposobu naszego odkupienia przez śmierć Jezusa Chrystusa Cała tajemnica naszego odkupienia przez śmierć Jezusa Chrystusa polega na tym, że On za nas spłacił dług swoją krwią i w pełni zaspokoił Prawdę Bożą za nasze grzechy, których sami nie byliśmy w stanie spłacić; w przeciwnym razie w zamian za nas spełnił i wycierpiał wszystko, co było potrzebne do odpuszczenia naszych grzechów. Ogólnie rzecz biorąc, możliwość takiego zastąpienia jednej osoby przez drugą przed sądem Prawdy Bożej, takiej spłaty długu moralnego przez tę osobę zamiast przez inną lub przez inną, musi koniecznie zostać uznana przez zdrowy rozsądek: a) gdy to zastąpienie jest wolą Bożą i zgodą samego Najwyższego Prawodawcy i Sędziego; b) gdy osoba, która podjęła się spłaty długu zamiast innych niespłaconych dłużników, sama nie ma tego samego długu przed Bogiem; c) gdy dobrowolnie postanowi spełnić wszystkie żądania długu zaproponowane przez Sędziego, oraz - d) gdy w końcu rzeczywiście przyniesie taką spłatę, która w pełni zaspokoiłaby dług. Wszystkie te warunki, które zapożyczyliśmy z przykładu naszego Zbawiciela i jedynie uogólniliśmy, zostały całkowicie spełnione w Jego wielkim wyczynie dla nas. I - 1) Pan Jezus poniósł za nas cierpienie i śmierć zgodnie z wolą i pozwoleniem swego Ojca, naszego Najwyższego Sędziego. Dlatego On, Syn Boży, przyszedł na ziemię, aby pełnić nie swoją wolę, ale wolę Ojca, który go posłał (Jana 6:38); To wszystko, co czynił przez całe swoje ziemskie życie, aby wypełnić wolę Ojca (J 4,34). Wreszcie, gdy zbliżając się do śmierci, wśród największych cierpień, w ogrodzie Getsemane modlił się do Ojca: Ojcze mój, jeśli to możliwe, oddal ode mnie ten kielich (Mt 26,39), od razu dodał: Nie jak Ja chcę, ale jak Ty (- 39), nie moja, ale Twoja wola (Łk 22,42). I wtedy rzeczywiście wypił za nas cały kielich gniewu Bożego na krzyżu. Z drugiej strony Słowo Boże wyraźnie uczy, że sam Ojciec nie oszczędził swego Syna, ale wydał Go, aby mógł jeść za nas wszystkich (Rz 8,32); Sam Bóg założył jego oczyszczenie przez wiarę w swoją krew, w objawieniu swojej sprawiedliwości, dla odpuszczenia wcześniejszych grzechów (- 3, 25), sam Bóg raczył w nim zamieszkać dla całkowitego spełnienia i w ten sposób pojednać wszystko w sobie, uspokajając przez Niego krew swojego krzyża, czy to ziemskiego, czy niebieskiego (Kol. 1, 19. 20). 2) Pan Jezus cierpiał i umarł za nasze grzechy, będąc sam całkowicie bezgrzesznym i niewinnym, a zatem całkowicie wolnym przed Bogiem od tego moralnego obowiązku. Ten, który nie znał grzechu, mówi Apostoł, Bóg stworzył za nas grzech, abyśmy byli wobec Niego sprawiedliwością Bożą (2 Kor. 5:21). Taki jest na nas biskup, czcigodny, łagodny, nieskalany, ekskomunikowany od grzeszników i ponad niebiosa, który nie ma wszystkich dni potrzeby, jak najwyższa kapłanka, aby najpierw składać ofiary za własne grzechy, potem za ludzkie; W tym celu stworzyłeś go i przyniosłeś do siebie (Hbr 7:26.27). Ofiarował się Bogu nienagannie przez Ducha Świętego (9:14), sprawiedliwy cierpiał za niesprawiedliwych, aby Bóg nas przywiódł (1 Piotra 3:18) i dlatego wykupił nas od prawnego przekleństwa, stając się przekleństwem przeciwko nam (Gal. 3:13). 3) Pan Jezus poniósł za nas cierpienia i śmierć całkowicie dobrowolnie, dlatego mogły się one podobać niebiańskiemu Sędziemu. Dlatego miłuje mnie Ojciec, mówi Chrystus Zbawiciel, bo oddaję duszę moją, aby ją ponownie otrzymać. Nikt mi tego nie odbierze, ale ja to na siebie nakładam; imam określi region i imam ponownie go zaakceptuje (Jana 10, 17, 18). A potem, gdy przyszedł czas, aby faktycznie oddać życie za owce, dobrowolnie przybył do Jerozolimy, choć z góry wiedział, że tutaj zostanie zdradzony, wyszydzony i ukrzyżowany (Mt 20,18); Dobrowolnie przyszedł do ogrodu Getsemane, chociaż przewidywał, że przyjdą tam po Niego zdrajca Judasz i jego wspólnicy (26,30.31); Dobrowolnie oddał się w ręce sług biskupich, choć mógł to zrobić jednym słowem: Ja jestem tym, który wszystkich powalę na ziemię (Jan 18,6) i chociaż mógłby, gdyby chciał, mieć w swojej obronie więcej niż dwanaście legionów aniołów (Mt 26,53). Święci Apostołowie nauczali także, że sam Chrystus poniósł nasze grzechy na swoim ciele na drzewo (1 Piotra 2:24), że lubił nas pożreć i dał za nas Bogu dar i ofiarę na miłą wonność (Efez. 5, 2), kochaj Kościół i zdradzaj się dla aktów (- 25). 4) Pan Jezus swoim cierpieniem i śmiercią przyniósł za nas zapłatę Prawdzie Bożej, nie tylko całkowicie i zadowalającą za nasz dług, ale także niezmiernie obfitą i w ten sposób nie tylko odkupił nas od grzechu, ale także zdobył dla nas wieczne błogosławieństwa. a) Pan Jezus przyniósł pełną i całkowicie zadowalającą spłatę naszego długu. Ten nasz obowiązek wobec Boga polegał na tym, że nie spełniliśmy Jego woli, którą musieliśmy wypełnić, a swoim nieposłuszeństwem bez końca obrażaliśmy naszego Stwórcę, a potem zostaliśmy przez Niego skazani na cierpienia i śmierć, która jest nieuniknioną konsekwencją grzechu i sprawiedliwą odpłatą za grzech, zgodnie ze słowem Pisma Świętego: popełniony grzech rodzi śmierć (Jk 1,15); wzorcem grzechu jest śmierć (Rzym. 6:23; unicestwienie. Gen. 2:17). Ale Pan Jezus całkowicie i całkowicie wypełnił wolę Bożą wobec nas przez całe swoje ziemskie życie, a zwłaszcza w swoim cierpieniu i śmierci na krzyżu, kiedy Jego ofiarność, pokora i posłuszeństwo woli Ojca osiągnęły najwyższy stopień (Flp 2,8); całkowicie i całkowicie zadowolił naszego Stwórcę za nas; Całkowicie i całkowicie poniósł za nas wszelkie cierpienia i śmierć, na które zasłużyliśmy za wszystkie nasze grzechy. Choć bowiem cierpiał i umarł za nas według człowieczeństwa, to człowieczeństwo nawet podczas Jego cierpienia było nierozerwalnie zjednoczone z Jego Boskością i jest własnym człowieczeństwem Boga-Słowa. Człowiek apostolski, który napisał list do Diogneta; "Bóg dał swego Syna na okup (λοτρον) za nas, Świętego za niegodziwych, sprawiedliwego za niesprawiedliwych, niewinnego za winnych, niezniszczalnego za zniszczalnych, nieśmiertelnego za śmiertelników. Bo cóż innego mogłoby zakryć nasze grzechy, jak nie Jego sprawiedliwość? Któż inny mógłby usprawiedliwić nas, ludzi bezprawia, jeśli nie sam Syn Boży” 359? Św. Ireneusz: "W pierwszym Adamie rozgniewaliśmy (Boga) nie wypełniając Jego przykazań, a w drugim Adamie ponownie pojednali się z Nim, będąc posłuszni aż do śmierci. Nie byliśmy bowiem dłużni nikomu innemu, jak tylko Temu, którego przykazanie przekroczyliśmy na początku" 360. Św. Cyryl Jerozolimski; "Byliśmy wrogami z powodu grzechu i Bóg przeznaczył śmierć dla grzesznika. Co z tego miało nastąpić: czy według sprawiedliwości trzeba było zabijać, czy według filantropii należy złamać tę definicję? Ale zwróćcie uwagę na mądrość Bożą: On zachował zarówno prawdę determinacji, jak i moc miłości do człowieka. Chrystus w naszym ciele poniósł nasze grzechy na drzewo, abyśmy przez Jego śmierć, odrzuciwszy grzech, mogli żyć w sprawiedliwości" (1 Piotra 2:24) 361. "Nie dziwcie się, że cały świat został odkupiony. Albowiem Ten, który za świat umarł, nie był zwykłym człowiekiem, ale Jednorodzonym Synem Bożym. Grzech jednego człowieka, Adama, mógł sprowadzić śmierć na świat. Gdyby przez jeden grzech (Rz 5,17) śmierć zapanowała na świecie: czyż życie nie będzie królować przez sprawiedliwość Jednego? A gdyby zostali wypędzeni z raju za jedzenie z drzewa, czyż teraz wierzącym nie będzie łatwiej wejść raj przez drzewo Jezusa? Jeśli pierwszy stworzony z ziemi spowodował śmierć powszechną, to Ten, który go stworzył z ziemi, nie może przynieść życia wiecznego, sam będąc życiem? Jeśli Pinechas, zabijając człowieka z zazdrości, powstrzymał gniew Boży (Lb 2:13). 25:8): w takim razie Jezus, nie zabijając drugiego, lecz oddawszy siebie na okup, nie może zadowolić gniewu ludzi” (2 Tym. 2:6)? 362. Św. Atanazy Wielki: „skoro w końcu trzeba było, aby wszyscy ludzie spłacili swój dług (a dług polegał na tym, że wszyscy ludzie byli winni śmierci, która była przede wszystkim powodem przyjścia Jezusa Chrystusa na ziemię): dlatego On, udowodniwszy Swoimi czynami swoją Boskość, ostatecznie złożył ofiarę za wszystkich ludzi, wydając na śmierć cerkiew swego ciała, aby przez to z jednej strony uczynić wszystkich niewinnymi i wolnymi od starożytnej zbrodni, z drugiej zaś strony objawić się. zwycięzcą śmierci i uczyń niezniszczalność własnego ciała pierwocinami powszechnego zmartwychwstania... Śmierć była konieczna; z pewnością musiała nastąpić śmierć wszystkich ludzi, ponieważ musiała nastąpić spłata wspólnego długu, który ciążył na wszystkich ludziach. W tym celu Słowo, z natury nieśmiertelne, przyjęło śmiertelne ciało, aby je złożyć w ofierze jako własne ciało za wszystkich ludzi i aby za wszystkich znieść śmierć w ciele”363. Św.Grzegorz Teolog: "Za każdy nasz dług jesteśmy spłacani szczególnie tym, którzy są nad nami. I został objawiony nowy sakrament - miłosna troska Boga o tych, którzy upadli przez nieposłuszeństwo. To jest narodzenie i Dziewica, bo to jest żłób i Betlejem, narodziny zamiast stworzenia, Dziewica zamiast żony, Betlejem zamiast pożywienia, żłób zamiast raju, mały i widzialny, a nie wielki i ukryty... W tym celu Jezus przyjmuje chrzest i świadectwo z góry, w tym celu pości, jest kuszony i zwycięża zwycięzcę. W tym celu wypędzane są demony, uzdrawiane choroby, a wielkie dzieło głoszenia zostaje powierzane najmłodszym i przez nich jest wykonywane... W tym celu drzewo za drzewo i ręka za rękę, ręce odważnie wyciągnięte, za rękę, niewstrzemięźliwie wyciągnięte, ręce przybite do świadomej ręki, kopulującej na jednym końcu świata, dla ręki, która wyrzuca Adamie. W tym celu wniebowstąpienie na krzyż za upadek, żółć za jedzenie, koronę cierniową za panowanie zła, śmierć za śmierć” 364. Tak samo rozumowali: Klemens Aleksandryjski 365, Ambroży 366, Grzegorz z Nyssy 367, Jan Chryzostom 368, Augustyn 369 i inni 370. b) Pan Jezus poniósł za nas najwyższą cenę. Bez względu na to, jak wielkie i liczne mogą być grzechy całego rodzaju ludzkiego, są one nadal ograniczone zarówno pod względem natury, jak i liczby; a poświęcenie, cierpienie i śmierć Jezusa Chrystusa, Osoby Boskiej i nieskończonej, muszą mieć pod każdym względem nieskończoną wartość przed sądem wiecznej Prawdy. I dlatego bez względu na to, jak wielka, bez względu na to, jak ogromna jest zniewaga wyrządzona przez nasze grzechy Majestatowi Najwyższej Istoty; ale satysfakcja, jaką przyniósł im Jezus Chrystus, jest nieporównywalnie większa. Dlatego swoją bezcenną krwią nie tylko całkowicie spłacił za nas dług, ale także kupił i zdobył dla nas wieczne błogosławieństwa. Tę prawdę wyraźnie głosi św. Apostoł, mówiąc: nie jako grzech, ale dar: jeśli przez grzech jednego wielu umarło, łaska Boża i dar łaski jednego człowieka Jezusa Chrystusa w wielu obfitują... Jeśli przez jeden grzech śmierć królestwa jest jedna, tym bardziej nadmiar łaski i daru sprawiedliwości będą do przyjęcia, zapanuje w życiu, a my jesteśmy jedno w Jezusie Chrystusie (Rz 5,15). Św. Jan Chryzostom: „Wyobraźcie sobie, że ktoś jest winien pożyczkodawcy dziesięć wołów, a on wtrąca do więzienia nie tylko samego dłużnika, ale także jego żonę, dzieci i służbę, ale przychodzi inny i nie tylko przynosi te dziesięć wołów, ale także daje dziesięć tysięcy talentów złota, zabiera więźnia do pałacu królewskiego, stawia go na najbardziej zaszczytnym miejscu, obsypuje go zaszczytami i odznaczeniami; wtedy ten, który pożyczył dziesięć owali, zapomni i pomyśli o To właśnie przydarzyło się nam! Chrystus zapłacił o wiele więcej, niż byliśmy winni; jego spłata w porównaniu z długiem jest tym samym, co ogromne morze w porównaniu z małą kroplą. Nie wątp więc, człowiecze, widząc takie bogactwo dóbr; nie dziw się, jak zgaśnie iskra śmierci i grzechu, gdy zostanie na nie przelane całe morze darów pełnych łaski” 372. Dlatego wierzymy, że cierpienie i śmierć naszego Zbawiciela mają znaczenie nie tylko okupu za nas i spłaty długu 373, ale także znaczenia największych zasług przed sądem Prawdy wiecznej, dla której Bóg króluje nad nami wszystkimi (Rz 8,82). Albo powiedzmy słowami prawosławnego katechizmu: „Jego (tj. Jezusa Chrystusa) dobrowolne cierpienie i śmierć na krzyżu za nas, mające nieskończoną wartość i godność bezgrzesznego i Boga-Człowieka, jest zarówno doskonałym zadośćuczynieniem sprawiedliwości Boga, który skazał nas na śmierć za grzech, jak i niezmierzoną zasługą, która nabyła Mu prawo, bez obrażania sprawiedliwości, dać nam grzesznikom przebaczenie grzechów i łaskę zwycięstwa nad grzechem i śmiercią”. (o części IV, s. 54, Moskwa 1840). § 154. Ogrom odkupieńczych działań śmierci Chrystusa Ofiara złożona za nas przez Chrystusa Zbawiciela na krzyżu jest ofiarą wszechstronną. Jego moc i działanie rozciągają się na: 1) Dla wszystkich ludzi. Tego nauczał sam Zbawiciel, mówiąc, że przyszedł szukać i zbawić zagubionych (Mt 18,11; 9,13) – i takimi byli wszyscy ludzie; że odda swoje ciało za życie świata (Jana 6:51) i że tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna do spożycia, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (3:16). Tak św. Apostołowie nazywając Jezusa Chrystusa: a) Wstawiamy się za wszystkimi. Jest to dobre i przyjemne w oczach naszego Zbawiciela, Boga, który pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni, aby przyszli do umysłu prawdy. Albowiem jeden jest Bóg, jeden też orędownik za Bogiem i ludźmi, człowiek Chrystus Jezus, który wydał samego siebie za wszystkich (1 Tym. 2:3-6; zburzony Rzym. 3:28-30). b) Zbawiciel świata. Jest to oczyszczenie z naszych grzechów, nie tylko za nasze, ale za cały świat (1 Jana 2:2). I widzimy i świadczymy, że Ojciec posłał na świat Syna Zbawiciela (- 4, 14). Św. nauczał tego samego. Ojcowie i nauczyciele Kościoła: Klemens Rzymski, Justyn, Klemens Aleksandryjski, Euzebiusz 374, Chryzostom 375, Grzegorz Teolog, Bazyli Wielki, Ambroży, Izydor Pelusiot 376, Teodoret 377, Augustyn i inni 378. Oto słowa niektórych: a) Św. Makary Wielki: „Upodobało się Panu w swoim przyjściu, aby cierpieć za wszystkich” 379; b) Św.Grzegorz z Nyssy: „Najwyższy Kapłan i posłaniec naszego wyznania, czcigodny, łagodny, nieskalany, nie mający nic wspólnego z nieczystością ani żadnymi myślami, został cieleśnie ofiarowany Bogu i Ojcu za wszystkich ludzi... Jako kapłan na wzór Melchizedeka ofiarował się Ojcu na okup nie tylko za Izrael, ale za wszystkie narody, i stał się Najwyższym Kapłanem spowiedzi za wszystkich ludzi” 380; c) Św. Atanazy Wielki: „Dobrowolnie oddał swoje ciało za cały świat, aby przez śmierć ciała uśmiercić diabła, który ma władzę nad śmiercią” 381. Jeśli w Piśmie Świętym czasami jest napisane, że Pan dał odkupienie swojej duszy tylko za wielu (Mt 20,2) lub poniósł grzechy wielu na krzyż (Hbr 9,28; zburzony Mt 26,28; Łk 22,20), to musimy przede wszystkim pamiętać, że wyrażając tę ​​prawdę w sacrum. w tym języku słowo „wielu” zostało użyte w znaczeniu „wszyscy”, jako część, a nie całość, na przykład u Apostoła: jak przez jeden grzech sprowadzono potępienie na wszystkich ludzi, tak też przez jedno usprawiedliwienie na wszystkich ludzi przyszło usprawiedliwienie do życia. Podobnie jak wiele będzie nieposłuszeństwa jednego grzesznika i posłuszeństwa jednego sprawiedliwego będzie wiele (Rzym. 5:18.19; werset 12.15; Heb. 2.9.10; Izaj. 53:6.12). Po drugie, wiadomo, że choć Chrystus za wszystkich umarł i pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni i przyszli do umysłu prawdy (1 Tm 2,4), to nie wszyscy w Niego wierzą, nie wszyscy przyswajają sobie zbawienie, którego On dokonał, i rzeczywiście tylko wielu jest zbawionych (Mt 20,16). Św. Jan Chryzostom, objaśniając słowa Apostoła: Chrystus przyszedł sam, aby ponieść grzechy wielu (Hbr 9,28), zauważa: „Dlaczego powiedział – wielu, a nie wszystkich? Bo nie wszyscy uwierzyli. On (Chrystus) ze swej strony umarł za wszystkich, aby wszystkich zbawić: ta śmierć była w pełni zgodna z zagładą wszystkich; ale nie gładziła grzechów wszystkich, bo sami nie chcieli” 382. 2) Za wszystkie grzechy. Potwierdza to Słowo Boże, gdy mówi, że Chrystus nas wybawił: a) od wszelkiego grzechu w ogóle: kto sam siebie wydał za nas na pokarm, niech nas wybawi od wszelkiej nieprawości (Tt 2,14); krew Jezusa Chrystusa, Jego Syna, oczyszcza nas od wszelkiego grzechu (1 Jana 1:7) – a w szczególności: b) z grzechu pierworodnego: tak jak przez nieposłuszeństwo jednego człowieka powstało wiele grzechów, a przez posłuszeństwo jednego sprawiedliwego będzie ich wiele (Rzym. 5:19; 1 Kor. 15:45). c) ze wszystkich przeszłych grzechów: Bóg przyjął swoje oczyszczenie przez wiarę w swoją krew, w objawieniu swojej sprawiedliwości, na odpuszczenie wcześniejszych grzechów (Rzym. 3:25; zburzone Dzieje Apostolskie 13:38.39; Heb. 9:15). d) od wszystkich przyszłych grzechów: moje dzieci, piszę wam to, abyście nie grzeszyli, a jeśli ktoś zgrzeszy, imamowie będą wstawiali się u Ojca, Jezusa sprawiedliwego. I to oczyszczenie dotyczy naszych grzechów, nie tylko naszych, ale całego świata (1 Jana 2:1.2). Jeśli wyznajemy nasze grzechy, On jest wierny i sprawiedliwy, niech nam przebaczy nasze grzechy i oczyści nas od wszelkiej nieprawości (1:9). Prawdę tę głosili jednomyślnie nauczyciele Kościoła, np.: a) św. Jan Chryzostom: „że błogosławieństwa udzielone (przez Jezusa Chrystusa) są liczniejsze niż zło zniszczone i że nie został zniszczony ani jeden grzech pierworodny, ale wszystkie inne, Apostoł wyraził to słowami: dar wielu grzechów dla usprawiedliwienia (Rz 5,16)” – i dalej: „łaską nie został zniszczony ani jeden grzech pierworodny, ale i wszystkie inne grzechy; nie tylko grzechy zostają zniszczone, ale zostaje nam dana sprawiedliwość; a Chrystus nie tylko naprawił wszystko, co zostało zniszczone przez Adama, ale przywrócił to wszystko w większym stopniu i w najwyższym stopniu” 383; b) Hilary: „On (Chrystus) odkupił wszystkich ludzi od wszystkich ich nieprawości” 384. 3) Po wszystkie czasy, czyli od samego początku upadku człowieka aż do końca świata. Dlatego - a) Chrystus nazywany jest z jednej strony barankiem zabijanym przed Bogiem od założenia świata (Apok. 13:8); z drugiej strony wieczny arcykapłan (Hbr 7,21), który nie musiał cierpieć wiele razy od stworzenia świata, ale na końcu wieków, podczas zgładzenia grzechów, ukazując się jako jego ofiara (9,26) i jedną ofiarą złożył, aby jeść na zawsze tym, którzy są uświęceni (10,14). W ten sam sposób - b) i odkupienie, którego dokonał, nazywa się wiecznym: Chrystus przyszedł jako biskup przyszłych błogosławieństw, nie przez krew kozła poniżej jałówki, ale przez własną krew, wchodząc sam w święte, wieczne odkupienie (9, 11. 12); c) i Jego kapłaństwo jest niezniszczalne: ten, który trwa na wieki, ma nienaruszalne kapłaństwo i może także zbawić do końca tych, którzy przez niego przystępują do Boga, zawsze żywi, aby wstawiać się za nimi (7, 24. 25; przeniesione Rz. 8, 34). Jak rozumieć to wstawiennictwo Chrystusa Zbawiciela w niebie za nami, wyjaśniono: Św. Grzegorz Teolog: „wstawiać się oznacza tutaj (Hbr. 7, 25) wstawiać się (πρεσβέβειν) za nami jako pośrednik, tak jak mówi się, że Duch wstawia się za nami (Rz 8, 26)... Zatem wstawiennictwo imamów Jezusa (1 Jana 2, 1), nie w tym sensie, że On upokarza się przed Ojciec i upada niewolniczo: niech taka prawdziwie niewolnicza i niegodna Ducha myśl będzie od nas daleka! Niezwykłe jest, aby Ojciec tego żądał, a Syn to znosił, i niesprawiedliwe jest tak myśleć o Bogu” 385. Bł. Teofilakt z Bułgarii: „Niektórzy rozumieli to przez powiedzenie: wstawiać się za nami, aby Jezus Chrystus miał na sobie ciało (a nie odłożył go, jak mówią manichejczycy): to właśnie jest Jego wstawiennictwo i wstawiennictwo przed Ojcem. Bo patrząc na to Ojciec pamięta tę miłość do ludzi, dla której Jego Syn przyjął ciało i skłania się do miłosierdzia i miłosierdzia” 386. 4) Ogólnie dla całego świata. Chociaż Chrystus Zbawiciel rzeczywiście umarł za upadły rodzaj ludzki, dlatego nazywany jest orędownikiem Boga i ludzi (Tym. 2, b); ale ponieważ celem Jego odkupieńczej ofiary było zniszczenie nie tylko grzechu, ale także wszystkich konsekwencji grzechu, a konsekwencje Upadku rozciągnęły się na cały świat; wówczas skutki odkupienia rozciągnęły się na cały świat, zarówno duchowy, jak i materialny. W odniesieniu do świata duchowego konsekwencją upadku naszych przodków był grzech, który rozwiązał naszą jedność z Bogiem, najświętszą istotą, nieuchronnie rozwiązał naszą jedność ze świętymi aniołami (Mt 25,31) i umieścił nieprzeniknione śródpiersie pomiędzy niebem a ziemią, tak że czyści i świetliści mieszkańcy świata niebieskiego nie mogli już mieć kontaktu z tymi, którzy siedzą w ciemnościach grzechu i baldachimem śmiertelników (Mt 25,31). 4:16): Cóż bowiem za społeczność sprawiedliwości z bezprawiem i cóż za społeczność światła z ciemnością? (2 Kor 1:14). Chrystus zniszczył to śródpiersie swoim krzyżem, pojednał niebo z ziemią, zjednoczył aniołów i ludzi pod swoją jedyną głową w jeden Kościół Boży. W Nim – mówi Apostoł – Bóg raczył zamieszkać we wszelkiej pełni i w ten sposób pojednać ze sobą wszystko, pojednawszy przez Niego krew krzyża swego, czy to ziemskiego, czy niebieskiego (Kol 1,19-20); umieścił w nim głowę wszystkiego, co jest na niebie i na ziemi (Ef 1,10), a po dokonaniu dzieła odkupienia dał mu głowę nad całym Kościołem, który jest Jego Ciałem, dopełniając wszystkiego we wszystkim (-22,23). A ludowi, który uwierzył w Chrystusa, mówi się: Zbliżcie się do góry Syjon i do miasta Boga żywego, Jerozolimy w niebie i do ciemnych aniołów, do triumfu i do Kościoła pierworodnych w niebie, do Boga, który wszystko sądzi, i do sprawiedliwych w duchu, i do Jezusa, pośrednika nowego przymierza (Hbr 12:22-24). W odniesieniu do świata materialnego, a przynajmniej do ziemskiej natury, grzech człowieka spowodował, że ziemia jest przeklęta w uczynkach człowieka (Rdz 3:17), stworzenie niechętnie słucha próżności i do dziś wzdycha i współczuje nam (Rz 8:20.22). W wyniku odkupienia dokonanego przez Jezusa Chrystusa przekleństwo zostanie zdjęte z ziemi, a całe stworzenie zostanie uwolnione od marności i wzdychania: powinno to w pełni nastąpić, gdy odnowa ludzkości ostatecznie się zakończy i objawi się chwała synów Bożych. Dlatego, jak zaświadcza Apostoł, pragnieniem stworzenia jest dążenie do objawienia się synów Bożych. Albowiem stworzenie jest posłuszne marności nie z woli, ale ze względu na Tego, który był posłuszny w nadziei, gdyż samo stworzenie zostanie wyzwolone od dzieła zepsucia do wolności i chwały dzieci Bożych (Rz 8,19-21). Wtedy ostatni wróg wszystkich ziemskich istot – śmierć – zostanie unicestwiony; dzieło rozkładu nieuchronnie się zakończy; wtedy ziemia i dzieła na niej zostaną spalone (2 Piotra 3:10) i pojawi się nowe niebo i nowa ziemia, w których żyć będzie tylko sprawiedliwość (- 13). Odkupieńcza moc śmierci Chrystusa nie rozciąga się i nigdy nie rozciągnie na jeden świat duchów zła, które tak głęboko upadły, tak głęboko zakorzenione w złu, tak uparcie wrogie Bogu i zatwardziałe wobec Niego, że nie mogą już żałować, nie są w stanie nawrócić się i nie są godne przebaczenia 387 . Są one zarezerwowane jedynie na dzień sądu i objawienia się gniewu Bożego (Judy 6); Przygotowany jest dla nich ogień wieczny (Mt 25,47). Opinia starożytnych gnostyków, marcjonistów i orygenistów, którzy rozszerzali działania pokutne na samych upadłych aniołów, została obalona przez nauczycieli Kościoła 388 i uroczyście potępiona przez cały Kościół na V Soborze Ekumenicznym 389. § 155. Konsekwencje zasług Jezusa Chrystusa na krzyżu w stosunku do Niego samego: stan Jego uwielbienia Wielki wyczyn naszego odkupienia, którego Pan Jezus dokonał swoim cierpieniem i śmiercią, jako swój wolny wyczyn, jako wyczyn Osoby Boskiej, ma przed sądem Prawdy wiecznej znaczenie największej zasługi nie tylko w odniesieniu do Niego samego, naszego Odkupiciela. Dobrowolnie poddał się woli Ojca, który postanowił zbawić świat przez krew swego wcielonego Syna; dobrowolnie przeszedł całą ścieżkę wyczerpania; dobrowolnie, zamiast wyznaczonej mu radości, zniósł krzyż, zaniedbując swoją hańbę (Hbr 12:2): za to wszystko po stanie Jego wyczerpania przyszedł dla Niego stan uwielbienia, czyli chwały (Jan 7:39; 12:16), - uwielbienie nie według Boskości, która zawsze była chwalebna, a dopiero za dni cielesnych (Hbr 5:7) ukrywała swoją chwałę pod osłoną ciała, ale według samej ludzkości, postrzeganej przez Niego w jedności Jego Boskiej Hipostazy, która przed śmiercią w rzeczywistości była pomniejszona (niehonorowa) i nie miała żadnej dobroci niższej niż chwała (Iz. 53, 2. 3). O tym całkowitym uwielbieniu naszego Zbawiciela jako Boga-Człowieka, na skutek Jego zasług - 1) On sam wyraźnie to zapowiedział, gdy nawiasem mówiąc, zbliżając się do śmierci, wołałem do Ojca: Ojcze, nadeszła godzina: uwielbij Syna swego...; Wychwalałem Cię na ziemi, wykonawszy dzieło, które mi zleciłeś, pozwól mi je wykonać. A teraz Ty, Ojcze, uwielbiłeś mnie swoją chwałą, choć wcześniej nie miałem pokoju (J 17,1.4.5); a kiedy po zmartwychwstaniu ukazał się swoim dwóm uczniom, którzy szli do Emaus i byli zakłopotani śmiercią Nauczyciela, zawołał: O jeżu głupi i bezwładny, wierzący we wszystko, co powiedzieli prorocy. Czy nie jest stosowne, aby Chrystus cierpiał i został wprowadzony do swojej chwały (Łk 24:25.26; usunięty Jan 10:17)? 2) Św. także jasno zeznał. Apostołowie. Ap. Piotr rzekł do Żydów: Boże Abrahama, Izaaka i Jakuba, Boże, nasz ojciec, uwielbij sługę swego, Jezusa, którego wydałeś (Dz 3,13); a w swoim liście pisze, że prorocy przepowiadali nasze zbawienie, świadcząc najpierw o mękach Chrystusa i o chwale, która trwa aż do dnia dzisiejszego (1 Piotra 1:11). Ap. Paweł, ukazując, jak Chrystus, będąc prawdziwym Bogiem, dobrowolnie uniżył samego siebie, przyjął postać sługi, stał się podobny do człowieczeństwa i znaleziony na podobieństwo człowieka, uniżył się, stając się posłusznym aż do śmierci, śmierci krzyżowej, natychmiast dodaje: W ten sam sposób (διό) także Bóg go wywyższył i dał mu imię bardziej niż jakiekolwiek imię: tak, w imię Jezusa Każde kolano zegnie się przed tymi w niebie i na ziemi i na ziemi (Filip. 2:7-10). A w innym przesłaniu mówi, że widzimy Jezusa właśnie po to, aby przyjąć śmierć, ukoronowanego chwałą i czcią (Hbr 2,9). Na czym polega to uwielbienie naszego Zbawiciela, można częściowo zobaczyć na podstawie przedstawionych dowodów. Fakt, że On już jako Bóg-Człowiek wszedł do tej samej chwały, którą jako Bóg miał u Ojca, zanim świat nie istniał (Łk 24,26; Jana 17,1); w tym, że wskrzesiwszy Go, a według człowieczeństwa, Ojca z martwych, posadził Go po prawicy waszej, ponad wszelką władzą, mocą, siłą i panowaniem, i wszelkim imieniem, które zostanie wymienione, nie tylko na tym świecie, ale także w przyszłym, i podłożył wszystko pod Jego nos (Efez. 1:21.22; zburzony 1 Kor. 15:27); przez to, że wstąpił do nieba, podporządkował się mu jako aniołowi oraz władzy i mocom (1 Piotra 3:22), a w ludzkiej postaci otrzymuje od wszystkich w niebie, na ziemi i pod ziemią dokładnie taką samą cześć, jaką zgodnie ze swoją boskością od wieków oddawał (Fil. 2:10; Ap. 5:11-14). To całkowite i całkowite uwielbienie Jezusa Chrystusa rozpoczęło się wraz z Jego zmartwychwstaniem, kiedy Jego ciało zostało przemienione i stało się ciałem chwały (Flp 3,21) i kiedy powiedział do Apostołów: „Dana mi jest wszelka władza w niebie i na ziemi” (Mt 28,18). Potem nastąpiło Jego wniebowstąpienie w ciele do nieba, gdzie poddali się Mu wszyscy aniołowie Boży (1 Piotra 3:22; Heb. 1:6). Następnie – zasiadając po prawicy Ojca w całej Bożej chwale (Efez. 1,21,22; 1 Kor. 15,27), w którym pewnego dnia ukaże się całemu światu, aby sądzić żywych i umarłych (Mt 16,27; 19,28; 24,30) i w którym zamieszka na wieki wieków wraz z Ojcem i Duchem Świętym (Łk 1, 1, 2). 33). § 156. Związek posługi arcykapłańskiej Jezusa Chrystusa z Jego posługą proroczą Chociaż głównym celem arcykapłańskiej posługi Jezusa Chrystusa, to znaczy całego Jego wyczerpania, a zwłaszcza Jego śmierci na krzyżu, było dokonanie naszego odkupienia; ale jednocześnie przeszedł przez to całe wyczerpanie w innych celach ukrytych w swojej proroczej posłudze. Dokładnie: 1) Uniżył samego siebie i był posłuszny aż do śmierci, między innymi po to, aby przykładem własnego życia nauczyć nas najwyższych cnót Ewangelii, którą głosił słowem. On sam wielokrotnie wskazywał na ten cel: uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca (Mt 11,29); Dałem wam obraz, który wam stworzyłem i wy tak czynicie (Jana 13:15); Jeśli ktoś chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i idzie za mną (Mt 16,24); To jest moje przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali, jak miłowaliście (Jana 15:12). Wskazali także świętych apostołów: a) Św. Jan: po to poznał miłość, bo życie swoje oddał za nas, a my winniśmy oddawać dusze za braci naszych (1 Jana 3,16); b) Św. Piotr: Chrystus cierpiał za nas, zostaw nam obraz, abyśmy mogli kroczyć Jego śladami (1 Piotra 2,21); c) Św. Paweł: Proszę, bądźcie jak ja, jak ja jestem Chrystusem (1 Kor. 4,16). 2) Umarł, aby poprzez swoje cierpienie i śmierć ostatecznie obalić fałszywe wyobrażenia Żydów, które nie były obce samym Jego uczniom, na temat Mesjasza jako ziemskiego króla, chwalebnego zwycięzcy i pokazać właściwy sens proroctw Starego Testamentu na Jego temat. I dlatego po zmartwychwstaniu, ukazując się dwóm swoim uczniom, którzy nadal podzielali tę opinię, zawołał: O jeżu głupi i bezwładny, abyś wierzył we wszystko, co powiedzieli prorocy. Czyż nie jest stosowne, aby Chrystus cierpiał i został wprowadzony do swojej chwały? A prorok zaczynał od Mojżesza i od wszystkich, i mówił o nas na podstawie wszystkich Pism (Łk 24,26-27). Podobnie ukazał się wszystkim uczniom, oświecił ich umysły, zrozumiał Pisma i rzekł do nich: jak napisano, i tak godzi się Chrystusowi cierpieć i zmartwychwstać (- 45.46). 3) Umarł także w celu ostatecznego zniesienia prawa Mojżesza, które służyło jako śródpiersie między Żydami a poganami, i przypieczętowania swoją krwią nowego prawa, czyli przymierza, które przyniósł z nieba dla całego rodzaju ludzkiego. To jest nasz pokój, mówi Apostoł, który zjednoczył obu (Żydów i pogan) i zniszczył śródpiersie płotu: ciałem swoim zniweczył nieprzyjaźń, zniweczył prawo przykazań nauczających, aby obu stworzyć w jednego nowego człowieka, tworząc pokój, i pojednać obu w jednym ciele Bożym przez krzyż, umartwiając nieprzyjaźń skierowaną przeciwko nam (Ef 2, 14-16). Z tego powodu istnieje orędownik nowego przymierza, aby śmierć pierwszego przymierza w ramach odpokutowania za zbrodnie, które były w pierwszym przymierzu, otrzymała obietnicę dziedzictwa wiecznego. Gdziekolwiek istnieje przymierze, śmierć musi zostać dokonana przez testatora (Hbr 9:15.16). A sam Zbawiciel powiedział: to jest moja krew Nowego Testamentu (Mt 26,28). 4) Umarł wreszcie, aby przed wszystkimi uroczyście świadczyć przez samą śmierć o prawdzie swego nauczania, które głosił, umarł jako spowiednik, jako męczennik Boży. prawda. Czy jesteś Synem Bożym – pytali Go biskupi, uczeni w Piśmie i starsi żydowscy, sądząc Go przed śmiercią, a On bez wahania im odpowiedział: Wy twierdzicie, że jestem (Łk 22,70; przyp. Mt 26,63). Czy jesteś królem żydowskim – zapytał Go później Piłat, a Jezus z równie odważną odpowiedzią mu odpowiedział: Ty mówisz, że jestem królem, dodając: na to się narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie (J 18,33.37). Za te dwie wyimaginowane winy, o które ślepi Żydzi oskarżali naszego Odkupiciela, a których nie chciał się wyrzec, został skazany na śmierć. Dlaczego nazywa się Go św. ap. Paweł świadczył o dobrej spowiedzi za Poncjusza Piłata (1 Tym. 6:13) oraz w Apokalipsie św. Jana jako świadek wierny i prawdziwy (1.5; 3.14). Zobacz interpretacje tego miejsca: Św. Chryzostom (słowa Arcykapłana Żydów, VII, paragraf 5.6, s. 628–636, w t. III, Dzieła tego Ojca w tłumaczeniu rosyjskim), Św. Objawienie Pańskie (haeres. Melchisedecian. LV), Św. Cyryl Aleks. (Glaphyr. lib. II, T. 1, s. 16 i n.), bł. Augustyn (de doctr. Christ. IV, ok. 21), błogosławiony. Theodorit (w: Genes, quaest. 64). Epista. reklama Philippa. Z. ΧΙ I. Pesnop. sakramenty o Synu w telewizji. Św. Ojciec IV, 220. Słowa o Teologu. IV, ibid., III, s. 23. 102. Clem. Rzym. Epl do Koryntu. 1, przyp. 36; Justin. dialog. z Tryfem. N. 33. 34. 36. 118; Clem. Stroma. VII, 3; Arnoba. przysł. Pan. II, 65. „Ze względu na nas Bóg jest wyczerpany i zstępuje. Przez wyczerpanie mam na myśli wyczerpanie, jakby osłabienie i zmniejszenie chwały” (Grzegorz. Słowa teologiczne do Mateusza 19, I, w Ojcu Świętym III, 215). "Niezrozumiałe obejmuje dusza rozumna, która pośredniczy między Boskością a wulgarnym ciałem. Bogaty staje się ubogim - staje się ubogim nawet w moim ciele, abym mógł stać się bogaty w Jego Boskość. Ten, który jest spełniony, jest wyczerpany - nie wyczerpany na długo w swojej chwale, abym mógł mieć udział w Jego pełni" (Kazanie na Święto Trzech Króli, tamże, s. 245). "Stał się dla nas osobą. Wziął to, co najgorsze, aby dać najlepsze; stał się ubogim, abyśmy przez swoje ubóstwo mogli się wzbogacić; przyjął postać niewolnika, abyśmy mogli osiągnąć wolność; zstąpił, abyśmy mogli wznieść się; był kuszony, abyśmy zwyciężyli; cierpiał hańbę, aby nas uwielbić; umarł, aby zbawić; wstąpił, aby przyciągnąć do siebie los tych, którzy ulegli grzechowi" (Grig. Teolog. Homilia Wielkanocna, w Telewizja Ojcowie Święci 1, 7). Epista. do Koryntu. 1, przyp. 21; por. N. 49. Epista. reklama Trall. N. 2; por. Epista. reklama Smyrn. N. 1. Epista. ad Philip, n. 1. 8, w Xp. czwartek 1821, 1, 117. 123. Przeprosić. 1, przyp. 63; por. Dialog. z Tryfem. N. 88. Adw. heeres. V. Ja, nie. 1; por. 16, nie. 3; 17, nie. 1; 21, nie. 1. Lib. do Demetriana. N. 25, w Patrologu. przeklina. komplet T. IV, s. 1. 564, wyd. Migne. Demonstr. Ewang. IV, 12; por. 1, 10; X, 1. Słowa teologa. IV, w telewizji. Św. Ojciec ΙΙ I, 100. (358) Słowa. O cierpiący. Zbawiciel w telewizji. Św. Ojciec XV, 243. Rozmowa na Ps. 48, tamże V, 360. Wcielony. Verbi Dei n. 25, w Chr. czwartek 1838, II, 145–148. Te same myśli, a zwłaszcza dwie ostatnie, zob. św. Ireneę (adv. haer. V, 17, n. 4), Lactantię (Inst. Divin. IV, 26), św. Grzegorza z Nyssy (Orat. Cathech. c. XXXII; contr. Eunom. cr. IV, w T. II, s. 583, wyd. Morel.), św. Jana Chryzostoma (de cruz. et latr. homil. 1, 11) itd. A oto kolejna uwaga: „Skoro śmierć przyszła przez drzewo (Rdz 2, 3), wypadało, żeby przez drzewo dano życie i zmartwychwstanie” (Damaszek. Accurate Ill. of the Proverbs of Faith, księga IV, rozdział II, s. 244; por. I. adv. V, 16, n. 4; Epista. do Diogneta. rz. IX, w Chr. czwartek 1825, X Χ, 156. Adw. heeres. V, 16, rz. 3. I dalej: (nrzb) pro nobis patrem, in quem peccaveramus, et nostram inobedientiam por suam obedientiam consolatus, nobis autem donans eam, quae ad Factorem nostrum, Conservationem et Subiektywem (-V, 37, n. 1). Torebka reklamowa. XIII, nie. 33, s. 270. Wcielony. Verbi Dei n. 20, w Chr. czwartek 1838, II, 133–134. 135. Słowa 3, w telewizji. Św. Ojcze 1, 31. 32. Epista. LXXVIÏ pretium nostrae liberationis erat sanguis Domini Jesu... De występuje. Dom. P. 454, T. III, wyd. Smardz. De Cruc. etlatr. homil. 1, przyp. 1. De Trinit. ХIII, ok. 15: in redemptione tanquam pretium pro nobis datus est sanguis Christi. Euzeba. Demonstr. Ewang. ja, 10; IV, 12; X, 1; Didym. z Trinit. III, 12; Cyryl. w Joannie. VII, 30; Teodoret. w Izaj. LIII, 5. Pouczająca reklama XIII, paragraf 33, strona 270. Na ostatnim do Rzymu. rozmowy X, akapit 2, s. 211–212 w języku rosyjskim. przeł., wyd. do Moskwy 1844. Komu został przyniesiony za nas ten okup? Niektórzy wyobrażali sobie, że został on przyniesiony księciu tego świata – diabłu, którego wszyscy jesteśmy w niewoli (Orygenes. w Math. T. ΧYΙ, n. 8; Greg. Nyss. Cathech. c. Χ XII et squ.; Ambros. Epist. LXXII, n. 8; Hieronym. in Eplies. c. 1, 7). Św. Grzegorz i św. Jan z Damaszku wyraźnie pokazali niespójność takiego poglądu. Pierwszy rozumował następująco: "Komu i po co został przelany za nas ten przelany, wielka i chwalebna krew Boga i Biskupa i Ofiara? Byliśmy w mocy Złego, zaprzedani grzechowi i kupiliśmy sobie szkodę przez pożądliwość. A jeśli cena odkupienia nie jest podana nikomu innemu niż temu, który ma władzę; pytam: komu i z jakiego powodu została przyniesiona taka cena? Jeśli dla złego: jakże to obrzydliwe! Zbójca otrzymuje cenę odkupienia, otrzymuje nie tylko od Boga, ale od samego Boga, za swoje męki bierze tak ogromną zapłatę, że godziwie było nas za to oszczędzić! A jeśli wobec Ojca: to po pierwsze, jak to nie On nas trzymał w niewoli. A po drugie, dlaczego krew Jednorodzonego podoba się Ojcu, który nie przyjął Izaaka złożonego przez swego ojca, ale zamiast ofiary słownej zastąpił ofiarę, składając barana? Albo z tego wynika, że Ojciec przyjmuje nie dlatego, że żądał lub miał potrzebę, ale zgodnie z ekonomią i dlatego, że człowiek potrzebował uświęcenia przez człowieczeństwo Boga, aby On sam nas wybawił, pokonując przemocą oprawcę, i wyniósł nas do siebie przez Syna, który pośredniczy i organizuje wszystko na cześć Ojca, któremu we wszystkim wydaje się być poddany” (słowa na Wielkanoc, w Tv. Ojciec Święty IV, 175–177). Clem. Epista. do Koryntu. ja, rz. 7; Justin. dialog cum Tryphon, rz. 88; Clem. Aleks. Stroma. VII, 2; Euzeba. w Ps, XCVII, 1. Αυτός γάρ ύπέρ πάντων άπέθανε. W hebr. homil. IV, nie. 2. Griega. Słowo teologa lub teologa. IV, w telewizji. Św. Ojciec III, 100; rozebrany IV, 165; Wasyl. prowadził na Ps. 48, w telewizji. Św.Ojciec V, 360; na Ps. 59, tamże. 381; Ambrosa. de Isaasa. i anima s. III, rz. 9; Pelus, lib. IV, Epist. 100. ϓ περ απάντων ανθρώπων τήν παναγίαν και σωτήριον θυσίαν προσήνεγκε Erana. okno dialogowe. II, w Chr. czwartek 1846, I, s. 1846. 362. Augustyn. de civit. Dei XX, 6; Hierona. Epista. XCII, nie. 4 ogłoszenie Julian.; Cyryl. Aleks. przysł. Antrop. c. VIII. Homil. XXIV... παθειυπέρ πάντων. Homil. de występuje. Domini, w T. III, s. 1. 454. Serm. M. de fide n. 13 (apud Galland. T.V. s. 163); por. de inkarn. rz. 20. W hebr. homil. XVII, nie. 2. Równie błogosławieni. Teodoret, wyjaśniając słowa: przez posłuszeństwo jednego sprawiedliwego będzie wielu (Rz 5,19), mówi: "Apostoł bardzo trafnie użył tutaj słowa: wielu. Albowiem po przyjściu Zbawiciela nie wszyscy dostąpią zbawienia, lecz tylko ci, którzy w Niego wierzą i postępują według Jego Boskich praw" (Krótkie przedstawienie dogmatów Bożych, rozdział II, w Kron. Czytanie 1844, IV, s. 4). 318). Na ostatnim w Rzym. Rozmowa X, akapit 2, w języku rosyjskim. tłumaczenie str. 210. I dalej: "Dlatego Apostoł nie powiedział: łaska, ale nadmiar łaski. Dary łaski zostały nam dane nie tyle, aby zniszczyć tylko grzech, ale o wiele więcej. Jesteśmy wolni od kary, odrzuceni od wszelkich złych uczynków, odrodzeni z góry, zmartwychwstali po pogrzebie starego człowieka, odkupieni, uświęceni, przyjęci za synów, usprawiedliwieni, staliśmy się braćmi Jednorodzonego, staliśmy się z Nim współdziedzicami, zjednoczeni z Nim w jednym ciele, stali się Jego członkami, zjednoczeni z Nim jak ciało z głową” (s. 211). Słowa o Teologu. IV, w telewizji. Św. Ojciec III, 93. w czapce VIII List. reklama Romana. Justin. Przeprosić. Ja, 28; II, 8; Irena. przysł. hej. 1, 10; Nemes. z natury. homin. C. 1; Hilar. w Ps. CXLVIII, rz. 7; Augustyn. w Epl. ad Gal, rz. 24; de civit. Dei XIV, 27; Hierona. w Joannie. III, 6; Greg. M. w Jobie. IX, 50, rz. 76; Damaszek. Dokładny. Izl. pr. wiara II, rozdz. 3. 4. 30, s. 53. 59. 133. Tertul. de carne Christi c. XIV; Metoda. de Symeona. i Anna n. XIII; Hieronim. w Jes. XIV, 20; przysł. Rufina. 1, w T. IV, cz. II, s. 379, wyd. Targowisko. Rada. oecum. Kontrola V. Orygenes może. VII. Może zainteresuje Cię: