II. О ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 149. Поврзаност со горенаведеното, концептот на првосвештеничката служба на Исус Христос, вистината на оваа служба и извонредност Како Пророк, Христос Спасителот само ни објави за спасението, но самото спасение сè уште не го постигнал: Тој ги просветли нашите умови со светлината на вистинското спознание за Бога, сведочеше за Себе дека Тој е вистинскиот Месија, кој дојде на земјата да ги бара и спаси изгубените (Матеј 18:11); Тој исто така објасни како ќе не спаси, како можеме да ги асимилираме Неговите заслуги и ни го покажа директниот пат до вечниот живот. Но, со самото свое дело, Тој нè спаси од гревот и од сите последици на гревот, а со самото свое дело ни заслужи вечен живот преку својата првосвештеничка служба. Оваа служба на нашиот Спасител се состоеше во тоа што Тој, во согласност со службата на старозаветните првосвештеници, чија главна должност беше да принесува дарови и жртви за гревовите (Евр. 5:1), се принесе Себеси како жртва за помирување за гревовите на светот, и на тој начин нè помири со нас без гревови и нè избави од Бога, нè избави. Вистината на првосвештеничката служба на нашиот Спасител - а) Самиот Бог објавил во Стариот завет преку устата на пророкот Давид, зборувајќи му на Месијата: ти, свештеник, засекогаш, според наредбата на Мелхиседек (Пс. 109, 4); б) Христос Спасителот сведочеше, осврнувајќи се на Себе на овој пророчки Псалм, во кој е наречен вечен свештеник според редот на Мелхиседек (Мт. 22,44; Марко 12,36; Лука 20,42); в) конечно, детално откри св. Апостол Павле во Посланието до Евреите. Еве го тој - 1) Јасно и постојано го нарекува Исус Христос Првосвештеник, Архиереј, Епископ. На пример: Христос не се прослави себеси со тоа што беше првосвештеник, туку тој што зборуваше со него. Ти си мој син, јас те родив денес: како што исто така вели: Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек (Евр. 5, 5. 6); разберете го гласникот и светителот на нашата исповед Исус Христос (3:1); Бидејќи големиот епископ помина низ небото, Исус, Синот Божји, да се држиме цврсто за исповедта (4, 14. 16). 2) Објаснува зошто е наречен првосвештеник според редот на Мелхиседек. Тоа е - а) затоа што Мелхиседек не беше само свештеник на Севишниот Бог, туку и цар на Салим, цар на правдата и мирот, и со таква извонредна комбинација на две високи служби го претстави Христос, извонредниот Првосвештеник-цар (Евр. 7,2); б) - затоа што Мелхиседек (бидејќи Светото писмо не го спомнува неговиот род, ниту почетокот и крајот на неговиот живот, ниту претходникот и наследникот) го претставувал ликот на Христос, Синот Божји, кој живее како свештеник (- 3); в) конечно, бидејќи, откако прими десеток од самиот Авраам и го благослови, свештеникот Мелхиседек, во лицето на Авраам, ги благослови сите што беа во неговите бедра, синовите на Леви, свештениците од Стариот Завет, и од сите од нив доби десеток - и бидејќи, без никаква противречност, Христос е помал од поголемиот свештеник: супериорно во однос на свештенството Левитско, Стариот Завет (- 4–10) 335 . 3) Ја покажува супериорноста на Христовото свештенство над свештенството од Стариот Завет, Левитите, кои биле според редот на Арон. Супериорноста лежи во тоа што - а) старозаветното свештенство, како што е одредено одредено време, не било потврдено со заклетва: туку Христовото свештенство, како неотповикливо и вечно, се зацврстувало со заклетва Божја (7, 20. 21); б) старозаветните свештеници, како и луѓето, умреле, и затоа нивното свештенство било преносливо од едно на друго лице: но Христос, кој останува вечно, има неприкосновено свештенство (- 23,24); в) старозаветните свештеници, како човечки грешници, принесувале жртви и за своите и за човечките гревови: Христос, како сосема безгрешен, принел жртва само за гревовите на светот (- 26,27); г) свештениците, според наредбата на Арон, принесуваа жртви сите денови, и жртви кои само ја прикажуваа жртвата за очистување, а самите не ги очистуваа гревовите (- 10, 1-11): Христос се принесе само Себеси како вистинска, очистувачка жртва за гревовите на светот и со една жртва засекогаш. 12. 14 занесен 7, 27; Следејќи го таквото јасно учење на Словото Божјо, светите отци и учителите на Црквата едногласно ја исповедаа вистината за Христовото свештенство. На пример: а) – Свети Поликарп: „Нека те утврдат Бог и Отецот на нашиот Господ Исус Христос и самиот вечен Првосвештеник, Синот Божји, Исус Христос, во верата и вистината, во сета кротост и добрина, трпение и великодушност, трпение и целомудрие“ 336 ; б) Свети Григориј Богослов: „Тој беше жртва, но и епископ; свештеник, но и Бог; донесе крв како дар на Бога, но го очисти целиот свет; го подигна до крстот, но гревот го прикова на крстот“ 337; „Тој е Мелхиседек (Евр. 7:3), како што е роден без мајка според нашата виша природа, и без Татко - според нашата природа, како што нема родослов по раѓање на височините, зашто е речено: кој ќе го исповеда своето поколение? храбро се бореше против злите сили“ 338; в) Св. Епифаниј: „Тој е наречен епископ затоа што во своето тело се принесе себеси како жртва на Отецот за човечкиот род, самиот свештеник, жртвата, Тој се принесе Себеси, извршувајќи свети дела за целиот свет“ 339; и на друго место: „Тој се принесе себеси како жртва, така што преку принесувањето на најсовршената и најжива жртва за целиот свет, да ја укине жртвата од Стариот завет; самата жртва, самата жртва, самиот олтар, самиот Бог, самиот човек, самиот цар, самиот првосвештеник, кој стана самиот јагне, 4, наше јагне“. . На сличен начин резонираа и други учители на Црквата 341. § 150. Како Господ Исус ја извршувал својата првосвештеничка функција?... Неговата состојба на исцрпеност За вистински да послужи како помирна жртва на Бога за гревовите на човештвото и да не избави од сите погубни последици на гревот, Христос Спасителот удостои да исполни два услови за нас, да носиме двоен крст. I. Бидејќи луѓето, во личноста на своите предци, не ја исполнувале волјата Божја, не ги почитувале заповедите на својот Творец итн. падна преку самоволие и гордост; бидејќи секој нивни последователен грев беше ново злосторство на волјата Божја, нова непослушност, нов израз на самоволја: тогаш Христос Богочовекот, за да ја задоволи вечната Вистина за сите овие човечки гревови, удостои, за возврат за нив, да ја исполни за луѓето, во сета своја интегритет и широчина, волјата Божја, понизно и најсовршено да ја покаже во неа најскромниот и совршен пример. понижи се за нас до последен степен. Ти не сакаше жртви и приноси, му рече Тој на Својот Отец, влегувајќи во светот, но телото го направи за мене. Не ги фаворизираше палениците и гревот. Потоа рече: Еве, доаѓам: во книгата на книгите е напишано за мене, за да ја изврши твојата волја, Боже (Евр. 10:5-7). И после тоа, Оној, кој беше според образот Божји, не од восхит дека е рамен со Бога, се намали Себеси, зеде облик на слуга, стана подобие на човештвото и се најде во образот како човек; Тој се понизи себеси, послушен дури до смрт, смрт на крстот (Фил. 2:6-8). Ова е првиот крст што ни го подигна нашиот Спасител, крстот на Неговата слободна саможртва заради нас, Неговото најдлабоко смирение, Неговата безусловна послушност и потчинување на волјата Божја. II. Бидејќи луѓето, со нивното прво злосторство во рајот и сите нивни последователни гревови, со право го заслужија гневот Божји, беа подложни на клетви и други бројни несреќи и страдања, неизбежниот потомок на гревот: тогаш Христос Богочовекот, за да ги спаси луѓето од сите тие несреќи и страдања, удостои да го преземе целиот гнев на Бога за нас, од народот. 3:13) и да страдаат за нас сè што сме заслужиле за нивните беззаконија. Овој ги сноси нашите гревови, пророкот зборува за Него, и Тој страда за нас, а ние Му се припишуваме дека сме во породување, и во чир од Бога и во огорченост. Истиот чир беше за нашите гревови, и мачен за нашите беззаконија, казната на нашиот мир беше врз Него: со Неговиот чир бевме исцелени. Сите, како овци, залутаа: човекот залута од својот пат, и Господ му го предаде својот грев заради нас (Иса. 53, 4-6). Ова е вториот крст на нашиот Спасител, крстот на Неговото слободно страдање, Неговите неописливи болести, маки и таги, кои Тој ги вкуси за нас грешните. Така, првосвештеничката служба на Исус Христос го опфаќа целиот Негов земен живот од моментот на Неговото зачнување во утробата на Неговата Мајка до Неговата смрт на крстот, од Неговите први зборови до Отецот: Ете, доаѓам да ја исполнам твојата волја, Боже, до последното: се исполни! Татко, го предавам мојот дух во твоите раце (Јован 19:30; Лука 23:46). За сето тоа време, кое обично се нарекува состојба на понижување или исцрпеност на нашиот Спасител, Тој постојано го носеше својот длабок крст, крстот на самопожртвуваноста, смирението, послушноста и крстот на страдањето и тагата. За сето тоа време, Тој постојано му беше жртва на Бога за помирување за нашите гревови. Особено, првосвештеничката служба на нашиот Спасител: 1) Започна во самото Негово доаѓање во светот и во воплотувањето: - а) Неговото доаѓање во светот веќе беше послушание, потчинување на волјата на Отецот, на Кому му рече: не сакавте жртви и приноси; Ти го направи телото...; Еве, доаѓам да ја исполнам твојата волја, Боже (Евр. 10:5-7); б) во воплотувањето бескрајно се исцрпувал, или се намалувал, како што вели Апостолот, кога, како Бог, примил облик на слуга, станувајќи подобие на човештвото и се наоѓал во ликот како човек (Фил. 2, 7); и - в) штом се воплоти, Тој веќе ги зеде на Себе гревовите на светот, стана проклетство против нас и почна да трпи болест (Иса. 53:3) 342. 2) Продолжи низ Неговиот земен живот од раѓање до смрт. Целиот овој живот беше единствен, континуиран подвиг на Неговото смирение, послушност кон волјата Божја, страдање и тага. Роден е од Мајката, Пречистата и Пресвета Дева, но сиромашен и непознат, а згора на тоа, се роди во дувла и беше положен во јасли. Неколку дена подоцна, послушајќи го Мојсеевиот закон, тој страда од болеста на обрежувањето, и тука го припишуваат со беззакониците (Иса. 53:12). Наскоро тој е прогонуван од Ирод, бега во Египет и станува невин одговорен за смртта на многу илјади доенчиња. По враќањето од Египет, тој се населил во најбезначајниот град - Назарет и околу триесет години останал целосно непознат за светот, живеејќи во куќата на својот замислен татко, дрвосечач, и споделувајќи го својот труд со него. Пред да ја преземе функцијата јавен Учител, Тој, Господ и Господар на светот, оди да прими крштевање од еден од Своите слуги, Јован, за да ја исполни сета праведност (Матеј 3:15), и повторно му се припишува на беззакониците; доброволно поднесува четириесетдневен пост, па дури и искушение од ѓаволот. По влегувањето, околу три и пол години, Тој го врши делото на Својата служба, но не според Неговата волја, туку според волјата на Отецот, сведочејќи: Тој слезе од небото, не за да ја врши мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој ме испрати (Јован 6,38); Мојата цел е да ја извршам волјата на оној што ме испрати и да ја завршам неговата работа (- 4, 34); Нека знае светот дека Го љубам Отецот, и како што ми заповеда Таткото, така правам (14:31). Тој проповеда, но го проповеда она што Отецот Му го заповеда: моето учење не е мое, туку на Отецот, Кој ме испрати (Јован 7, 16); Јас не зборував сам, туку Таткото што ме испрати ми заповеда што да река и што да кажам (12:49). Тој го исполнува самиот закон на Мојсеј, кој за другите дојде да го замени со нов, посовршен. Тој се грижи за просветлувањето на своите сонародници, посетувајќи ги нивните градови и градови за да проповеда, но самиот нема каде да ја наведне главата (Матеј 8:20). Тој прави добро со сето свое учење и чуда (Дела 10:38), но Самиот трпи само зло од другите: тие не веруваат во Неговото учење; Неговите чуда се припишуваат на моќта на Велзевул; Самиот тој е прогонуван од тајна завист, омраза, клевети, укор и повеќе пати дури и се обидуваат да му го одземат животот. Во кругот дури и на своите дванаесет ученици, со кои се однесувал на најблизок начин, Тој постојано го гледа и толерира Својот иден предавник. И целиот овој тежок подвиг од животот на нашиот Спасител беше токму подвиг на Неговата првосвештеничка служба; сето ова негово исцрпување беше насочено кон нашето вечно спасение. Дури и во деновите на своето тело, апостолот сведочи за Спасителот, и со силен плач и со солзи донел молби и молитви до Оној, Кој можел да го спаси од смртта, и се слушал со стравопочит, дури и ако Синот станал, и двајцата се навикнале на послушност од овие, како што бил усовршен да го слушаат сите кои страдале и биле совршени: спасение: тој беше наречен од Бога првосвештеник, според наредбата на Мелхиседек (Евр. 5:7–10) 343. 3) Конечно, тоа беше целосно постигнато во Неговата смрт на крстот, со неговите претходни и придружни околности. Зашто овде смирението на нашиот Спасител и Неговата послушност кон волјата Божја, и Неговото страдање и тага веќе достигнаа највисок степен. Овде Тој се појави, навистина, обесчестен и понизен повеќе од сите синови човечки (Ис. 53:3): овде веќе ја испи за нас целата чаша на гневот Божји (Јован 18:11) и ги претрпе самите пеколни болести (Ис. 53:12). Овде, како првосвештеник, Тој всушност се жртвуваше на дрвото на крстот како жртва за помирување на Бога за гревовите на светот и нè откупи со Својата чесна крв (1. Петрово 1:19), така што Неговото воплотување и сиот земен живот служеа само како подготовка и, како што рече, постепено искачување на оваа голема жртва на Него. И затоа, и во Словото Божјо и во учењето на Црквата (Православна исповед, дел 1, одговор на прашање 47) се појавува - § 151 Особено смртта на Исус Христос како искупителна жртва за нас 1) Оваа најважна вистина била навестена во типовите и пророштвата на Стариот Завет. Така, бакарната змија, обесена од Мојсеј, по Божја заповед, во пустината, и спасувајќи ги од смрт сите што, каснати од смртоносни змии, погледнаа во него, навестуваше дека вака треба да се вознесе Синот Човечки, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот (Јован 31,15; 9). Крвта на сите жртвени животни кои беа убиени за да се исчистат луѓето од гревовите, а особено крвта на Пасхалното јагне, кое го штитеше првородениот Израел од мечот на ангелот на смртта во Египет; крвта на коза или теле, со која првосвештеникот влегуваше еднаш годишно во Светињата над светињите за да ја посипува како помирување за гревовите на целиот народ - сето тоа јасно му укажа на Божјиот народ дека за вистинско чистење од гревовите на целиот човечки род ќе се користи крвта на јагнето, заклано од основањето на светот, .21, 10, 11. 12; А од пророштвата на Стариот Завет, доволно е овде да се потсетиме на главната и најјасната работа што ја кажал пророкот Исаија за Месијата: тој беше ранет за нашите гревови и мачен за нашите беззаконија, казната на нашиот свет е врз нас: со неговата рана сме исцелени. Сите се како заблудени овци: човекот залута од својот пат, и Господ му го предаде својот грев заради нас. А тој, премногу огорчен, не ја отвора устата, како овца доведена на колење (53, 5-7); поради беззаконието на мојот народ бев доведен во смрт (- 8). Неговата душа беше предадена на смрт и беше припишана со злите, и ги понесе гревовите на мнозина, и за нивните беззаконија беше предаден (- 12; урнат. Дан. 9, 24; Пс. 21, 17. 18). 2) Оваа вистина ја објави свети Јован Крстител, кога, гледајќи го Исуса како доаѓа кај него да се крсти, во слушањето на сите рече: ете, јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот (Јован 1, 29). Нарекувањето Него јагне ја изразува идејата за Неговата невиност и подготвеност да умре; јагнето Божјо, означува дека Тој е посветен и прифатлив на Бога; јагнето што ги одзема гревовите на светот, укажува на јагнињата што биле заклани за гревовите на човештвото во Стариот завет и признава дека новозаветното јагне ќе биде заклано за гревовите на целото човештво. 3) Оваа вистина повеќепати ја посведочил и самиот Христос Спасител. Зборувајќи за целта на неговото доаѓање на земјата, Тој се изразил: Синот Човечки не дојде да му служат, туку да служи и да го даде својот живот откуп за мнозина (Матеј 20:28). Нарекувајќи се себеси единствен вистински пастир на вербалните овци, Тој рече: добриот пастир ја дава својата душа за овците (Јован 10,11), - Јас сум добриот пастир (- 14) и го давам својот живот за овците (15). Навестувајќи им го на Евреите воспоставувањето на светата тајна на неговото тело и крв, меѓу другото, забележа: Јас сум лебот на животот што слезе од небото: кој јаде од овој леб, ќе живее вечно; а лебот што ќе го дадам и што ќе го јадам е моето тело, кое ќе го дадам за животот на светот (Јован 6:51). И при самото воспоставување на оваа спасителна тајна, учејќи ги учениците за лебот, тој рече: ова е моето тело, кое се крши за вас (Лука 22,19), а потоа поучувајќи ја чашата, рече: ова е мојата крв на Новиот завет, која се пролева за мнозина за простување на гревовите (Матеј 26:28). Конечно, откако навистина ја вкуси смртта за гревовите на светот, по воскресението им ги отвори мислите на своите ученици да ги разберат Светото писмо и им рече: како што е напишано, и така е достојно Христос да пострада и да воскресне од мртвите на третиот ден и да проповеда во негово име покајание и простување на гревовите на сите народи (Лука 24:474). 4) Оваа вистина ја проповедаа свети апостоли. Ап. Јован, откако го спомна советот што им го дал на Евреите од Кајафа во врска со Исус Христос: за нас да умре еден човек за народот, а не целиот јазик да загине (Јован 11:50), додава: тоа не го рекол за себе: туку епископот од таа година пророкувал дека Исус сака да умре за народот; и не само луѓето, туку и расеаните Божји чеда да се соберат во едно (- 51,52). И во својата порака вели: крвта на Исус Христос нè чисти од секој грев (1. Јованово 1,7); и во Апокалипсата пренесува како дваесет и четворицата старешини, кои паднале пред јагнето, му пеат нова песна, велејќи: „Достоен си да ја примиш книгата и да го отвориш нејзиниот печат; како што беше убиен, и Бог нè откупи со својата крв од секое племе и јазик и народ и племиња (5, 9, заповеди Петар, заповеди на Петар, Апост 1). живејте го својот живот со страв, знаејќи дека со нерасипано сребро или злато сте избавени од својот сует живот, верни татковци, но со чесна крв, како непорочното и најчистото Христово јагне (1. Петрово 1:17-19). Бидејќи и Христос пострада за нас, остави ни слика, за да одиме по стапките на чии гревови Тој самиот ги понесе на нашите тела на дрвото, за, откако умревме од гревот, да живееме во праведност: со чија рана се излечивте (2:21,24). Само Христос и Бог пострадаа за нашите гревови, праведникот за неправедните, за да нè доведе до Бога (3:18). Но почесто од кој било друг, Санкт Петербург ја повторува оваа вистина во своите посланија. Павле: Ви го предадов од почетокот, како што го примив, зашто Христос умре за нашите гревови, според Светото писмо (1. Кор. 15,3); Христос сакаше да нè јаде, и се даде на Бога жртва и жртва за нас за мирис на мирис (Еф. 5:2); Христос беше донесен како еден, за да ги земе гревовите на многумина (Евр. 9:28); кој беше предаден за нашите престапи и воскреснат за наше оправдување (Рим. 4:25); Бог го одредил неговото чистење преку вера во неговата крв, во манифестацијата на неговата праведност, за простување на поранешните гревови (3:25). 5) Оваа вистина отсекогаш ја содржи Света Католичка црква, како што може да се види: а) од Ница-Цариградскиот симбол, каде што нè учи да веруваме: „и во еден Господ Исус Христос, Синот Божји..., за нас човекот и за нашето спасение слезе од небото..., распнат заради нас...; б) од симболот Христос, кој вели: спасение“, и - в) од сведоштвата на нејзините учители, кои биле: Апостолски мажи: а) Свети Варнава: „да веруваме дека Синот Божји не можеше да пострада освен за нас...; за нашите гревови сакаше да го жртвува садот на духот“ 344; б) Свети Климент Римски: „да погледнеме на Господ Исус Христос, чија крв е дадена за нас...; Да ја погледнеме внимателно Христовата крв и да размислиме колку е вредна Неговата крв пред Бога, кога, пролеана за наше спасение, ја стекна благодатта на покајанието за целиот свет“ 345; в) Игнатиј Богоносец: „Христос умре за вас, така што, верувајќи во Неговата смрт, можете да се спасите од смртта Св. нашите гревови...; Тој сè поднесе за нас, за да живееме во Него“ 347. Учители од вториот и третиот век: а) свети маченик Јустин: „(Христос), според волјата на Отецот, стана човек за спасение на оние што веруваат во Него и претрпе понижување и страдање за да ја победи смртта преку смрт и воскресение“ 348; б) Свети Иринеј: „Христос нè откупи со Својата крв и ја даде душата своја за нашите души, телото Своето за нашето тело“ 349; в) Тертулијан: „На Христос му беше угодно да се роди во тело од телото, за да го преобрази нашето раѓање со своето раѓање и да ја уништи нашата смрт со својата смрт“ 350; г) Свети Кипријан: „Христос ти ја даде оваа благодат, давајќи ни го дарот на Својата милост, победувајќи ја смртта со својот крст, откупувајќи го верникот по цена на неговата крв, помирувајќи го човекот со Бога Отецот, оживувајќи го со небесното повторно раѓање“ 351. Учители од четвртиот век: а) Евзебиј од Цезареја: „Неговото градење се прошири до смртта, за која секој што сака да истражува, нема да најде една, туку многу причини: првата е да стекне власт над мртвите и живите; втората е дека, откако пострада за нас и беше проклет за нас, може да ги исчисти нашите гревови; третата, да принесе цел свет за жртва на Бога. кој е над сите“ 352; б) Свети Григориј Богослов: „Христос се нарекува избавување (1. Кор. 1,30), како ослободување на нас држените под грев, како да се даде Себеси за нас како откуп, како жртва за очистување за вселената“ 353; в) Хилариј: „Тој нè откупи кога се даде за нашите гревови, нè откупи со својата крв, со своето страдање, со својата смрт, со своето воскресение“ 354; г) Свети Амвросиј: „Крвта на пророците не можеше да нè откупи, ниту Петар, ниту Павле не откупи, само Тој можеше да нè откупи со својата смрт, кој е и Бог и човек, што простиот човек никогаш не би можел да го направи“ 355; г) Св. Ефрем Сирин: „За нас пострада Учител безгрешен, за нас беше распнат единствениот безгрешен...; Христос, нашиот Спасител, беше убиен заради нас злите луѓе“ 356; ѓ) Василиј Велики: „Што може човек да најде толку вредно за да може да го даде како откуп на својата душа? Но, беше пронајдено едно нешто што беше од еднаква вредност за сите луѓе заедно, што беше дадено како цена за откупот на нашите души: ова е светата и вредна крв на нашиот Господ Исус Христос, што Тој ја пролеа за сите нас“ 357. Така искажувајќи ги своите размислувања за искупителната смрт на Христос за нас, древните учители на Црквата честопати се обидувале, ако е можно, да објаснат зошто нашиот Спасител умре за нас на крстот, а не со друга смрт. Најважното од овие објаснувања може да се види во следните зборови на Света Афаназија. „Ако некој од нас, не од љубов кон полемики, туку од желба да ја дознае вистината, праша: „Зошто Господ не претрпе друга смрт, туку смрт на крстот? Дајте му до знаење дека оваа конкретна смрт, а не која било друга смрт, можеше да биде спасоносна за нас, и Господ ја поднесе за наше спасение. Зашто, ако дојде за да ја носи врз Себе заклетвата што беше врз нас; тогаш на кој друг начин би станал проклетство, ако не ја претрпел смртта што била под проклетството? А таква смрт е смрт на крстот: зашто е напишано: Проклет е секој; тој виси на дрво (Гал. 3:13). Второ, ако смртта Господова е откупување на сите, ако со неа се уништи медијастинумот на преградата и се изврши повикот на јазиците (Ефес. 2:14): тогаш како ќе нè повикаше кај Отецот ако не беше распнат на крстот? Зашто само на крстот можеш да умреш со раширени раце. Затоа, Господ мораше да пострада на крстот и да ги рашири рацете на крстот, за со едната рака да ги привлече старите луѓе кон Себе, а со другата незнабошците, и така и двајцата да ги соедини во Себе. Тој самиот го предвидел ова кога сакал да докаже со каква смрт мора да ги откупи сите: ако бидам воздигнат, сите ќе ги привлечам кон Себе (Јован 12:32). И уште нешто: непријателот на нашата раса - ѓаволот, паднат од небото, талка овде во воздушеста област, владее со демони слични на него во непослушност, и преку нив, тој или ги заведува со духови оние што паѓаат во неговата измама, или се обидува на секој можен начин да создаде некаква пречка за оние што брзаат во тага; Така вели апостол Павле за него, нарекувајќи го кнезот на моќта на воздухот, кој сега дејствува во синовите на непослушноста (Еф. 2, 2). Затоа, Господ дошол да го собори ѓаволот, да го исчисти воздухот од него и да ни отвори слободен пат кон небото, како што рекол Апостолот, преку превезот, односно нашето тело (Евр. 10, 21); и Тој можеше да го стори тоа само преку смрт. Но, преку која друга смрт, ако не преку онаа што би се случила во воздухот, односно на крстот? Зашто само оној што е распнат на крстот умира во воздухот. Значи, Господ не без причина претрпе смрт на крстот: со тоа што беше подигнат на крстот, го исчисти воздухот од ѓаволските лукавства“ 358. § 152. Најдетален приказ во Божјото Слово за нашето откупување со смртта на Исус Христос За појасно да се прикаже големото дело на нашето откупување, постигнато со смртта Христова, Словото Божјо го прикажува на различни делови, укажувајќи, од една страна, од какви зла нè избави Господ, а од друга, какви благослови стекнал за нас. 1) Бевме грешници, па затоа и нечисти пред Бога: Христос нè очисти од гревовите со Својата крв. Крвта на Исус Христос, неговиот (Божји) Син, нè чисти од секаков грев (1. Јованово 1:7); Дури и ако крвта на коза и теле, и пепелта на млад човек што ги попрскува осквернетите, ја осветува чистотата на телото: колку повеќе крвта Христова, која си ја принесуваше себеси беспрекорна на Бога преку Светиот Дух, ќе ја исчисти нашата совест од мртвите дела, за да му служиме на живиот и вистински Бог (Евр. 24:47); Цицка. 2, 11-14; Евр. 1, 2; 2) Бевме виновни пред Бога и бевме под Негова заклетва, трпевме казна: Христос нè откупи од вина за гревовите и од заклетви или казни, носејќи ја Неговата крв до вистината Божја како цена на избавување за нас. Синот Човечки не дојде и ги остави да Му служат, туку служат и ѝ даваат на душата откуп (λύτρον - цена, откупнина) за многумина (Матеј 20:28). За него имамското избавување (άπολύτρωσιν, помирување) преку неговата крв и простување на гревовите (Кол. 1, 14; урнат. Ефес. 1, 7). Живејте со стравот на својот живот, знаејќи дека не сте избавени од суетата на вашиот живот со расипано сребро и злато (έλυτρώθητε), верни отци, туку со чесната Христова крв, како беспрекорна и чиста крв од јагне (1. Петрово 1:17-19). Христос нè откупи од законското проклетство, откако стана проклетство за нас (Гал. 3:13; Комп. 1. Кор. 6:20; 7:28; Гал. 1:4; 1. Тим. 2:5.6; Тит. 2:14). 3) Бевме Божји непријатели поради нашите гревови: Христос нè помири со Него со Својата смрт. Бог удостои (Бог) во него да живее секое исполнување; и со тоа помири сè во себе, смирувајќи го со крвта на крстот, преку неа, било земно или небесно. А понекогаш вие, кои сте отуѓени, а непријателите се замислуваат во лоши дела, сега ве помири во телото на телото преку неговата смрт, за да бидете претставени како свети, непорочни и непорочни пред себе (Кол. 1, 19-22). Откако ќе се помири со Бога преку смртта на Синот, тој, откако ќе се помири многу повеќе, ќе биде спасен во својот живот (Рим. 5:10; 2. Кор. 5:19; Еф. 2:16). 4) Бевме робови на гревот (Рим. 6:20), заробеници на ѓаволот (2. Тим. 2:26; Јован 12:31), осудени на смрт (1. Мој. 3:19): Христос нè ослободи од ропството на гревот, нè избави од моќта на ѓаволот, нè спаси од смртта со својата смрт. Оној кој се дал храна за нас, нека не избави од секакво беззаконие и нека се очисти како избран народ, ревносен за добри дела (Тит 2:14). Откако децата ќе се причестат со крв и месо и искрено се причестија со истото, така што со смртта ќе ја укине моќта на смртта, односно ѓаволот, и ќе ги избави овие, кои преку стравот од смртта во текот на целиот свој живот се виновни за работата (Евр. 2, 14. 15). Откако го уништија ракописот против нас со учењето, дури и да беше против нас, тој беше земен од околината, прикован на крстот; Тој ги оттргна владетелите и силите и нè засрами со смелост, победувајќи ги против нас (Кол. 2:14,15). Како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат (1. Кор. 15:22). Откако со Својата смрт нè спаси од гревот и од сите погубни последици на гревот, Господ Исус во исто време ги стекна за нас најголемите придобивки. 5) Тој воспостави нов завет со својата крв и повторно нè соедини со Бога. И поради оваа причина, постои посредник за новиот завет, така што смртта на првите, како помирување за злосторствата што беа во првиот завет, ветувањето за вечно наследство ќе ја добие титулата (Евр. 9, 15; урната 12, 24). Сега за Христа Исуса, вие (незнабожците), кои понекогаш бевте далеку, сте близу со брзата Христова крв... Затоа, имамите ги доведоа и двајцата во еден дух кај Отецот (Еф. 2, 13. 18). 6) Тој нè посвои како синови Божји и нè направи блиски со Него. Кога дојде крајот на годината, Бог го испрати својот Син (единороден), роден од жена, да биде под законот, за да ги откупи оние што се под законот, за да добиеме синови (Гал. 4:4,5). Згора на тоа, за оние кои не се туѓи и странци, туку се други светци и Божји сонувачи (Еф. 2:19; 2. Петрово 1:4). 7) Тој со Својата смрт ни даде средства да бидеме праведни и свети. И покрај тоа што ние самите ги носевме своите гревови во своето тело на дрвото, така што гревовите беа отфрлени, да живееме во праведност (1. Петрово 2:24). Христос ја засакал црквата и си ја подарил за да ја освети, чистејќи ја со миење со вода во глаголот, за да си прикаже славна црква, без никаква нечистотија, ни маана, ни нешто слично, туку таа да биде света и непорочна (Еф. 5:25-27). И понекогаш вие, кои сте отуѓени и непријатели, се замислувате со лоши дела, сега помирете се во телото на телото со неговата смрт, за да ве претстави пред вас свети, непорочни и невини (Кол. 1, 21. 22; урнат Тит. 2, 14). 8) Тој за нас со својата смрт стекна вечен живот, вечна слава. Како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така и на Синот Човечки му прилега да се подигне, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот (Јован 3:14, 15). Ако некогаш сме се помириле со Бога преку смртта на неговиот Син, многу повеќе, откако сме се помириле, ќе бидеме спасени во неговиот живот (Рим. 5:10). Нему му прилега, заради кого се прави сè, и заради кого се прави сè, ќе доведам во слава многу синови, главниот на нивното спасение да го постигне преку страдање (Евр. 2:10). Според сите такви дејства извршени за нас со смртта на нашиот Господ, Тој самиот е повикан во Светото Писмо: Исус, односно Спасителот (σωτήρ), бидејќи нè спаси, нè избави од гревот и од сите последици на гревот (Матеј 1:21; Лука 2:11; Тит. 2:13, 14; Дела 5:3); Посредник или посредник (Μεσίτης), затоа што нè помири и повторно соедини со Бога (1. Тим. 2:5; Евр. 8:6; 9:15; 12:24); Епископ или првосвештеник (A ρχιερεύς), затоа што се жртвуваше за нас на крстот и со оваа помирлива жртва за нас заработи избавување од сите зла и вечни благослови (Евр. 2, 17; 4, 14; 5, 9. 10 итн.); Тој беше поручник (Ἐγγυος) на новиот завет (Евр. 7:22), бидејќи со својата смрт го плати нашиот долг кон Бога за нашите гревови, откако го уништи ракописот на учењето против нас, што не беше спротивно на нас, а што беше земено од околината, приковувајќи го на крстот (Кол. 2:14). § 153. Откривање на самиот начин на нашето откупување со смртта на Исус Христос Целата тајна на нашето откупување со смртта на Исус Христос е во тоа што Тој, наместо нас, го плати долгот со Својата крв и целосно ја задоволи Божјата Вистина за нашите гревови, кои ние самите не бевме во можност да ги платиме; инаку, за возврат за нас, тој исполни и претрпе се што беше потребно за простување на нашите гревови. Можноста, општо земено, за таква замена на едно лице со друго пред судот на Божјата Вистина, такво плаќање на морален долг од едно лице наместо друго или други, нужно мора да се препознае со здравиот разум: а) кога оваа замена е Божја волја и согласност на Врховниот Законодавец и самиот Судија; б) кога лицето кое се задолжило да го плати долгот наместо други неплатени должници, самиот не е во истиот долг пред Бога; в) кога доброволно одлучи да ги исполни сите барања на долгот што ги предлага судијата и - г) кога, конечно, навистина ќе донесе таква исплата што целосно би го задоволила долгот. Сите овие услови, кои ги позајмивме од примерот на нашиот Спасител и само ги генерализиравме, беа целосно исполнети во Неговиот голем подвиг заради нас. И - 1) Господ Исус претрпе страдање и смрт за нас според волјата и дозволата на Неговиот Татко, нашиот Врховен Судија. Затоа Тој, Синот Божји, дојде на земјата за да не ја врши својата волја, туку волјата на Отецот кој го испрати (Јован 6,38); Тоа е сè што правел во текот на целиот свој земен живот, за да ја исполни волјата на Отецот (Јован 4:34). Конечно, кога се приближуваше до смртта, среде своето најголемо страдање, во градината Гетсиманија, тој му се молеше на Отецот: Татко мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од мене (Матеј 26:39), тој веднаш додаде: и двете, не како што сакам јас, туку како што сакаш (- 39), не моја, туку да биде волјата твоја (Lke 22:2). И тогаш, навистина, тој ја испи за нас целата чаша на Божјиот гнев на крстот. Од друга страна, Словото Божјо јасно учи дека самиот Отец не го поштедил својот Син, туку го предал да јаде за сите нас (Рим. 8,32); Самиот Бог го претпоставуваше неговото чистење со вера во неговата крв, во манифестацијата на неговата праведност, за простување на претходно поранешните гревови (- 3, 25), самиот Бог удостои да живее во него за сето исполнување и со тоа да помири сè во себе, смирувајќи се со крвта на својот крст, преку него, без разлика дали е земно или небесно 1,201. 2) Господ Исус страдаше и умре за нашите гревови, и самиот беше целосно безгрешен и невин, и затоа беше целосно ослободен пред Бога од оваа морална должност. Оној, кој не знаеше за грев, вели апостолот, Бог ни го создаде гревот, за да бидеме Божја праведност за него (2. Кор. 5:21). Таков е епископот што ни доликува, пречесен, благ, неизвалкан, одлачен од грешниците и над небесата, кој ги нема сите денови на потреба, како првосвештеничката, прво да принесува жртви за сопствените гревови, а потоа за човечките; За тоа си направил едно и си го донел (Евр. 7:26.27). Тој се принесуваше себеси непорочен на Бога преку Светиот Дух (9:14), праведниците страдаа за неправедните, за Бог да нè донесе (1. Петрово 3:18), и затоа нè откупи од законското проклетство, бидејќи стана проклетство против нас (Гал. 3:13). 3) Господ Исус потполно доброволно претрпел страдања и смрт за нас, поради што тие би можеле да му бидат пријатни на небесниот Судија. Затоа Отецот ме љуби, вели Христос Спасителот, зашто ја полагам душата своја, за повторно да ја примам. Никој нема да ми го земе: туку го земам за себе; имамот ќе го положи регионот, а имамот повторно ќе го прифати регионот (Јован 10, 17, 18). И тогаш, кога дојде времето навистина да го положи својот живот за овците, Тој доброволно дојде во Ерусалим, иако однапред знаеше дека овде ќе биде предаден, исмејуван и распнат (Матеј 20:18); Тој доброволно дошол во градината Гетсиманија, иако предвидел дека таму за Него ќе дојдат Јуда, предавникот и неговите соучесници (26, 30. 31); Тој доброволно се предаде во рацете на слугите на епископот, иако можеше да го стори тоа со еден збор: Јас сум тој што ќе ги фрли сите на земја (Јован 18:6), и иако можеше, ако сакаше, да има повеќе од дванаесет легии на ангели во одбрана на Себеси (Матеј 26:53). Светите апостоли, исто така, учеа дека Самиот Христос ги носел нашите гревови на Своето тело на дрвото (1. Петрово 2:24), дека сака да нè јаде и дека се принесувал и жртва за нас на Бога како мирисна арома (Еф. 5, 2), сакајте ја црквата и изневерете се за голи (- 25). 4) Господ Исус, со своите страдања и смрт, ни донесе отплата на Вистината Божја, не само потполно полна и задоволителна за нашиот долг, туку и претерано изобилна, и на тој начин не само што нè откупи од гревот, туку и стекна вечни благослови за нас. а) Господ Исус донесе целосно и целосно задоволително плаќање за нашиот долг. Оваа наша должност кон Бога се состоеше во тоа што не ја исполнивме Неговата волја, која требаше да ја исполниме, и со нашата непослушност бескрајно го навредувавме нашиот Создател, а потоа бевме осудени од Него на страдање и смрт, што е неизбежна последица на гревот и праведна одмазда за гревот, според словото на Светото писмо: обрасците на гревот се смртта (Рим. 6:23; урнат. 1. Мој. 2:17). Но, Господ Исус целосно и целосно ја исполни Божјата волја за нас во текот на целиот свој земен живот и особено во Неговото страдање и смрт на крстот, кога Неговата саможртва, смирение и послушност кон волјата на Отецот достигнаа највисок степен (Фил. 2, 8); потполно и целосно го израдува нашиот Создател за нас; Тој целосно и целосно ги претрпе за нас сите страдања и смрт што ги заслуживме за сите наши гревови. Зашто, иако пострада и умре за нас според човештвото, ова човештво, дури и за време на Неговото страдање, беше неразделно соединето со Неговото Божество и е сопственото човештво на Бог Словото. Иако Тој страдаше и умре сам за целиот човечки род, кој содржи милиони луѓе; но Тој е Божествената Личност, со која не може да се споредуваат по достоинство не само сите луѓе, туку и сите суштества заедно. Иако тој ја исполни волјата Божја за нас, и беше послушен само триесет и три и пол години, и иако еднаш страдаше и умре за нас; но таквата послушност кон волјата Божја и таквото страдање и смрт на Него, како Личност на Божественото, без сомнение, може да ја замени сета наша безброј повеќекратна непослушност кон волјата Божја, сите безброј видови на наше страдање и смрт, привремена и вечна. Бог не можеше да остане незадоволен од таквата жртва за нашите гревови: затоа што Бог беше тој што задоволуваше (Евр. 5, 8-10; 9, 27. 28; 10, 12. 14). Овие мисли беа изразени и откриени од многу светци. Отците и учителите на Црквата, на пример: Апостолскиот човек кој го напишал писмото до Диогнет; „Бог го даде својот сопствен Син како откупнина (λοτρον) за нас, Светиот за злите, праведниот за неправедниот, невинот за виновникот, нераспадливиот за распадливиот, бесмртен за смртниците. Зашто што друго може да ги покрие нашите гревови освен Неговата праведност? Кој друг би можел да не оправда нас беззаконите, освен само Синот Божји“ 359? Свети Иринеј: „Во првиот Адам го налутивме (Бога) со тоа што не ги исполнивме Неговите заповеди, а во вториот Адам повторно се помирија со Него, послушни до смрт, зашто не му бевме должни на никого освен на Оној чија заповед ја престапивме во почетокот“ 360. Свети Кирил Ерусалимски; „Ние бевме непријатели поради гревот; и Бог му одреди смрт на грешникот. Што од двете требаше да се случи: според правдата, дали беше потребно да се убие или според човекољубието требаше да се наруши дефиницијата? Но, забележете ја мудроста Божја: Тој ја зачувал и вистината на решителноста и силата на љубовта кон човештвото. Христос ги понесе нашите гревови, за да живееме во своето тело со гревот. праведност“ (1. Петрово 2:24) 361. „Немојте да се чудите што целиот свет е откупен: зашто Оној што умре за светот не беше обичен човек, туку Единородниот Син Божји тие беа избркани од рајот затоа што јадеа од дрвото, зарем сега нема да им биде полесно на верниците да влезат во рајот преку дрвото на Исус, ако првиот создаден од земјата предизвика универзална смрт, тогаш Оној што го создаде од земјата не може да донесе вечен живот, бидејќи самиот е живот, ако Финес, откако убил човек во љубомора, го запре Божјиот гнев? 25:8): тогаш Исус, бидејќи не уби друг, туку се даде Себеси за откупнина, не може да го задоволи гневот на луѓето“ (2. Тим. 2:6)? 362. Свети Атанасиј Велики: „бидејќи конечно беше потребно сите луѓе да си го платат долгот (а долгот беше тоа што сите луѓе беа виновни за смртта, што беше првенствено причина за доаѓањето на Исус Христос на земјата): затоа, Тој, откако ја докажа Својата Божественост со Своите дела, конечно принесе жртва за сите луѓе, предавајќи го храмот на Неговото тело преку овој, од стариот, на смртта на сите. злосторството, од друга страна, да се открие Направи се себеси победник на смртта, а нераспадливоста на сопственото тело направи прв плод на општото воскресение... Смртта беше неопходна; сигурно мораше да има смрт за сите луѓе, бидејќи мораше да има исплата на заедничкиот долг што лежеше на сите луѓе. За таа цел, Словото, по природа бесмртно, зеде смртно тело за да го жртвува, како свое тело, за сите луѓе и за да ја поднесе смртта во телото за сите.“363 Свети Григориј Богослов: „за секој наш долг се враќаме особено на оние што се над нас; и се објави нова тајна - Божјата љубезна грижа за оние што паднале поради непослушност. Зашто ова е раѓањето и Богородица, зашто ова е јаслите и Витлеем, раѓање наместо создавање, Девица наместо жена, а видливиот, Витлем. Сокриено... Зашто Исус го прифаќа крштевањето и сведочењето одозгора, за тоа пости, се искушува и го победува победникот приковани на намерната рака, закопани во едниот крај на светот, за раката што го избрка Адама, за таа цел, вознесување на крстот за паѓање, жолчка за јадење, трње венец за злото владеење, смрт за смрт“ 364. Истото образложено: Климент Александриски 365, Амвросиј 366, Григориј Ниски 367, Јован Златоуст 368, Августин 369 и други 370 г. б) Господ Исус донесе преголема цена за нас. Зашто, колку и да се големи и многубројни гревовите на целиот човечки род, тие сепак се ограничени и по природа и по број; а самопожртвуваноста, страдањето и смртта на Исус Христос, Божествената и бесконечна Личност, мора да имаат бесконечна вредност, во сите погледи, пред судот на вечната Вистина. И затоа, без разлика колку е голема, без разлика колку е огромна навредата предизвикана од нашите гревови кон Величеството на највисокото Битие; но задоволството што им го донесе Исус Христос е неспоредливо поголемо. Затоа, Тој не само што целосно ни го отплати долгот со Својата бесценета крв, туку и со неа купи и стекна вечни благослови за нас. Оваа вистина јасно ја проповеда свети апостол, велејќи: не како грев, така е дар: ако со гревот на еден умреа многумина, благодатта Божја и дарот на благодатта на единствениот човек Исус Христос се изобилни во многу... 5:15. 17; урнат 8, 32). Тие ги проповедаа и светите отци: Свети Кирил Ерусалимски: „Оној што умре за нас не беше од мала важност; Јагнето не беше сензуално; тој не беше едноставен човек; Тој не беше само ангел, туку Бог го создал човекот. Беззаконието на грешниците не беше толку важно како вистината на Оној што умре за нив. Не згрешивме толку многу како Оној што го положи Својот живот, повторно го прифати кога го направи тоа исправно. тоа“ 371. Затоа веруваме дека страдањето и смртта на нашиот Спасител имаат значење не само на откуп за нас и плаќање на долгот 373, туку и значење на најголемите заслуги пред судот на вечната Вистина, заради која Бог владее над сите нас (Рим. 8,82). Или, да речеме со зборовите на православната катехиза: „Неговото (т.е. Исус Христос) доброволно страдање и смрт на крстот за нас, со бескрајна вредност и достоинство, како безгрешен и Богочовек, е и совршено задоволство на правдата Божја, која нè осуди на смрт за гревот, и неизмерно, праведно, коешто го стекна, без да ми даде право, на нас, грешниците, прошка на гревовите и благодат за победа над гревот и смртта“. (за дел IV, стр. 54, Москва 1840). § 154. Огромноста на откупните дејствија на Христовата смрт Жртвата што ја направи за нас Христос Спасителот на крстот е сеопфатна жртва. Неговата моќ и дејства се прошируваат: 1) За сите луѓе. Така учел Самиот Спасител, велејќи дека дошол да ги бара и спаси изгубените (Матеј 18,11; 9,13) - и такви биле сите луѓе; дека ќе го даде Своето тело за животот на светот (Јован 6:51), и дека Бог толку го засака светот, како што Го даде да јаде Својот единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот (3:16). Еве што светите апостоли го нарекуваат Исус Христос: а) Се застапуваме за сите. Ова е добро и пријатно во очите на нашиот Спасител Бог, кој сака сите луѓе да се спасат, да дојдат во умот на вистината. Зашто, еден е Бог и еден е посредник за Бога и за луѓето, човекот Христос Исус, кој се даде себеси откуп за сите (1. Тим. 2:3-6; разрушен Рим. 3:28-30). б) Спасител на светот. Ова е чистење за нашите гревови, не за нашите конкретно, туку за целиот свет (1. Јованово 2:2). И ние гледаме и сведочиме дека Отецот го испрати Синот на Спасителот во светот (- 4, 14). Истото го учел и Св. Отци и учители на Црквата: Климент Римски, Јустин, Климент Александриски, Евсевиј 374, Златоуст 375, Григориј Богослов, Василиј Велики, Амвросиј, Исидор Пелусиот 376, Теодорит 377, Теодорит 377, Августин и други 378. Еве ги зборовите на Неговиот Августин: да страдаат за сите“ 379; б) Св. Григориј Ниски: „Првосвештеникот и гласник на нашата исповед, преподобен, благ, неизвалкан, несмешан во нечистотија или никакво размислување, телесно му беше принесен на Бога и на Отецот за сите луѓе...; како свештеник по наредбата на Мелхиседек, Тој се принесе Себеси на Израилот, а не сам за Отецот, туку и за сите нација. Свештеник на исповед за сите луѓе“ 380; в) Свети Атанасиј Велики: „Доброволно го предаде своето тело за целиот свет, за со смртта на своето тело да го убие ѓаволот, кој ја имаше моќта на смртта“ 381. Ако во Светото Писмо понекогаш вели дека Господ ја дал Својата душа откупување само за многумина (Матеј 20:2), или ги понесе гревовите на мнозина на крстот (Евр. 9:28; урнат Мат. 26:28; Лука 22:20): тогаш мораме да запомниме, прво, кога ја изразуваме оваа вистина во светото. јазикот, зборот многу се употребува во значењето на сите, како дел наместо целото, на пример, кај Апостолот: како што преку еден грев дојде до осуда на сите луѓе, така и преку едно оправдување за сите луѓе дојде оправдувањето на животот. Исто како што непослушноста на еден грешник би била многу, и послушноста на еден праведник ќе биде многу (Рим. 5:18.19; стих 12.15; Евр. 2.9.10; Иса. 53:6.12). И второ, познато е дека иако Христос умре за секого, и сака сите да се спасат и да дојде во умот на вистината (1. Тим. 2,4), не веруваат сите во Него, не секој го асимилира спасението што Тој го постигна, и, навистина, само многумина се спасени (Матеј 20:16). Свети Јован Златоуст кога ги објаснува зборовите на апостолот: Христос дојде сам да ги понесе гревовите на мнозина (Евр. 9, 28), забележува: „Зошто рече - многумина, а не сите, затоа што не веруваа сите. Тој (Христос), од своја страна, умре за секого за да ги спаси сите: оваа смрт беше целосно конзистентна со уништувањето на сите; но таа не ги уништи гревовите на сите, бидејќи тие самите не сакаа“ 382. 2) За сите гревови. Ова го потврдува Божјото Слово кога вели дека Христос нè избави: а) од секакви гревови воопшто: кој се дал храна за нас, нека не избави од секакво беззаконие (Тит 2:14); крвта на Исус Христос, неговиот Син нè чисти од секаков грев (1 Јован 1:7) - и особено: б) од првородниот грев: како што со непослушноста на еден човек имаше многу гревови, така и со послушноста на еден праведник ќе има многу (Рим. 5:19; 1. Кор. 15:45). в) од сите минати гревови: Бог го презеде своето очистување преку вера во неговата крв, во покажувањето на неговата праведност, за простување на претходно поранешните гревови (Рим. 3:25; срушени Дела 13:38. 39; Евр. 9:15). г) од сите идни гревови: деца мои, ова ви го пишувам за да не згрешите: и ако некој згреши, имамите ќе се застапуваат кај Отецот, Исуса праведникот. И тоа чистење е за нашите гревови, не за нашите конкретно, туку за целиот свет (1. Јованово 2:1.2). Ако ги исповедаме нашите гревови, тој е верен и праведен, нека ни ги прости гревовите и нека нè очисти од секаква неправда (1:9). Оваа вистина едногласно ја проповедаа учителите на Црквата, на пример: а) Свети Јован Златоуст: „дека благословите дадени (од Исус Христос) се побројни од уништените зла, и дека не е уништен ниту еден првороден грев, туку и сите други гревови, апостолот го кажа ова со зборовите: дарот на многуте гревови за оправдување (Рим: 16) . уништени, но и сите други гревови не се уништени само, туку и праведноста ни е дадена и Христос не само што исправи сè што беше оштетено од Адам, туку сето тоа го врати во поголема мера и во највисок степен; б) Хилариј: „Тој (Христос) ги откупи сите луѓе од сите нивни беззаконија“ 384. 3) За сите времиња, т.е. од самиот почеток на падот на човекот до крајот на светот. Затоа - а) Христос се нарекува, од една страна, јагне заклано пред Бога од основањето на светот (Апок. 13, 8); а од друга страна, вечниот првосвештеник (Евр. 7:21), кој немаше потреба многукратно да страда од создавањето на светот, туку еден на крајот на вековите, при бришењето на гревот, се јавуваше како негова жртва (9, 26), и со една жртва им приреди засекогаш да јадат на оние кои се осветени14 (10). На ист начин - б) и откупувањето што го постигна се нарекува вечно: Христос дојде како епископ на благословите што доаѓаат, не преку крвта на козата под јуницата, туку преку сопствената крв, влегувајќи сам во светото, вечното откупување (9, 11. 12); в) и Неговото свештенство е непропадливо: овој, кој останува вечно, има неприкосновено свештенство, а може и до крај да ги спаси оние што преку него доаѓаат кај Бога, секогаш живи, за да се застапуваат за нив (7, 24. 25; понесен Рим. 8, 34). Како да се разбере ова застапување на Христос Спасителот на небото за нас е објаснето: Свети Григориј Богослов: „да се застапува значи овде (Евр. 7, 25) да се застапува (πρεσβέβειν) за нас како посредник, исто како што се вели дека Духот посредува кај нас (Рим. 8, 26)... Така, застапништвото на имамите на Исус (1. Јованово 2, 1), не паѓа пред самиот човек и паѓа во смисла. ропски: нека биде далеку од нас таквата навистина ропска и недостојна за Дух мисла Необично е тоа да го бара Отецот, а тоа да го трпи Синот, а неправедно е да се размислува вака за Бога“ 385. Бл. Теофилакт Бугарски: „Некои разбраа со изреката: да посредува за нас дека Исус Христос има тело на Себе (и не го остави настрана, како што велат Манихејците без работа): токму тоа е Неговото посредување и посредување пред Отецот. 386. 4) За целиот свет воопшто. Иако Христос Спасителот всушност умре за паднатиот човечки род, затоа е наречен посредник на Бога и луѓето (Тим. 2, б); но бидејќи целта на Неговата искупителна жртва беше да ги потроши не само гревот, туку и сите последици од гревот, а последиците од Падот се проширија на целиот свет; тогаш последиците од откупувањето се проширија на целиот свет, и духовни и материјални. Во однос на духовниот свет, последица на падот на нашите предци беше тој грев, кој го распушти нашето соединување со Бога, најсветото суштество, неизбежно го распушти нашето соединување со светите ангели (Матеј 25:31) и постави непробоен медијастинум помеѓу небото и земјата, така што чистиот и светлиот свет не можеше да има комуникација со оние што живеат во светот. темнината на гревот и смртната крошна (Матеј 4:16): зашто, што е заедништво на праведноста со беззаконието, или какво заедништво на светлината со темнината? (2. Кор 1:14). Христос го уништи овој медијастинум со својот крст, го помири небото со земјата, ги обедини ангелите и луѓето под својата единствена глава во едната Божја Црква. Во него, вели апостолот, Бог удостои да живее во секое исполнување: и со тоа помири сè со себе, смирувајќи се преку крвта на својот крст, преку Него, било земно или небесно (Кол. 1, 19-20); стави во него глава на сè, дури и на небото и на земјата (Еф. 1:10), и, откако го заврши делото на откупувањето, Му даде глава над целата црква, која е неговото тело, исполнувајќи сè во сè (-22,23). А на луѓето кои поверуваа во Христа, им се вели: Пријдете се до планината Сион и до градот на живиот Бог, Ерусалим на небото, и до темните ангели, до триумфот, и до црквата на првородените на небото, и до Бога, кој суди на сите, и до оние што се праведни по дух, и до новиот Исус, посредникот 22:22. Во однос на материјалниот свет, или барем со земната природа, човечкиот грев го произведе фактот дека земјата е проколната во делата на човекот (1. Мој. 3:17), суштеството неволно и се покорува на суетата, па дури и до ден-денес воздивнува и сочувствува со нас (Рим. 8:20.22). Како резултат на откупувањето постигнато од Исус Христос, проклетството се симнува од земјата и целото создание ќе биде ослободено од суетата и од воздивнувањето: ова треба целосно да следи кога обновувањето на човештвото конечно ќе биде завршено и славата на Божјите синови ќе се открие. Затоа, како што сведочи апостолот, желбата на создавањето е откровение на синовите Божји. Зашто созданието се покорува на залудноста, не по волја, туку поради Оној кој послуша со надеж: зашто самото создание ќе биде ослободено од делото на распадливоста во слободата на славата на Божјите деца (Рим. 8:19-21). Тогаш последниот непријател на сите земни суштества – смртта – ќе биде укинат; работата на распаѓањето неизбежно ќе заврши; тогаш земјата и делата на неа ќе бидат изгорени (2. Петрово 3:10), и ќе се појават ново небо и нова земја, во кои ќе живее само праведноста (- 13). Искупителната моќ на Христовата смрт не се протега и никогаш нема да се прошири на еден свет на зли духови, кои паднале толку длабоко, се толку длабоко вкоренети во злото, се толку тврдоглаво непријателски настроени кон Бога и се закоравени против Него што повеќе не можат да се покаат, не се способни за обновување и не се достојни за простување 387. Тие се резервирани само за денот на судот и откривањето на гневот Божји (Јуда 6); За нив е подготвен вечен оган (Матеј 25:47). Мислењето на старите гностици, маркионити и оригенисти, кои ги прошириле дејствијата на помирување на самите паднати ангели, било побиено од учителите на Црквата 388 година и свечено осудено од целата Црква на Петтиот Вселенски собор 389 година. § 155. Последица на заслугите на Исус Христос на крстот во однос на Себе: состојбата на Неговото прославување Големиот подвиг на нашето откупување, кој Господ Исус го постигна со Своето страдање и смрт, како Свој слободен подвиг, како подвиг на Божествената Личност, има, пред судот на вечната вистина, значење на најголемата заслуга не само во однос на Себеси, нашиот Откупител. Тој доброволно се предаде на волјата на Отецот, кој реши да го спаси светот преку крвта на својот овоплотен Син; доброволно помина низ целиот пат на исцрпеност; доброволно, наместо радоста поставена пред него, тој го издржа крстот, занемарувајќи го својот срам (Евр. 12:2): за сето тоа, по состојбата на Неговата исцрпеност, Му дојде состојба на славење или слава (Јован 7:39; 12:16), - славење не според телото и славата на Божественоста, која секогаш беше само неславна, 5:7) ја криел Својата слава под телесното покривање, но според самото човештво, воочено од Него во единството на Неговата Божествена Ипостас, која пред смртта, всушност, била намалена (нечесна) и немала добрина, пониска од славата (Ис. 53, 2. 3). За ова целосно прославување на нашиот Спасител како Богочовек, како резултат на неговите заслуги - 1) Самиот тој јасно објави кога, наближувајќи се на смртта, патем, му извикав на Отецот: Оче, дојде часот: прослави го својот Син...; Те прославив на земјата, откако го завршив делото што ми го даде, дозволи ми да го направам тоа. А сега Ти, Татко, ме прослави со твојата слава, иако претходно немав мир (Јован 17:1.4.5); и кога, по воскресението, им се јави на своите двајца ученици, кои одеа во Емаус и збунети од смртта на Учителот, извика: Еже безумен и инертен, да веруваш во се што рекле пророците. Зарем не е достојно Христос да страда и да биде доведен во својата слава (Лука 24:25.26; симнат Јован 10:17)? 2) Јасно сведочеше и св. Апостоли. Ап. Петар им рече на Евреите: Боже на Авраам, Исак и Јаков, Боже нашиот татко, прослави го својот слуга Исус, кого го предадовте (Дела 3:13); и во своето послание пишува дека пророците го претскажале нашето спасение, прво сведочејќи за страстите Христови и за славите кои се уште се до денес (1. Петрово 1:11). Ап. Павле, откако прикажа како Христос, како вистински Бог, доброволно се омаловажува, примил облик на слуга, станал сличен на човештвото и се нашол како човек, се понизил, станал послушен дури до смрт, смрт на крстот, веднаш додава: на ист начин (διό) Бог го возвиши и вие во секое име Исус, дури и повеќе од кое било име: поклони им се на оние на небото и на земјата и на земјата (Фил. 2:7-10). А во друга порака вели дека го гледаме Исус, токму заради прифаќање на смртта, крунисан со слава и чест (Евр. 2:9). Од што се состои ова прославување на нашиот Спасител може делумно да се види од дадените докази. Фактот дека Тој, веќе како Богочовек, влезе во самата слава што, како Бог, ја имаше со Отецот, пред светот да не постоеше (Лука 24:26; Јован 17:1); со тоа што, откако Го воскресна, а според човештвото, Отецот од мртвите, Го седна од твојата десна страна, над секое кнежевство и моќ и сила и власт, и секое име што е именувано, не само во овој свет, туку и во идниот, и сè му стави под нос (Ефес. 1:21.22; урнат 115:27); со тоа што Тој, откако се вознесе на небото, му се потчини како ангел, на власт и моќ (1. Петрово 3:22), и во човечка форма го прима од сите оние што се на небото, на земјата и под земјата истото точно обожавање што, според Неговото Божество, го имал од вековите (Фил. 2:10; Апок. 5:1-11). Ова потполно и целосно прославување на Исус Христос започна со Неговото воскресение од мртвите, кога самото Негово тело се преобрази и стана тело на славата (Фил. 3:21), и кога им рече на апостолите: ми е дадена сета власт на небото и на земјата (Матеј 28:18). Потоа следеше Неговото вознесување во тело на небото, каде што сите Божји ангели Му се покоруваа (1. Петрово 3:22; Евр. 1:6). Потоа - седејќи од десната страна на Отецот во сета Божествена слава (Ефес. 1, 21. 22; 1. Кор. 15, 27), во која Тој еден ден ќе се појави пред целиот свет да им суди на живите и мртвите (Мат. 16, 27; 19, 28; 24, 30), и во кој духот ќе се откаже засекогаш и засекогаш. (Лука 1, 33). § 156. Односот на првосвештеничката служба на Исус Христос со Неговата пророчка служба Иако главната цел на првосвештеничката служба на Исус Христос, односно на сета Негова исцрпеност и особено Неговата смрт на крстот, беше да го постигне нашето откупување; но, во исто време, ја помина сета оваа исцрпеност за други цели скриени во Неговата пророчка служба. Точно: 1) Се понизи и беше послушен дури до смрт, меѓу другото, за да нè научи, по примерот на Својот сопствен живот, на највисоките доблести на Евангелието, кои ги проповедаше со збор. Самиот тој постојано укажуваше на оваа цел: учете од мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце (Матеј 11:29); Јас ви дадов лик, како што го создадов за вас, така и вие правите (Јован 13:15); Ако некој сака да дојде по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека појде по Мене (Матеј 16, 24); Ова е мојата заповед, да се љубите еден со друг како што се љубевте (Јован 15:12). Тие ги истакнаа и светите апостоли: а) Свети Јован: за тоа ја позна љубовта, зашто го даде својот живот за нас, а ние треба да ги положиме нашите души за нашите браќа (1. Јованово 3,16); б) Свети Петар: Христос пострада за нас, остави ни слика, за да одиме по неговите стапки (1. Петрово 2,21); в) Свети Павле: Те молам, биди како мене, како што сум јас Христос (1. Кор. 4,16). 2) Тој умре со цел преку своите страдања и смрт конечно да ги собори лажните концепти на Евреите, кои не им беа туѓи на самите Негови ученици, за Месијата како земен цар, славен победник и да го покаже правилното значење на старозаветните пророштва за Него. И затоа, по воскресението, јавувајќи им се на двајца свои ученици, кои сè уште ги имаа овие мислења, тој извика: Еже безумен и инертен, да веруваш во сè што рекле пророците. Зарем не е достојно Христос да страда и да биде доведен во Неговата слава? И пророкот почна од Мојсеј и од сите, и зборуваше од сите Писма за нас (Лука 24:26-27). На ист начин, откако им се јави на сите ученици, им го отвори умот, го разбра Писмото и им рече: како што е напишано, и така му доликува на Христос да пострада и да воскресне од мртвите (- 45. 46). 3) Тој, исто така, умре со цел конечно да го укине законот на Мојсеј, кој служеше како посредник меѓу Евреите и паганите, и да го запечати со својата крв новиот закон или завет донесен од Него од небото за целиот човечки род. Ова е нашиот мир, вели апостолот, кој ги направи и двете (Евреите и незнабошците) едно и го уништи медијастинумот на оградата: откако го укина непријателството со своето тело, го укина законот на поучните заповеди, за да ги создаде и двата во еден нов човек, создавајќи мир и ќе ги помири и двајцата во едно Божјо тело со крстот (2, ставајќи нè смрт против нас. 14-16). Поради оваа причина, постои посредник за новиот завет, така што смртта на првиот како помирување за злосторствата што биле во првиот завет, ветувањето за вечно наследство ќе ја добие титулата. Секаде каде што има завет, смртта мора да ја изврши оставителот (Евр. 9:15.16). И самиот Спасител рече: ова е мојата крв од Новиот завет (Матеј 26:28). 4) Умрел, конечно, за свечено да посведочи пред сите, со самата смрт, вистината на своето учење, кое го проповедал, умрел како исповедник, како божји маченик. вистината. Дали си Син Божји, Го прашаа епископите и книжниците и еврејските старешини, судејќи Го пред Неговата смрт, а Тој, без двоумење, им одговори: вие велите дека Сум (Лука 22,70; сл. Мат. 26,63). Дали си ти царот на Евреите, Пилат подоцна Го прашал, а Исус исто толку смело му одговорил: Ти велиш дека сум цар, додавајќи: за тоа се родив и за тоа дојдов на светот, за да сведочам за вистината (Јован 18:33,37). За овие две замислени вина, за кои слепите Евреи го обвинија нашиот Откупител и од кои Тој не сакаше да се откаже, беше осуден на смрт. Зошто се нарекува Св. ап. Павле сведочеше за добрата исповед кај Понтиј Пилат (1. Тим. 6:13), и во Апокалипсата на свети Јован како верен и вистински сведок (1.5; 3.14). Видете ги толкувањата за ова место: Свети Златоуст (зборови на протоереј еврејски, VII, став 5. 6, стр. 628–636, во том. III, Делата на овој Отец според рускиот превод), Свети Богојавление (haeres. Melchisedecian. LV), Свети Кирил Алекс. (Glaphyr. lib. II, T. 1, p. 16 et squ.), благословен. Августин (de doctr. Christ. IV, c. 21), блажен. Теодорит (во Genes, quaest. 64). Епист. реклама Филип. Со. ΧΙ I. Песноп. тајни за Синот, на ТВ. Свети Отец IV, 220 г. Зборови за Богослов. IV, исто, III, стр. 102. Клем. Ром. Епл ад Коринт. 1, n. 36; Џастин. дијалог. cum Tryph. n. 33. 34. 36. 118; Клем. Стром. VII, 3; Арноб. adv. Гент. II, 65. „За нас Бог се исцрпува и слегува, под исцрпеност подразбирам изнемоштеност, како слабеење и намалување на славата“ (Григориј. Теолошки зборови за Матеј 19, I, во Светиот Отец III, 215). „Неразбирливото е опфатено преку разумната душа, која посредува меѓу Божественото и грубото тело; кој е богат станува сиромашен - тој станува сиромашен дури и во моето тело, за да станам богат во Неговото Божество. Богојавление, исто, стр. 245). „Тој стана личност за нас. лежи во падот на гревот“ (Григ. Богослов. Проповед за Велигден, во Тв. Свети Отци 1, 7). Епист. ад Коринт. 1, n. 21; cfr. n. 49. Епист. реклама Трал. n. 2; cfr. Епист. реклама Смирна. n. 1. Епист. ad Philip, n. 1. 8, во Xp. чет. 1821, 1, 117. 123. Извинете се. 1, n. 63; cfr. Дијалог. cum Tryph. n. 88. Adv. хаерес. V. Јас, бр. 1; cfr. 16, бр. 3; 17, бр. 1; 21, бр. 1. Либ. реклама Деметријан. n. 25, во Патролог. клетви. компл. T. IV, стр. 564, ед. Migne. Demonstr. Еванг. IV, 12; cfr. 1, 10; X, 1. Зборови о Богослов. IV, во ТВ. Свети Отец II I, 100. (358) Зборови. О страдалник. Спасител, на ТВ. Свети Отец XV, 243 г. Разговор на Пс. 48, исто V, 360. De incarn. Verbi Dei n. 25, во Хр. чет. 1838, II, 145–148. За истите мисли, а особено последните две, види Света Иринеја (adv. haer. V, 17, n. 4), Lactantia (Inst. Divin. IV, 26), Свети Григориј Ниски (Orat. Cathech. c. XXXII; contr. Eunom. cr. IV, стр.51 II, IV, Т. Златоуст (de cruc. et latr. homil. 1, 11), итн. Или еве уште едно размислување: „Откако смртта излегла низ дрвото (1. Мој. 2, 3), прикладно било животот и воскресението да се дадат преку дрвото“ (Дамаск. Точни Ill. of the Proverbs of Faith., стр. II, c. adv, 16, n. Епист. реклама Диогнет. n. IX, во Хр. чет. 1825, X Χ, 156. Adv. хаерес. V, 16, n. 3. И понатаму: (nrzb) pro nobis patrem, in quem peccaveramus, et nostram inobedientiam por suam obedientiam consolatus, nobis autem donans eam, quae ad factorem nostrum, разговор и предмет (-V, 37, n. 1). Торбичка за публицитет. XIII, бр. 33, стр. 270. De incarn. Verbi Dei n. 20, во Хр. чет. 1838, II, 133–134. 135. Зборови 3, на ТВ. Свети Отец 1, 31. 32. Епист. LXXVIÏ pretium nostrae liberationis erat sanguis Domini Jesu... Де се случува. Дом. стр. 454, T. III, ed. Морел. Де cruc. etlatr. хомил. 1, n. 1. Де Тринит. ХIII, в. 15: во откупување на танквам претиум за нов податок е Сангис Кристи. Еузеб. Demonstr. Еванг. јас, 10; IV, 12; X, 1; Дидим. де Тринит. III, 12; Кирил. во Џоан. VII, 30; Теодорит. во Иса. ЛИИИ, 5. Публицитет поучен XIII, став 33, страница 270. На последниот до Ром. разговори X, став 2, стр. 211–212 на руски јазик. превод, ед. до Москва 1844 година. Кому му беше донесена оваа откупнина за нас? Некои си замислуваа дека е донесена кај принцот на овој свет - ѓаволот, на кого сите сме во заробеништво (Origen. in Math. T. ΧYΙ, n. 8; Greg. Nyss. Cathech. c. Χ XII et squ.; Ambros. Epist. LXXII, n. 8; Hieronym.7). Хо свети Григориј и свети Јован Дамаскин јасно ја покажаа недоследноста на таквото мислење. Првиот резонираше вака: „Кому и за што се излеа за нас оваа пролеана, големата и славна крв Божја и епископот и жртвата? Ние бевме во власта на лукавиот, продадени во грев и преку сладострасност купивме штета за себе. еден: тогаш, колку е навредливо ова, арамијата ја прима цената на откупот, не добива само од Бога, туку и од самиот Бог, за својата мака тој зема толку огромно плаќање што беше праведно да нè поштеди за тоа: тогаш, како прво, не беше тој што нè држеше заробени, а второ, за која причина не беше примен! од неговиот татко, но жртвата ја заменил со давање овен наместо вербална жртва? Или од ова е јасно дека Отецот прифаќа, не затоа што барал или имал потреба, туку според економијата и затоа што човекот требал да биде осветен од човечноста Божја, за да нè избави Самиот, победувајќи го мачителот со сила и да нè подигне при себе преку Синот кој посредува и уредува сè во чест на Отецот, на кого му се чини дека е потчинет на Исток. Отец IV, 175–177). Клем. Епист. ад Коринт. Јас, н. 7; Џастин. дијалог cum Tryphon, n. 88; Клем. Алекс. Стром. VII, 2; Еузеб. во Ps, XCVII, 1. Αυτός γάρ ύπέρ πάντων άπέθανε. На хебрејски. хомил. IV, бр. 2. Григ. Теолог Слово o Богослов. IV, во ТВ. Свети Отец III, 100; срушен IV, 165; Васил. водени на Пс. 48, во ТВ. Свети Отец V, 360; на Пс. 59, исто. 381; Амброс. де Исас. et anima стр. III, бр. 9; Pelus, lib. IV, Epist. 100. ϓ περ απάντων ανθρώπων τήν παναγίαν και σωτήριον θυσίαν προσήνεγκε Eran. дијалог. II, во Хр. чет. 1846, I, стр. 362. Августин. de civit. Деи ХХ, 6; Хиерон. Епист. XCII, бр. 4 реклама Јулијан.; Кирил. Алекс. adv. Антроп. в. VIII. Хомил. XXIV... παθειυπέρ πάντων. Хомил. се јавува де. Домини, во Т. III, стр. 454. Серм. M. de fide n. 13 (apud Galland. T.V. стр. 163); cfr. de incarn. n. 20. На хебрејски. хомил. XVII, бр. 2. Подеднакво благословен. Теодорит, кога ги објаснува зборовите: со послушноста на еден праведник ќе има многу (Рим. 5:19), вели: „Апостолот многу пригодно го употреби зборот овде: многу. Зашто, по доаѓањето на Спасителот, не секој добива спасение, туку само оние кои веруваат во Него и постапуваат според Неговите Божествени закони“ (Краток читање на Бога, Chron’speg. 1844, IV, 318). На последниот во Рим. Разговор X, став 2, на руски. превод стр. 210. И уште понатаму: „Затоа апостолот не рече: благодат, туку прекумерна благодат. даровите на благодатта ни се дадени не толку за да го уништиме само гревот, туку многу повеќе. Единороден, стана со Него сонаследници, се соедини со Него во едно тело, стана Негови членови, соединети со Него како телото со главата“ (стр. 211). Зборови за Богослов. IV, во ТВ. Свети Отец III, 93. Во капа. VIII епист. ад Романос. Џастин. Извинете се. јас, 28; II, 8; Ирен. adv. хаер. 1, 10; Немеш. од природата. хомин. в. 1; Хилар. во Пс. CXLVIII, n. 7; Августин. во Епл. ad Gal, n. 24; de civit. Деи XIV, 27; Хиерон. во Џоан. III, 6; Грег. М. во Јоб. IX, 50, n. 76; Дамаск. Случај. Изл. пр. вера II, погл. 3. 4. 30, стр. 53. 59. 133. Тертул. де карне Кристи в. XIV; Метод. де Симеон. и Ана н. XIII; Хиероним. во Џес. XIV, 20; adv. Руфин. 1, во Т. IV, Дел. II, стр. 379, ед. Март. Концил. екум. V контр. Ориген може. VII. Можеби ќе ве интересира: