II. О ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 149. კავშირი ზემოაღნიშნულთან, იესო ქრისტეს სამღვდელმთავრო მსახურების კონცეფცია, ამ მსახურების ჭეშმარიტება და ბრწყინვალება. როგორც წინასწარმეტყველმა, ქრისტე მაცხოვარმა მხოლოდ ხსნის შესახებ გამოგვიცხადა, მაგრამ თავად ხსნა ჯერ არ მიუღწევია: მან გაანათლა ჩვენი გონება ღვთის ჭეშმარიტი ცოდნის შუქით, დაამოწმა თავის შესახებ, რომ ის არის ჭეშმარიტი მესია, რომელიც დედამიწაზე მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად (მათე 18:11); მან ასევე ახსნა, თუ როგორ გადაგვარჩენს, როგორ შეგვიძლია მისი ღვაწლის ათვისება და გვაჩვენა მარადიული ცხოვრების პირდაპირი გზა. მაგრამ თავისი საქმით მან გადაგვარჩინა ცოდვისგან და ცოდვის ყველა შედეგისგან და თავისი საქმით მან ჩვენთვის მარადიული სიცოცხლე დაიმსახურა თავისი მღვდელმთავრის მსახურებით. ჩვენი მაცხოვრის ეს მსახურება იმაში მდგომარეობდა, რომ მან, ძველი აღთქმის მღვდელმთავართა მსახურების შესაბამისად, რომელთა მთავარი მოვალეობა იყო ძღვენი და მსხვერპლი ცოდვებისთვის (ებრ. 5:1), შესწირა თავი სამყაროს ცოდვებისთვის გამოსასყიდად და ამგვარად შეგვარიდა ჩვენგან უსუსური და უსასრულო შედეგი. ჩვენი მაცხოვრის სამღვდელო მსახურების ჭეშმარიტება - ა) თვით ღმერთმა გამოაცხადა ძველ აღთქმაში დავით წინასწარმეტყველის პირით მესიასთან საუბრისას: შენ, მღვდელო, მარადის, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ (ფსალმ. 109,4); ბ) ქრისტე მაცხოვარმა დაამოწმა, თავის თავზე მოიხსენია ეს წინასწარმეტყველური ფსალმუნი, რომელშიც მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით მარადიულ მღვდელს უწოდებენ (მათ. 22:44; მარკ. 12:36; ლუკ. 20:42); გ) ბოლოს დაწვრილებით გამოავლინა წმ. პავლე მოციქული ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში. აი ის არის - 1) აშკარად და არაერთხელ უწოდებს იესო ქრისტეს მღვდელმთავარს, იერარქს, ეპისკოპოსს. მაგალითად: ქრისტემ არ განადიდა თავი მღვდელმთავრად, არამედ ის, ვინც ესაუბრებოდა მას. შენ ხარ ჩემი შვილი, მე გშობე დღეს: როგორც ისიც ამბობს: მღვდელი ხარ უკუნისამდე, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ (ებრ. 5, 5. 6); გვესმოდეს ჩვენი აღსარების მაცნე და წმინდანი იესო ქრისტე (3:1); იმის გამო, რომ დიდმა ეპისკოპოსმა ზეცაში, იესო ღვთის ძემ გაიარა, მტკიცედ დავიჭიროთ აღსარება (4, 14. 16). 2) განმარტავს, რატომ იწოდება მას მღვდელმთავარი მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით. ეს არის - ა) იმიტომ, რომ მელქისედეკი იყო არა მხოლოდ უზენაესი ღმერთის მღვდელი, არამედ სალემის მეფე, სიმართლისა და მშვიდობის მეფე და ორი მაღალი მსახურების ასეთი არაჩვეულებრივი კომბინაციით მან განასახიერა ქრისტე, არაჩვეულებრივი მღვდელმთავარი მეფე (ებრ. 7:2); ბ) - იმიტომ, რომ მელქისედეკი (რადგან წმინდა წერილში არ არის ნახსენები მისი რასა, არც მისი ცხოვრების დასაწყისი და დასასრული, არც წინამორბედი და მემკვიდრე) წარმოადგენდა ქრისტეს, ღვთის ძის ხატებას, რომელიც მღვდლად რჩება (- 3); გ) ბოლოს, რადგან თავად აბრაამისგან მეათედი მიიღო და აკურთხა იგი, მელქისედეკმა მღვდელმა, აბრაამის სახით, აკურთხა ყველა, ვინც მის წელში იყვნენ, ლევის ძეები, ძველი აღთქმის მღვდლები, და მიიღო მეათედი ყველა მათგანისგან - და რადგანაც, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე, უწინარეს ყოვლისა, უწინარეს ყოვლისა: მღვდელმსახურებაზე აღმატებული ლევიანები, ძველი აღთქმა (- 4–10) 335 წ. 3) გვიჩვენებს ქრისტეს სამღვდელოების უპირატესობას ძველი აღთქმის მღვდელმსახურებაზე, ლევიანებზე, რომლებიც იყვნენ აარონის ბრძანების მიხედვით. უპირატესობა იმაში მდგომარეობს, რომ - ა) ძველი აღთქმის მღვდელმსახურება, როგორც გარკვეული დროით იყო დადგენილი, ფიცით არ დადასტურდა: არამედ ქრისტეს მღვდელმსახურება, როგორც შეუქცევადი და მარადიული, განმტკიცდა ღვთის ფიცით (7, 20. 21); ბ) ძველი აღთქმის მღვდლები, ისევე როგორც ადამიანები, დაიღუპნენ და ამიტომ მათი მღვდელმსახურება ერთი ადამიანიდან მეორეზე გადადიოდა: ქრისტე კი, რომელიც მარადიულად რჩება, აქვს ხელშეუხებელი მღვდელმსახურება (- 23.24); გ) ძველი აღთქმის მღვდლები, როგორც ადამიანები ცოდვილები, სწირავდნენ მსხვერპლს როგორც საკუთარი, ისე ადამიანური ცოდვებისთვის: ქრისტემ, როგორც სრულიად უცოდველი, მხოლოდ ქვეყნიერების ცოდვებისთვის გაიღო მსხვერპლი (- 26.27); დ) მღვდლები, აარონის ბრძანების მიხედვით, სწირავდნენ მსხვერპლს მთელი დღეების განმავლობაში და მსხვერპლს, რომელიც მხოლოდ განწმენდის მსხვერპლს ასახავდა და თავად არ განწმენდდა ცოდვებს (-10, 1-11): ქრისტემ მხოლოდ თავი შესწირა, როგორც ჭეშმარიტი, განწმენდის მსხვერპლი წუთისოფლის ცოდვებისთვის და ერთი სამუდამოდ შეწირულთათვის (10). 12. 14 გატაცებული 7, 27; ღვთის სიტყვის ასეთი მკაფიო სწავლების შემდეგ, ეკლესიის წმ. მამებმა და მოძღვრებმა ერთხმად აღიარეს ქრისტეს მღვდელმსახურების ჭეშმარიტება. მაგალითად: ა) – წმიდა პოლიკარპე: „უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს ღმერთმა და მამამ და თვით მარადიულმა მღვდელმთავარმა, ძემ ღმრთისა იესო ქრისტემ, დაგამყაროს სარწმუნოებაში და ჭეშმარიტებაში, ყოველგვარი თვინიერებითა და სიკეთით, მოთმინებითა და დიდსულოვნებით, შემწყნარებლობითა და უბიწოებით“ 336; ბ) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „იყო მსხვერპლი, არამედ ეპისკოპოსი, მღვდელიც, მაგრამ ღმერთიც, სისხლი მიუტანა ღმერთს, მაგრამ განწმინდა მთელი სამყარო, აწია ჯვარზე, მაგრამ ცოდვამ ჯვარზე მიაკრა“ 337; „ის არის მელქისედეკი (ებრ. 7:3), როგორც დედის გარეშე დაბადებული ჩვენი უმაღლესი ბუნებით, და მამის გარეშე - ჩვენი ბუნებით, როგორც მაღლა დაბადებიდან არავითარი გენეალოგია, რადგან ნათქვამია: ვინ აღიარებს თავის თაობას? ვაჟკაცურად ებრძოდა ბოროტ ძალებს“ 338; გ) წმ. ეპიფანე: „მას ეპისკოპოსი ჰქვია, რადგან სხეულში შესწირა თავი მამას კაცობრიობისთვის, თავად მღვდელმა, თავად მსხვერპლმა, თავი შესწირა, მთელი სამყაროსთვის წმინდა საქმეების აღსრულება“ 339; და სხვაგან: "მან შესწირა თავი მსხვერპლად, რათა ყველაზე სრულყოფილი და ცოცხალი მსხვერპლის შეწირვით მთელი მსოფლიოსთვის გააუქმა ძველი აღთქმის მსხვერპლი; თავად მსხვერპლი, თავად მსხვერპლი, თავად საკურთხეველი, თავად ღმერთი, თავად ადამიანი, თავად მეფე, თავად მღვდელმთავარი, რომელიც თავად გახდა ჩვენი კრავი30". . ეკლესიის სხვა მასწავლებლები ანალოგიურად მსჯელობდნენ 341. § 150. როგორ ასრულებდა უფალი იესო თავის მღვდელმთავრობას?... მისი დაღლილობის მდგომარეობა იმისთვის, რომ ჭეშმარიტად შეწირულიყო ღმერთისთვის კაცობრიობის ცოდვებისთვის და ცოდვის ყველა დამღუპველი შედეგისგან გვიხსნას, ქრისტე მაცხოვარმა განიზრახა ორი პირობა შეგვესრულებინა, ორმაგი ჯვარი ეტარებინათ. I. ვინაიდან ადამიანები წინაპართა პირისპირ არ ასრულებდნენ ღვთის ნებას, არ ემორჩილებოდნენ თავიანთი შემოქმედის მცნებებს და ა.შ. დაეცა თვითნების და სიამაყის გამო; რადგან ყოველი მათი შემდგომი ცოდვა იყო ღვთის ნების ახალი დანაშაული, ახალი დაუმორჩილებლობა, საკუთარი ნების ახალი გამოხატულება: მაშინ ქრისტე ღმერთკაცმა, რათა დაეკმაყოფილებინა მარადიული ჭეშმარიტება ყველა ამ ადამიანური ცოდვისთვის, მათ სანაცვლოდ აღასრულა ხალხისთვის, მთელი თავისი მთლიანობითა და სიგანით, ღვთის ნება ემორჩილებოდა მას ყველაზე სრულყოფილსა და სრულყოფილს. დაამცირე თავი ჩვენი გულისთვის ბოლო ხარისხამდე. შენ არ გინდოდა მსხვერპლშეწირვა და შესაწირავი, უთხრა მან თავის მამას სამყაროში შესვლისას, მაგრამ შენ შექმენი სხეული ჩემთვის. შენ არ ემხრობოდი დასაწვავ შესაწირავს და ცოდვას. მაშინ თქვა: აჰა, მოვედი: წიგნთა წიგნში იყო დაწერილი ჩემზე, რათა აღასრულოს შენი ნება, ღმერთო (ებრ. 10:5-7). და ამის შემდეგ, ვინც ღვთის ხატად იყო, არა ღმერთის თანასწორობის აღფრთოვანებით, დაიკლო საკუთარი თავი, მიიღო მსახურის სახე, მსგავსება გახდა კაცობრიობისა და იპოვა ხატად, როგორც კაცი; მან თავი დაიმდაბლა, სიკვდილამდეც კი იყო მორჩილი, სიკვდილი ჯვარზე (ფილ. 2:6-8). ეს არის პირველი ჯვარი, რომელიც აღმართა ჩვენთვის ჩვენი მხსნელის მიერ, ჯვარი მისი თავისუფალი თავგანწირვისა ჩვენი გულისთვის, მისი ღრმა თავმდაბლობისა, მისი უპირობო მორჩილებისა და ღვთის ნებისადმი მორჩილებისა. II. რადგან ადამიანებმა, სამოთხეში თავიანთი პირველი დანაშაულითა და შემდგომი ცოდვებით, სამართლიანად დაიმსახურეს ღვთის რისხვა, დაექვემდებარა წყევლას და სხვა მრავალ უბედურებასა და ტანჯვას, ცოდვის გარდაუვალ შთამომავლობას: მაშინ ქრისტე ღმერთკაცმა, ხალხის გადასარჩენად ყველა ამ უბედურებისა და ტანჯვისგან, განიზრახა აეღო მთელი რისხვა ღვთის რისხვაზე. 3:13) და გვატანჯონ ჩვენთვის ყველაფერი, რაც დავიმსახურეთ მათი ურჯულოების გამო. ეს ატარებს ჩვენს ცოდვებს, წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს მასზე და ის იტანჯება ჩვენთვის და ჩვენ მას მივაწერთ მშობიარობისთვის, ღვთისგან წყლულში და გამწარებაში. იგივე წყლული იყო ჩვენი ცოდვებისთვის და იტანჯებოდა ჩვენი ურჯულოებისთვის, ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზე იყო: მისი წყლულით განვკურნეთ. ყველა, როგორც ცხვარი, ცდება: ადამიანი გზას გაუსწორდა და უფალმა დათმო მას თავისი ცოდვა ჩვენი გულისთვის (ეს. 53:4-6). ეს არის ჩვენი მაცხოვრის მეორე ჯვარი, ჯვარი მისი თავისუფალი ტანჯვისა, მისი ენით აღუწერელი სნეულებების, ტანჯვისა და მწუხარებისა, რომელიც მან გასინჯა ჩვენ ცოდვილთათვის. ამგვარად, იესო ქრისტეს სამღვდელო მსახურება მოიცავს მთელ მის მიწიერ ცხოვრებას დედის საშვილოსნოში ჩასახვის მომენტიდან ჯვარზე მის სიკვდილამდე, მამამისისადმი მისი პირველი სიტყვებიდან: აჰა, მოვედი შენი ნების შესასრულებლად, ღმერთო, უკანასკნელამდე: ეს აღსრულდა! მამაო, ჩემს სულს შენს ხელში ჩავბარებ (იოანე 19:30; ლუკა 23:46). მთელი ამ დროის განმავლობაში, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ ჩვენი მაცხოვრის დამცირების ან ამოწურვის მდგომარეობას, ის მუდმივად ატარებდა თავის ღრმა ჯვარს, თავგანწირვის, თავმდაბლობის, მორჩილებისა და ტანჯვისა და მწუხარების ჯვარს. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ის მუდმივად სწირავდა ღმერთს ჩვენი ცოდვებისთვის. კერძოდ, ჩვენი მაცხოვრის სამღვდელო მსახურება: 1) ეს დაიწყო მისი ამქვეყნად მოსვლით და განსახიერებით: - ა) მისი ქვეყნიერება უკვე იყო მორჩილება, დამორჩილება მამის ნებაზე, რომელსაც უთხრა: შენ არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი; შენ შექმენი სხეული...; აჰა, მოვედი შენი ნების შესასრულებლად, ღმერთო (ებრ. 10:5-7); ბ) ხორცშესხმისას მან უსასრულოდ ამოწურა ან დააკნინა თავი, როგორც ამას მოციქული ამბობს, როცა ღმერთად ყოფნისას მსახურის სახე მიიღო, კაცობრიობის მსგავსებამდე მივიდა და ადამიანურ სურათში აღმოჩნდა (ფილ. 2:7); და - გ) როგორც კი განსახიერდა, მან უკვე აიღო თავის თავზე ამქვეყნიური ცოდვები, გახდა წყევლა ჩვენს წინააღმდეგ და დაიწყო ავადმყოფობის ატანა (ეს. 53:3) 342. 2) გაგრძელდა მისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში დაბადებიდან სიკვდილამდე. მთელი ეს ცხოვრება იყო მისი თავმდაბლობის, ღვთის ნებისადმი მორჩილების, ტანჯვისა და მწუხარების ერთი, უწყვეტი ღვაწლი. იგი დედისგან იშვა, უწმინდესი და წმიდა ღვთისმშობლისგან, მაგრამ ღარიბი და უცნობი, და მეტიც, ბუნაგში დაიბადა და ბაგაში დაასვენეს. რამდენიმე დღის შემდეგ, მოსეს რჯულის დამორჩილებით, წინადაცვეთას სნეულება აწუხებს და აქ მას უკანონო ასახელებენ (ეს. 53:12). მალე მას ჰეროდე დევნის, ეგვიპტეში გაიქცა და ათასობით ჩვილის სიკვდილზე უდანაშაულოდ აგებს პასუხს. ეგვიპტიდან დაბრუნების შემდეგ იგი დასახლდა ყველაზე უმნიშვნელო ქალაქში - ნაზარეთში და დაახლოებით ოცდაათი წელი დარჩა სრულიად უცნობი მსოფლიოსთვის, ცხოვრობდა თავისი წარმოსახვითი მამის, ხის მჭრელის სახლში და უზიარებდა შრომას. სანამ საჯარო მასწავლებლის თანამდებობას დაიკავებს, ის, სამყაროს უფალი და მოძღვარი, მიდის ნათლობის მისაღებად მისი ერთ-ერთი მსახურისგან, იოანესაგან, რათა აღასრულოს მთელი სიმართლე (მათე 3:15) და კვლავ მიეწერება უკანონო; ნებაყოფლობით იტანს ორმოცდღიან მარხვას და ეშმაკის ცდუნებასაც კი. შესვლისთანავე, დაახლოებით სამწელიწადნახევარი, ის ასრულებს თავის მსახურებას, მაგრამ არა თავისი ნების, არამედ მამის ნების მიხედვით და მოწმობს: ის ჩამოვიდა ზეციდან, არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნებაზე, რომელმაც გამომგზავნა (იოანე 6:38); ჩემი მიზანია, შევასრულო ჩემი მომავლინებლის ნება და დავასრულო მისი საქმე (- 4, 34); იცოდეს სამყარომ, რომ მე მიყვარს მამა და როგორც მამამ მიბრძანა, ისე ვაკეთებ (14:31). ის ქადაგებს, მაგრამ ქადაგებს იმას, რაც მამამ უბრძანა მას: ჩემი სწავლება ჩემი კი არ არის, არამედ ჩემი მომავლინებელი მამისა (იოანე 7,16); მე თვითონ არ ვლაპარაკობდი, არამედ მამამ, რომელმაც გამომგზავნა, მცნება მომცა, რა უნდა მდინარის და რა უნდა მეთქვა (12:49). ის ასრულებს მოსეს კანონს, რომელიც სხვებისთვის ახალი, უფრო სრულყოფილი კანონით შეცვალა. ის ზრუნავს თანამემამულეთა განმანათლებლობაზე, სტუმრობს მათ ქალაქებსა და დაბებს საქადაგებლად, მაგრამ თვითონ არ აქვს სად დაიხაროს (მათე 8:20). ის აკეთებს სიკეთეს მთელი თავისი სწავლებითა და სასწაულებით (საქმეები 10:38), მაგრამ თვითონ მხოლოდ ბოროტებას განიცდის სხვებისგან: მათ არ სწამთ მისი სწავლება; მის სასწაულებს მიაწერენ ბელზებულის ძალას; მას თავად დევნიან ფარული შური, სიძულვილი, ცილისწამება, საყვედურები და არაერთხელ ცდილობდნენ მის სიცოცხლეს. საკუთარი თორმეტი მოწაფის წრეშიც კი, რომლებთანაც იგი ყველაზე ახლოს ექცეოდა, ის მუდმივად ხედავს და მოითმენს თავის მომავალ მოღალატეს. და ჩვენი მაცხოვრის ცხოვრების მთელი ეს რთული ღვაწლი იყო სწორედ მისი მღვდელმთავართა მსახურება; მისი მთელი ეს ამოწურვა ჩვენი მარადიული ხსნისკენ იყო მიმართული. ხორციელ დღეებშიც მოწმობს მოციქული მაცხოვარზე და თხოვნითა და ლოცვით მიუტანა მას, ვინც შეძლო მისი გადარჩენა სიკვდილისგან, ძლიერი ტირილითა და ცრემლებით და მოისმინეს პატივისცემით, თუნდაც ძე გამხდარიყო, ორივე შეეჩვია მათ მორჩილებას, ისევე როგორც მარადიულად უსმენდა მას, ვინც იტანჯებოდა. ხსნა: ღმერთმა მას უწოდა მღვდელმთავარი, მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით (ებრ. 5:7–10) 343. 3) და ბოლოს, იგი მთლიანად განხორციელდა მისი ჯვარზე სიკვდილით, მისი წინა და თანმხლები გარემოებებით. რადგან აქ უკვე უმაღლეს ხარისხს მიაღწია ჩვენი მაცხოვრის თავმდაბლობამ და ღვთის ნებისადმი მორჩილებამ, მისმა ტანჯვამ და მწუხარებამ. აქ იგი გამოჩნდა, ჭეშმარიტად, შეურაცხყო და დაიმდაბლა ყველა ადამიანთა ძეზე მეტად (ეს. 53:3): აქ მან უკვე დალია ჩვენთვის ღვთის რისხვის მთელი სასმისი (იოანე 18:11) და განიცადა ჯოჯოხეთის სნეულება (ეს. 53:12). აქ, როგორც მღვდელმთავარმა, მან ფაქტობრივად შესწირა თავი ჯვრის ხეზე, როგორც ღმერთს სამყაროს ცოდვების გამოსასყიდად და გამოგვისყიდა თავისი პატიოსანი სისხლით (1 პეტრე 1:19), ასე რომ მისი განსახიერება და მთელი მიწიერი ცხოვრება ემსახურებოდა მხოლოდ მომზადებას და, თითქოსდა, თანდათანობით ასვლას მის დიდ მსხვერპლზე. და ამიტომ, როგორც ღვთის სიტყვაში, ასევე ეკლესიის სწავლებაში (მართლმადიდებლური აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 47 კითხვაზე) ჩანს - § 151 განსაკუთრებით იესო ქრისტეს სიკვდილი, როგორც ჩვენთვის გამომსყიდველი მსხვერპლი 1) ეს უმნიშვნელოვანესი ჭეშმარიტება წინასწარმეტყველებდა ძველი აღთქმის ტიპებსა და წინასწარმეტყველებებს. ასე რომ, მოსეს მიერ დაკიდებული სპილენძის გველი, ღვთის ბრძანებით, უდაბნოში და იხსნა სიკვდილისგან ყველა, ვინც მომაკვდინებელი გველები უკბინა მას, უწინასწარმეტყველა, რომ ასე უნდა ამაღლდეს კაცის ძე, რათა ყველა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე (იოანე 31, 15; 9). ყველა მსხვერპლშეწირული ცხოველის სისხლი, რომლებიც დაიკლეს ადამიანების ცოდვებისგან გასაწმენდად და, კერძოდ, პასექის კრავის სისხლი, რომელიც იცავდა ისრაელის პირმშოს ეგვიპტეში სიკვდილის ანგელოზის მახვილისგან; თხის ან ხბოს სისხლი, რომლითაც მღვდელმთავარი წელიწადში ერთხელ შედიოდა წმიდათა წმიდაში, რათა დაასხუროს იგი მთელი ხალხის ცოდვების გამოსყიდვის მიზნით - ეს ყველაფერი ნათლად მიანიშნებდა ღვთის ხალხს, რომ მთელი კაცობრიობის ცოდვებისგან ჭეშმარიტი განწმენდისთვის გამოიყენებოდა კრავის სისხლი, დაკლული სამყაროს დაარსებიდან .21, 10, 11. 12; და ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებიდან საკმარისია გავიხსენოთ ესაია წინასწარმეტყველის მიერ მესიის შესახებ ნათქვამი მთავარი და ცხადი: ის ჩვენი ცოდვებისთვის იყო დაჭრილი და ჩვენი ურჯულოების გამო იტანჯებოდა, ჩვენი სამყაროს სასჯელი ჩვენზეა: მისი ჭრილობით ჩვენ განვიკურნეთ. ყველა წასულ ცხვარს ჰგავს: ადამიანი გზას გაუსწორდა და უფალმა დათმო მას თავისი ცოდვა ჩვენი გულისთვის. და იგი, ზედმეტად გამწარებული, არ ხსნის პირს, როგორც საკლავზე მიყვანილი ცხვარი (53:5-7); ჩემი ხალხის ურჯულოების გამო სიკვდილამდე მიმიყვანეს (- 8). მისი სული სიკვდილს გადასცეს და ბოროტებს მიაწერეს და მრავალის ცოდვა იტვირთა და მათი ურჯულოების გამო გადაეცა (- 12; დაანგრიეს. დან. 9, 24; ფს. 21, 17. 18). 2) ეს ჭეშმარიტება გამოაცხადა წმიდა იოანე ნათლისმცემელმა, როცა იხილა მასთან მოსანათლად მომავალი იესო, ყველას სმენაზე თქვა: აჰა, კრავი ღვთისა, რომელმაც ცოდვები ქვეყნიერების წარმავალია (იოანე 1,29). კრავის დარქმევა გამოხატავს იდეას მისი უდანაშაულობისა და სიკვდილისთვის მზადყოფნის შესახებ; ღვთის კრავი, ნიშნავს, რომ ის არის ღვთისთვის მიძღვნილი და მისაღები; კრავი, რომელიც ართმევს სამყაროს ცოდვებს, მიუთითებს კრავებზე, რომლებიც დაკლულ იქნა კაცობრიობის ცოდვებისთვის ძველ აღთქმაში და აღიარებს, რომ ახალი აღთქმის კრავი დაიკლება მთელი კაცობრიობის ცოდვებისთვის. 3) ეს ჭეშმარიტება არაერთხელ შეესწრო თვით ქრისტე მაცხოვარს. დედამიწაზე მოსვლის მიზნის შესახებ საუბრისას მან გამოხატა თავისი თავი: კაცის ძე მოვიდა არა იმისთვის, რომ მას ემსახურონ, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს და მისცეს თავისი სიცოცხლე მრავალთათვის (მათე 20:28). თავის თავს სიტყვიერი ცხვრის ერთადერთ ჭეშმარიტ მწყემსს უწოდებს და თქვა: კეთილი მწყემსი ცხვრებს დებს თავის სულს (იოანე 10:11), - მე ვარ კარგი მწყემსი (- 14) და ვდებ ჩემს სულს ცხვრებისთვის (15). ებრაელებს თავისი სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს დამკვიდრების შესახებ, სხვათა შორის, მან აღნიშნა: მე ვარ ციდან ჩამოსული სიცოცხლის პური: ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს; და პური, რომელსაც მე მივცემ, რომელსაც ვჭამ, არის ჩემი ხორცი, რომელსაც მივცემ სამყაროს სიცოცხლისთვის (იოანე 6:51). და ამ გადამრჩენელი საიდუმლოს დამყარებისას, მოწაფეებს პურს ასწავლიდა, თქვა: ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვის დამტვრეულია (ლუკა 22:19), შემდეგ კი ასწავლიდა სასმისს, თქვა: ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება მრავალისთვის ცოდვების მისატევებლად (მათე 26:28). დაბოლოს, ჭეშმარიტად გასინჯა სიკვდილი ქვეყნიერების ცოდვებისთვის, აღდგომის შემდეგ მან თავის მოწაფეებს გონება გაუხსნა წმინდა წერილების გასაგებად და უთხრა მათ: როგორც დაწერილია, და ასე უხდება ქრისტეს ტანჯვა და მესამე დღეს მკვდრეთით აღდგომა და მისი სახელით მონანიება და ცოდვების მიტევება ყველა ერს (ლუკ. 24:46). 4) ეს ჭეშმარიტება ქადაგეს წმ.მოციქულებმა. აპ. იოანემ, რომელმაც ახსენა კაიაფას მიერ იუდეველთა რჩევა იესო ქრისტესთან დაკავშირებით: ჩვენთვის, რომ ერთი ადამიანი მოკვდეს ხალხისთვის და არ დაიღუპოს მთელი ენა (იოანე 11:50), დასძენს: ასე არ თქვა მან თავის შესახებ: მაგრამ იმ წლის ეპისკოპოსმა იწინასწარმეტყველა, რომ იესოს სურდა მოკვდა ხალხისთვის; და არა მარტო ხალხისთვის, არამედ ღვთის გაფანტული შვილების შეკრება ერთში (- 51.52). და თავის გზავნილში ამბობს: იესო ქრისტეს სისხლი გვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან (1 იოანე 1:7); და აპოკალიფსში ის გადმოგვცემს, თუ როგორ კრავის წინაშე დაცემულმა ოცდაოთხი უხუცესი უმღერეს მას ახალ სიმღერას და უთხრეს: „ღირსი ხარ, რომ მიიღოთ წიგნი და გახსნათ მისი ბეჭედი; როგორც ის მოკლეს, და ღმერთმა გამოგვისყიდა თავისი სისხლით ყოველი ტომიდან, ენიდან, ხალხიდან და ტომიდან. იცხოვრეთ შიშით, იცოდეთ, რომ უხრწნელი ვერცხლით ან ოქროთი განთავისუფლდით თქვენი ამაო ცხოვრებიდან, ერთგულო მამებო, მაგრამ პატიოსანი სისხლით, როგორც ქრისტეს უმწიკვლო და უწმინდესი კრავი (1 პეტრე 1:17-19). რადგან ქრისტეც ჩვენთვის იტანჯებოდა, დაგვიტოვეთ ხატი, რათა მივყვეთ ვისი ცოდვების კვალს, ვისი ცოდვებიც მან აიტაცა ჩვენს სხეულზე ხეზე, რათა ცოდვისაგან განვლილმა ვიცხოვროთ სიმართლეში, რომლის ჭრილობითაც თქვენ განიკურნე (2:21.24). მხოლოდ ქრისტემ და ღმერთმა იტანჯეს ჩვენი ცოდვებისთვის, მართალმა უსამართლოთათვის, რათა ღმერთთან მიგვიყვანოს (3:18). მაგრამ უფრო ხშირად, ვიდრე ვინმე სხვა, პეტერბურგი იმეორებს ამ ჭეშმარიტებას თავის ეპისტოლეებში. პავლე: მე გადმოგეცი თავიდანვე, როგორც მივიღე, რადგან ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, წმინდა წერილების მიხედვით (1 კორ. 15:3); ქრისტეს უყვარდა ჩვენი ჭამა და შესწირა ღმერთს ჩვენთვის შესაწირავი და მსხვერპლი სურნელოვანი სურნელისთვის (ეფეს. 5:2); ქრისტე მოიყვანეს, როგორც ერთი, რათა მოეხსნა ბევრის ცოდვა (ებრ. 9:28); რომელიც გადაეცა ჩვენი დანაშაულებისთვის და აღდგა ჩვენი გასამართლებლად (რომ. 4:25); ღმერთმა დაადგინა მისი განწმენდა მისი სისხლის რწმენით, მისი სიმართლის გამოვლენით, ყოფილი ცოდვების მისატევებლად (3:25). 5) ამ ჭეშმარიტებას ყოველთვის შეიცავს წმინდა კათოლიკური ეკლესია, როგორც ჩანს: ა) ნიცა-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოდან, სადაც გვასწავლის რწმენას: „და ერთი უფალი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა..., ჩვენთვის კაცი და ჩვენი ხსნა ჩამოვიდა ზეციდან..., ჯვარს აცვეს ჩვენთვის...; ხსნა“ და - გ) მისი მასწავლებლების ჩვენებებიდან, რომლებიც იყო: სამოციქულო კაცები: ა) წმიდა ბარნაბა: „ვირწმუნოთ, რომ ძე ღვთისა ვერ იტანჯებოდა ჩვენ გარდა...; ჩვენი ცოდვებისთვის სულის ჭურჭლის შეწირვა სურდა“ 344; ბ) წმიდა კლიმენტ რომაელი: „მივხედოთ უფალ იესო ქრისტეს, რომლის სისხლი მოგვეცა...; მოდით, ყურადღებით დავაკვირდეთ ქრისტეს სისხლს და ვიფიქროთ, რამდენად ღირებულია მისი სისხლი ღვთის წინაშე, როდესაც ჩვენი გადარჩენისთვის დაიღვარა, მან მოიპოვა მონანიების მადლი მთელი მსოფლიოსთვის“ 345; გ) იგნატიუს ღვთისმშობელი: „ქრისტე მოკვდა თქვენთვის, რათა მისი სიკვდილის რწმენით გადარჩეთ სიკვდილისგან“ 34. ჩვენი ცოდვები...; მან ყველაფერი დაითმინა ჩვენთვის, რათა ჩვენ ვიცხოვროთ მასში“ 347. II-III საუკუნეების მოძღვრები: ა) წმიდა მოწამე იუსტინე: „(ქრისტე), მამის ნებით, კაცად იქცა მისი მორწმუნეთა გადასარჩენად და განიცადა დამცირება და ტანჯვა, რათა დაემარცხებინა სიკვდილი სიკვდილითა და აღდგომით“ 348; ბ) წმიდა ირინეოსი: „ქრისტემ გამოგვისყიდა სისხლითა თჳსითა და მისცა სული თჳსი სულთა ჩუენთათვის და ჴორცნი ჩუენ ხორცთა“ 349; გ) ტერტულიანე: „ქრისტეს მოეწონა შობად ხორციელად ხორცისაგან, რათა გარდაქმნას ჩვენი დაბადება მისი დაბადებით და მოსპობა სიკვდილით ჩვენი სიკვდილით“ 350; დ) წმიდა კვიპრიანე: „ქრისტემ მოგანიჭა ეს მადლი, მოგვანიჭა წყალობის ნიჭი, დაამარცხა სიკვდილი თავისი ჯვრით, გამოისყიდა მორწმუნე მისი სისხლის ფასად, შეურიგდა კაცი მამა ღმერთს, გააცოცხლა ზეციური აღორძინებით“ 351. IV საუკუნის მასწავლებლები: ა) ევსები კესარიელი: „მისი აშენება სიკვდილამდე გაგრძელდა, რისთვისაც ყველას, ვისაც შესწავლა სურს, იპოვის არა ერთ, არამედ მრავალ მიზეზს: პირველი ის არის, რომ დაეუფლოს მკვდრებს და ცოცხლებს; მეორე ის, რომ ჩვენთვის დატანჯული და ჩვენთვის დაწყევლილი, შეუძლია განწმინდოს ჩვენი ცოდვები; მესამე, შესწიროს მსხვერპლს მთელი სამყარო ღმერთის შესაწირავად. ვინც ყველაფერზე მაღლა დგას“ 352; ბ) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „ქრისტე იწოდება ხსნად (1 კორ. 1:30), როგორც ცოდვის ქვეშ მყოფთა განმათავისუფლებელი, როგორც ჩვენთვის გამოსყიდვის, როგორც სამყაროს განწმენდის მსხვერპლი“ 353; გ) ჰილარი: „მან გამოგვისყიდა, როცა თავი გაიღო ჩვენი ცოდვებისთვის, გამოგვისყიდა თავისი სისხლით, თავისი ტანჯვით, თავისი სიკვდილით, აღდგომით“ 354; დ) წმიდა ამბროსი: „წინასწარმეტყველთა სისხლმა ვერ გამოგვისყიდა, ვერც პეტრემ და პავლემ გამოგვისყიდეს, მხოლოდ მან გამოგვისყიდა თავისი სიკვდილით, რომელიც ღმერთიცაა და ადამიანიც, რასაც უბრალო ადამიანი ვერასოდეს შეძლებდა“ 355; დ) წმ. ეფრემ სირიელი: „ჩვენთვის განიცადა უმწეო მოძღვარი, ჩვენთვის ჯვარს აცვეს ერთადერთი უცოდველი...; ქრისტე მაცხოვარი ჩვენი მოკვდა ჩვენ ბოროტთათვის“ 356; ვ) ბასილი დიდი: „რას იპოვის ადამიანმა ისე ძვირფასი, რომ მისცეს თავისი სულის გამოსასყიდად? მაგრამ აღმოჩნდა ერთი რამ, რაც თანაბარი ღირებული იყო ყველასთვის ერთად, რაც ჩვენი სულების გამოსყიდვის საფასურად იყო მოცემული: ეს არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წმინდა და ძვირფასი სისხლი, რომელიც მან დაღვარა ყველა ჩვენთვის“ 357. ამგვარად გამოხატავდნენ თავიანთ აზრებს ქრისტეს გამოსყიდვის შესახებ ჩვენთვის, ეკლესიის ძველი მასწავლებლები ხშირად ცდილობდნენ, თუ ეს შესაძლებელია, აეხსნათ, რატომ მოკვდა ჩვენი მაცხოვარი ჩვენთვის ჯვარზე და არა სხვა სიკვდილით. ამ განმარტებებიდან უმთავრესი ჩანს წმ. აფანასიას შემდეგ სიტყვებში. თუ რომელიმე ჩვენგანი, არა დაპირისპირების სიყვარულის გამო, არამედ ჭეშმარიტების შეცნობის სურვილის გამო, იკითხავს: „რატომ განიცადა უფალმა არა სხვა სიკვდილი, არამედ ჯვრის სიკვდილი? აცნობეთ მას, რომ ეს სიკვდილი, და არა სხვა სიკვდილი, შეიძლებოდა ყოფილიყო ჩვენთვის გადამრჩენი და ეს უფალმა გადაიტანა ჩვენი გადარჩენისთვის. რადგან თუ ის მოვიდა იმისათვის, რომ აეღო ფიცი, რომელიც ჩვენზე იყო; მაშინ სხვა რა გზით გახდებოდა ის წყევლა, თუ არ განიცადა სიკვდილი, რომელიც წყევლის ქვეშ იყო? და ასეთი სიკვდილი ჯვრის სიკვდილია, რადგან დაწერილია: დაწყევლილია ყველა; ის კიდია ხეზე ( გალ. 3:13 ). მეორეც, თუ უფლის სიკვდილი არის ყველას გამოსყიდვა, თუ ამით განადგურდება ბარიერის შუამავალი და აღსრულდება ენების მოწოდება (ეფეს. 2:14): მაშინ როგორ მოგვიწოდებდა მამასთან, ჯვარზე რომ არ აცვეს? რადგან მხოლოდ ჯვარზე შეიძლება მოკვდე გაშლილი ხელებით. ამიტომაც უფალს მოუწია ჯვარზე სიკვდილი და ხელები გაშლილი ჯვარზე, რათა ერთი ხელით მიეზიდა თავისკენ ძველი ხალხი, მეორეთი კი წარმართები და ამით ორივე თავის თავში გაეერთიანებინა. მან თავად იწინასწარმეტყველა ეს, როცა სურდა დაემტკიცებინა, რა სიკვდილით უნდა გამოესყიდა ყველას: თუ ამაღლებული ვარ, ყველას თავისკენ მივიზიდავ (იოანე 12:32). და კიდევ ერთი: ჩვენი რასის მტერი - ეშმაკი, ზეციდან ჩამოვარდნილი, დახეტიალობს აქ ჰაეროვან მხარეში, მართავს მის მსგავს დემონებს დაუმორჩილებლობაში და მათი მეშვეობით ან მოჩვენებებით აცდუნებს მის მოტყუებას, ან ყველანაირად ცდილობს რაიმე სახის დაბრკოლება შეუქმნას მათ, ვინც მწუხარებას ჩქარობს; ამას ამბობს პავლე მოციქული მის შესახებ, უწოდებს მას ჰაერის ძალის მთავარს, ახლა კი ურჩობის ძეებში მოქმედებს (ეფეს. 2,2). მაშასადამე, უფალი იმისთვის მოვიდა, რომ დაემხობა ეშმაკი, განწმინდა მისგან ჰაერი და გაგვეხსნა თავისუფალი გზა სამოთხისაკენ, როგორც მოციქულმა თქვა, ფარდის, ანუ ჩვენი ხორცის გავლით (ებრ. 10,21); და მას ეს მხოლოდ სიკვდილით შეეძლო. მაგრამ სხვა რა სახის სიკვდილით, თუ არა სიკვდილით, რომელიც მოხდებოდა ჰაერში, ანუ ჯვარზე? რადგან მხოლოდ ჯვარზე ჯვარცმული კვდება ჰაერში. ასე რომ, უსაფუძვლოდ უფალმა ჯვარზე სიკვდილი განიცადა: ჯვარზე ამაღლებით განწმინდა ჰაერი ეშმაკის მზაკვრებისგან“ 358. § 152. ყველაზე დეტალური ასახვა ღვთის სიტყვაში ჩვენი გამოსყიდვის შესახებ იესო ქრისტეს სიკვდილით იმისათვის, რომ უფრო ნათლად წარმოაჩინოს ქრისტეს სიკვდილით შესრულებული ჩვენი გამოსყიდვის დიდი საქმე, ღვთის სიტყვა მას სხვადასხვა ნაწილში ასახავს, რაც მიუთითებს, ერთი მხრივ, რა ბოროტებისგან გვიხსნა უფალმა და მეორე მხრივ, რა კურთხევები შეიძინა ჩვენთვის. 1) ჩვენ ვიყავით ცოდვილები და ამიტომ უწმინდურნი ღვთის წინაშე: ქრისტემ განგვწმინდა ცოდვებისაგან თავისი სისხლით. იესო ქრისტეს, მისი (ღვთის) ძის სისხლი გვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან (1 იოანე 1:7); მაშინაც კი, თუ თხისა და ხბოს სისხლი და ჭაბუკის ფერფლი, რომელიც ასხურებს შებილწულს, განწმენდს ხორცის სიწმინდეს, მით უფრო განწმენდს ჩვენს სინდისს ქრისტეს სისხლი, რომელიც შენ უბიწოდ შესწირე ღმერთს სულიწმიდით, მკვდარი საქმეებისგან, რათა ვემსახუროთ ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს (ებრ. 24:47); ტიტ. 2, 11–14; ებრ. 1, 2; 2) ჩვენ ვიყავით დამნაშავენი ღმერთის წინაშე და ვიმყოფებოდით მისი ფიცის ქვეშ, ვიტანჯებოდით სასჯელში: ქრისტემ გამოგვისყიდა ცოდვების დანაშაულისგან და ფიცებისგან ან სასჯელებისგან, მიიტანა მისი სისხლი ღვთის ჭეშმარიტებამდე, როგორც ჩვენთვის ხსნა. კაცის ძე არ მოვიდა და მისცა ემსახურონ მას, არამედ ემსახურონ და მისცეს მისი სულის გამოსყიდვა (λύτρον - ფასი, გამოსასყიდი) მრავალისთვის (მათე 20:28). მის შესახებ იმამების ხსნა (άπολύτρωσιν, გამოსყიდვა) მისი სისხლით და ცოდვათა მიტევება (კოლ. 1, 14; დანგრეული. ეფ. 1, 7). იცხოვრე შენი სიცოცხლის შიშით, იცოდე, რომ შენი ცხოვრების ამაოებიდან კი არ გათავისუფლდი გახრწნილი ვერცხლითა და ოქროთი (έλυτρώθητε), ერთგული მამებით, არამედ ქრისტეს პატიოსანი სისხლით, როგორც კრავის უმანკო და წმინდა სისხლი (1 პეტრე 1:17-19). ქრისტემ გამოგვისყიდა კანონიერი წყევლისგან, წყევლა გახდა ჩვენთვის (გალ. 3:13; კომპ. 1 კორ. 6:20; 7:28; გალ. 1:4; 1 ტიმ. 2:5.6; ტიტ. 2:14). 3) ჩვენ ვიყავით მტრები ღმერთის ჩვენი ცოდვების გამო: ქრისტემ შეგვირიგა მას თავისი სიკვდილით. ღმერთი ნებავს (ღმერთს), რათა მასში დამკვიდრდეს ყოველგვარი შესრულება; და ამით შეურიგდი ყველაფერს შენში, დაამშვიდე იგი ჯვრის სისხლით, მისი მეშვეობით, მიწიერი თუ ზეციური. და ხანდახან თქვენ, ვინც გაუცხოებულნი ხართ და მტრები ბოროტ საქმეებში გგონიათ, ახლა შეგარიგებთ ხორციელ სხეულში მისი სიკვდილით, რათა წარმოგიდგინოთ წმინდა, უმწიკვლო და უმწიკვლო თქვენს წინაშე (კოლ. 1:19-22). შეურიგდა ღმერთს ძის სიკვდილით, ის, უფრო მეტად შერიგებული, გადარჩება თავის სიცოცხლეში (რომ. 5:10; 2 კორ. 5:19; ეფეს. 2:16). 4) ჩვენ ვიყავით ცოდვის მონები (რომ. 6:20), ეშმაკის ტყვეები (2 ტიმ. 2:26; იოან. 12:31), სასიკვდილო მსჯავრდებულები (დაბ. 3:19): ქრისტემ გაგვათავისუფლა ცოდვის მონობისაგან, დაგვიხსნა ეშმაკის ძალაუფლებისგან, დაგვიხსნა სიკვდილისგან თავისი სიკვდილით. ვინც ჩვენთვის საჭმელი მოგვცა, გვიხსნას ყოველგვარი ურჯულოებისაგან და განიწმინდოს, როგორც რჩეული ხალხი, კეთილი საქმეების მოშურნე (ტიტე 2:14). ერთხელაც შვილებმა ხორცი და სისხლი მიიღეს და გულწრფელად მიიღეს იგივე, რათა სიკვდილით გააუქმოს სიკვდილის მფლობელობა, ანუ ეშმაკი და იხსნას ისინი, ვინც სიკვდილის შიშით მთელი სიცოცხლეა დამნაშავე (ებრ. 2, 14. 15). სწავლებით ჩვენს წინააღმდეგ ხელწერა რომ გაანადგურეს, თუნდაც ის ჩვენს წინააღმდეგ იყოს, გარემოდან აიღეს, ჯვარზე ლურსმული; მან განდევნა მმართველები და ძალაუფლებები და სირცხვილი მოგვიტანა გაბედულებით, დაამარცხა ისინი ჩვენს წინააღმდეგ (კოლ. 2:14.15). როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება (1 კორ. 15:22). ამგვარად გადაგვარჩინა ცოდვისგან და ცოდვის ყველა დამღუპველი შედეგი მისი სიკვდილით, უფალმა იესომ ამავე დროს ჩვენთვის უდიდესი სარგებელი მოიპოვა. 5) მან დადო ახალი აღთქმა თავისი სისხლით და გაგვაერთიანა ღმერთთან. და ამ მიზეზით, არის შუამავალი ახალი აღთქმისთვის, რათა პირველის სიკვდილი, პირველ შეთანხმებაში მყოფი დანაშაულების გამოსყიდვის მიზნით, მარადიული მემკვიდრეობის დაპირება მიიღებს ტიტულს (ებრ. 9, 15; დანგრეულია 12, 24). ახლა რაც შეეხება ქრისტე იესოს, თქვენ (წარმართები), რომლებიც ხანდახან შორს იყავით, ახლოს ხართ ქრისტეს სწრაფი სისხლით... ამიტომ იმამებმა ორივე ერთი სულით მიიყვანეს მამასთან (ეფეს. 2, 13. 18). 6) მან მიგვიღო, როგორც ღვთის შვილები და დაგვაახლოვა მასთან. როდესაც წელიწადი დადგა, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე (მხოლოდშობილი), ქალისგან შობილი, რათა კანონის ქვეშ ყოფილიყო, რათა გამოისყიდა რჯულის ქვეშ მყოფნი, რათა ჩვენ მივიღოთ ვაჟობა (გალ. 4:4.5). უფრო მეტიც, მათთვის, ვინც არ არის უცხო და უცხო, არამედ თანაწმინდა და ღვთის მეოცნებეა (ეფეს. 2:19; 2 პეტრე 1:4). 7) მან თავისი სიკვდილით მოგვცა საშუალება ვიყოთ მართალნი და წმინდანი. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ თვითონ ვატარებდით ცოდვებს ჩვენს სხეულში ხეზე, რათა ცოდვები განადგურდეს, ჩვენ ვიცხოვროთ სიმართლეში (1 პეტრე 2:24). ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და მისცა იგი საკუთარ თავს, რათა განეწმინდა იგი, განწმენდდა ზმნაში წყლის რეცხვით, რათა წარუდგინოს თავის თავს დიდებული ეკლესია, არავითარი სიბინძურე, ან ნაკლი ან რაიმე მსგავსი, არამედ წმინდა და უმწიკვლო იყოს (ეფეს. 5:25-27). და ხანდახან თქვენ, ვინც გაუცხოებულები ხართ და მტრები ფიქრობთ ბოროტ საქმეებში, ახლა შეურიგდით ხორციელ სხეულში მისი სიკვდილით, რათა წარმოგიდგინოთ თქვენს წინაშე წმიდა, უმწიკვლო და უდანაშაულო (კოლ. 1, 21. 22; დანგრეული ტიტ. 2, 14). 8) მან თავისი სიკვდილით შეიძინა ჩვენთვის მარადიული სიცოცხლე, მარადიული დიდება. როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე შეეფერება კაცის ძეს ამაღლება, რათა ყოველი მისი მორწმუნე არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე (იოანე 3:14, 15). თუ ერთხელ შევურიგდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით, უფრო მეტიც, შერიგებულები, მის სიცოცხლეში გადავარჩენთ (რომ. 5:10). მას შეეფერება, ვისი გულისთვისაც კეთდება ყველაფერი და ვისი გულისთვის კეთდება ყველაფერი, მე მოვიყვან მრავალ ვაჟს დიდებაში, მათი ხსნის მთავარს, რათა აღასრულოს ტანჯვით (ებრ. 2:10). ჩვენი უფლის სიკვდილით ჩვენთვის შესრულებული ყველა ასეთი მოქმედების მიხედვით, ის თავად იწოდება წმინდა წერილში: იესო, ანუ მაცხოვარი (σωτήρ), რადგან მან გადაარჩინა, გვიხსნა ცოდვისგან და ცოდვის ყველა შედეგისგან (მათე 1:21; ლუკა 2:11; ტიტ. 2:13, 14; საქმეები 5:31); შუამავალი ანუ შუამავალი (Μεσίτης), რადგან მან შეგვირიგა და შეგვიერთა ღმერთთან (1 ტიმ. 2:5; ებრ. 8:6; 9:15; 12:24); ეპისკოპოსი ან მღვდელმთავარი (A ρχιερεύς), რადგან მან თავი გაიღო ჩვენთვის ჯვარზე და ამ შემწეობით მან ჩვენთვის დაიმსახურა ხსნა ყოველგვარი ბოროტებისგან და მარადიული კურთხევისგან (ებრ. 2, 17; 4, 14; 5, 9. 10 და სხვ.); ის იყო ახალი აღთქმის ლეიტენანტი (Ἐγγυος) (ებრ. 7:22), რადგან სიკვდილით მან გადაიხადა ჩვენი ვალი ღვთის წინაშე ჩვენი ცოდვებისთვის, გაანადგურა ჩვენს წინააღმდეგ სწავლების ხელწერა, რომელიც არ ეწინააღმდეგებოდა და რომელიც გარემოდან იყო აღებული, ჯვარზე მიკრული (კოლ. 2:14). § 153. იესო ქრისტეს სიკვდილით ჩვენი გამოსყიდვის წესის გამოვლენა იესო ქრისტეს სიკვდილით ჩვენი გამოსყიდვის მთელი საიდუმლო იმაში მდგომარეობს, რომ მან ჩვენს ნაცვლად გადაიხადა ვალი თავისი სისხლით და სრულად დააკმაყოფილა ღვთის ჭეშმარიტება ჩვენი ცოდვებისთვის, რომლის გადახდაც ჩვენ თვითონ არ შეგვეძლო; თორემ ჩვენს სანაცვლოდ მან შეასრულა და განიცადა ყველაფერი, რაც ჩვენი ცოდვების მიტევებისთვის იყო საჭირო. ზოგადად, ერთი პირის მეორით ასეთი ჩანაცვლების შესაძლებლობა ღვთის ჭეშმარიტების სასამართლოს წინაშე, ასეთი მორალური ვალის გადახდა ერთი პირის მიერ მეორის ან სხვათა ნაცვლად, აუცილებლად უნდა იყოს აღიარებული საღი აზრით: ა) როდესაც ეს ჩანაცვლება არის ღვთის ნება და უზენაესი კანონმდებელისა და თავად მოსამართლის თანხმობა; ბ) როდესაც სხვა გადაუხდელი მოვალეების ნაცვლად ვალის გადახდა თავად არ არის ღვთის წინაშე იმავე ვალში; გ) როდესაც იგი ნებაყოფლობით გადაწყვეტს შეასრულოს მოსამართლის მიერ შეთავაზებული ვალის ყველა მოთხოვნა და - დ) როდესაც, საბოლოოდ, მართლაც მოაქვს ისეთი გადახდა, რომელიც სრულად დააკმაყოფილებს ვალს. ყველა ეს პირობა, რომელიც ჩვენ ვისესხეთ ჩვენი მაცხოვრის მაგალითიდან და მხოლოდ განვაზოგადეთ, მთლიანად შესრულდა მის დიდ ღვაწლში ჩვენი გულისთვის. და - 1) უფალმა იესომ განიცადა ტანჯვა და სიკვდილი ჩვენთვის მისი მამის, ჩვენი უზენაესი მოსამართლის ნებისა და ნებართვის მიხედვით. ამიტომაც მოვიდა იგი, ძე ღვთისა, დედამიწაზე არა თავისი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნების შესასრულებლად, რომელმაც ის მოავლინა (იოანე 6,38); ეს არის ის ყველაფერი, რაც მან გააკეთა მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, რათა შეესრულებინა მამის ნება (იოანე 4:34). ბოლოს, როცა სიკვდილის მოახლოებისას, თავისი უდიდესი ტანჯვის შუაგულში, გეთსიმანიის ბაღში ევედრებოდა მამას: მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია, ეს სასმისი გამიშვი ჩემგან (მათე 26:39), მან მაშინვე დაამატა: ორივე, როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა (- 39), არა ჩემი, არამედ შენი ნება იყოს 22:4. და შემდეგ, მართლაც, მან დალია ჩვენთვის ჯვარზე ღვთის რისხვის მთელი სასმისი. მეორე მხრივ, ღვთის სიტყვა ნათლად გვასწავლის, რომ მამამ თავად არ დაინდო თავისი ძე, არამედ მისცა ის, რომ ყველა ჩვენთვის ეჭამა (რომ. 8:32); თავად ღმერთმა განაპირობა მისი განწმენდა მისი სისხლის რწმენით, მისი სიმართლის გამოვლინებით, ადრე ცოდვების მიტევებისთვის (- 3, 25), ღმერთმა თავად მოისურვა მასში დამკვიდრება ყოველგვარი შესრულებისთვის და ამით შეურიგდა ყველაფერს საკუთარ თავში, დაამშვიდა თავისი ჯვრის სისხლთან, მისი მეშვეობით, მიწიერი თუ ზეციური 12, 19. 2) უფალი იესო იტანჯებოდა და მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, თავად იყო სრულიად უცოდველი და უდანაშაულო და, მაშასადამე, სრულიად თავისუფალი იყო ღვთის წინაშე ამ მორალური მოვალეობისაგან. ის, ვინც ცოდვა არ იცოდა, ამბობს მოციქული, ღმერთმა შეგვიქმნა ცოდვა, რათა ჩვენ ვიყოთ ღვთის სიმართლე მის მიმართ (2 კორ. 5:21). ასეთია ჩვენთვის შესაფერისი ეპისკოპოსი, პატივცემული, თვინიერი, უბიწო, ცოდვილთაგან განდევნილი და ზეცის მაღლა, რომელსაც არ აქვს მთელი გაჭირვების დღეები, როგორც მღვდელმთავარი, ჯერ საკუთარი ცოდვებისთვის შესაწირავი შესწიროს, შემდეგ ადამიანურს; ამისთვის შექმენი ერთი და მიიყვანე შენთვის (ებრ. 7:26.27). მან ღმერთს სულიწმიდით შესწირა თავი უმწიკვლო (9:14), მართალმა განიცადა უსამართლო, რათა ღმერთმა მოგვიყვანა (1 პეტრე 3:18) და ამიტომ გამოგვისყიდა კანონიერი წყევლისგან, წყევლა გახდა ჩვენს წინააღმდეგ (გალ. 3:13). 3) უფალმა იესომ ჩვენთვის სრულიად ნებაყოფლობით განიცადა ტანჯვა და სიკვდილი, რის გამოც ისინი ზეციური მსაჯულისთვის სასიამოვნო იქნებოდა. ამიტომ მამას ვუყვარვარ, ამბობს ქრისტე მაცხოვარი, რადგან მე ვდებ ჩემს სულს, რათა კვლავ მივიღო იგი. ამას არავინ წამართმევს: მაგრამ მე თვითონ ვიღებ; იმამი დადებს რეგიონს და იმამი კვლავ მიიღებს რეგიონს (იოანე 10, 17, 18). და შემდეგ, როცა დადგა დრო, რომ ფაქტობრივად დადებულიყო ცხვრებისთვის სული, ის ნებაყოფლობით მივიდა იერუსალიმში, თუმცა წინასწარ იცოდა, რომ აქ მას გასცემდნენ, დასცინებდნენ და ჯვარს აცვეს (მათე 20:18); იგი ნებაყოფლობით მივიდა გეთსიმანიის ბაღში, თუმცა იწინასწარმეტყველა, რომ მოღალატე იუდა და მისი თანამზრახველები იქ მოვიდოდნენ მისთვის (26, 30. 31); მან ნებაყოფლობით ჩააბარა თავი ეპისკოპოსის მსახურებს, თუმცა ეს შეძლო ერთი სიტყვით: მე ვარ ის, ვინც ყველას მიწაზე დავაგდებ (იოანე 18:6) და თუმც მას შეეძლო, თუ სურდა, თორმეტზე მეტი ანგელოზის ლეგიონი ჰყოლოდა თავის დასაცავად (მათე 26:53). წმიდა მოციქულებმა ასევე ასწავლეს, რომ თავად ქრისტემ ატარა ჩვენი ცოდვები თავის სხეულზე ხეზე (1 პეტრე 2:24), რომ უყვარდა ჩვენი ჭამა და ღმერთს შესწირა და მსხვერპლი შესწირა ღმერთს, როგორც სურნელოვანი არომატი (ეფეს. 5, 2), გიყვარდეთ ეკლესია და უღალატეთ საკუთარ თავს შიშველებისთვის (- 25). 4) უფალმა იესომ თავისი ტანჯვითა და სიკვდილით მოგვიტანა საზღაური ღვთის ჭეშმარიტებისთვის, არა მხოლოდ ჩვენი ვალით სრული და დამაკმაყოფილებელი, არამედ უაღრესად უხვადაც და ამით არა მხოლოდ ცოდვისაგან გამოგვისყიდა, არამედ მარადიული კურთხევაც შეიძინა ჩვენთვის. ა) უფალმა იესომ სრული და სრულიად დამაკმაყოფილებელი გადაიხადა ჩვენი ვალისთვის. ჩვენი ეს მოვალეობა ღმერთის წინაშე მდგომარეობდა იმაში, რომ ჩვენ არ შევასრულეთ მისი ნება, რომელიც უნდა შეგვესრულებინა და ჩვენი დაუმორჩილებლობით უსასრულოდ შეურაცხყოფდით ჩვენს შემოქმედს, რის შემდეგაც მის მიერ დაგმო ტანჯვა და სიკვდილი, რაც ცოდვის გარდაუვალი შედეგია და ცოდვის სამართლიანი შურისძიება, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით: 1:15 ჩადენილი ცოდვის ნიმუშები სიკვდილია (რომ. 6:23; დანგრეული. დაბ. 2:17). მაგრამ უფალმა იესომ მთლიანად და სრულად აღასრულა ჩვენთვის ღვთის ნება მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში და განსაკუთრებით ჯვარზე ტანჯვისა და სიკვდილის დროს, როდესაც მისმა თავგანწირვამ, თავმდაბლობამ და მამის ნებისადმი მორჩილებამ მიაღწია უმაღლეს ხარისხს (ფილ. 2:8); სრულიად და სრულებით ესიამოვნა ჩვენი შემოქმედი ჩვენთვის; მან მთლიანად და მთლიანად განიცადა ჩვენთვის მთელი ტანჯვა და სიკვდილი, რაც ჩვენ დავიმსახურეთ ყველა ჩვენი ცოდვისთვის. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მან კაცობრიობის მიხედვით იტანჯა და მოკვდა ჩვენთვის, ეს კაცობრიობა, მისი ტანჯვის დროსაც კი, განუყოფლად იყო შერწყმული მის ღვთაებრიობასთან და არის ღმერთის სიტყვის საკუთარი ადამიანობა. მიუხედავად იმისა, რომ მან განიცადა და მოკვდა მარტო მთელი კაცობრიობისთვის, რომელიც შეიცავს მილიონობით ადამიანს; მაგრამ ის არის ღვთაებრივი პიროვნება, რომელთანაც არა მარტო ყველა ადამიანი, არამედ ყველა ქმნილება ერთად ვერ შეედრება ღირსებით. თუმცა მან აღასრულა ჩვენთვის ღვთის ნება და მხოლოდ ოცდაცამეტ წელიწადნახევარი იყო მორჩილი და თუმცა ერთხელაც განიცადა და მოკვდა ჩვენთვის; მაგრამ ღვთის ნებისადმი ასეთი მორჩილება და მისი, როგორც ღვთაებრივი პიროვნების, ასეთი ტანჯვა და სიკვდილი, უდავოდ, შეუძლია შეცვალოს მთელი ჩვენი უთვალავი მრავალჯერადი დაუმორჩილებლობა ღვთის ნებისადმი, ჩვენი ტანჯვისა და სიკვდილის ყველა უთვალავი სახეობა, დროებითი და მარადიული. ღმერთი ვერ დარჩებოდა უკმაყოფილო ასეთი მსხვერპლით ჩვენი ცოდვებისთვის: რადგან ღმერთი იყო ის, ვინც დააკმაყოფილა (ებრ. 5, 8-10; 9, 27. 28; 10, 12. 14). ეს აზრები ბევრმა წმინდანმა გამოხატა და გამოავლინა. ეკლესიის მამები და მასწავლებლები, მაგალითად: მოციქული კაცი, რომელმაც დაწერა წერილი დიოგნეტოსს; „ღმერთმა მისცა საკუთარი ძე ჩვენთვის გამოსასყიდად, წმიდა ბოროტებისთვის, მართალი უსამართლოებისთვის, უდანაშაულო დამნაშავეებისთვის, უხრწნელი – ხრწნადი, უკვდავი მოკვდავებისთვის. სხვა რაღა დაფარავს ჩვენს ცოდვებს, გარდა მისი სიმართლისა? სხვა ვინ გაგვამართლებდა უკანონო ადამიანებს, გარდა მხოლოდ ღვთის ძისა“ 359? წმიდა ირინეოსი: „პირველ ადამში განრისხდით (ღმერთი) მისი მცნებების შეუსრულებლობის გამო, ხოლო მეორე ადამში კვლავ შეურიგდნენ მას, სიკვდილამდეც მორჩილნი იყვნენ, რადგან სხვას არ ვიყავით მოვალენი, გარდა იმისა, ვისი მცნებაც თავიდანვე დავარღვევდით“ 360. წმინდა კირილე იერუსალიმელი; "ჩვენ მტრები ვიყავით ცოდვის გამო და ღმერთმა გამოუტანა სიკვდილი ცოდვილს. ამ ორიდან რომელი უნდა მომხდარიყო: სამართლიანობის მიხედვით იყო საჭირო მოკვლა, თუ კაცთმოყვარეობის მიხედვით უნდა დაირღვეს განმარტება? მაგრამ გაითვალისწინეთ ღვთის სიბრძნე: მან შეინარჩუნა ჭეშმარიტებაც და კაცობრიობის სიყვარულის ძალა. სიმართლე“ (1 პეტრე 2:24) 361. „ნუ გაგიკვირდებათ, რომ მთელი ქვეყნიერება გამოისყიდა: ის, ვინც მოკვდა ქვეყნიერებისთვის, არ იყო ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ მხოლოდშობილი ძე ღვთისა ისინი გააძევეს სამოთხიდან ხისგან ჭამის გამო, განა ახლა უფრო ადვილი არ იქნება მორწმუნეებისთვის სამოთხეში შესვლა, თუკი მიწიდან შექმნილმა საყოველთაო სიკვდილი გამოიწვია, მაშინ ის, ვინც მას დედამიწიდან შექმნა, ვერ მოიტანს საუკუნო სიცოცხლეს, თუკი ფინეჰასმა, რომელმაც მოკლა ადამიანი, შეაჩერა ღვთის რისხვა? 25:8): მაშ, იესომ, რომელმაც სხვა არ მოკლა, არამედ თავისი თავი გასცა გამოსასყიდად, არ შეუძლია ხალხის რისხვას მოეწონოს“ (2 ტიმ. 2:6)? 362. წმიდა ათანასე დიდი: „ვინაიდან საბოლოოდ საჭირო იყო ყველა ადამიანმა გადაეხადა თავისი ვალი (და ვალი იყო ის, რომ ყველა ადამიანი იყო დამნაშავე ძველად, რაც უპირველეს ყოვლისა იყო იესო ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლის მიზეზი): ამიტომ მან თავისი ღვთაებრიობა თავისი საქმით დაამტკიცა, ბოლოს და ბოლოს მსხვერპლად შესწირა ყველა ადამიანი, გადასცა ტაძარი ამით და ხელიდან სიკვდილამდე. დანაშაული, მეორე მხრივ, გამოავლინე თავი სიკვდილის დამპყრობლად და საკუთარი სხეულის უხრწნელობა საყოველთაო აღდგომის პირველ ნაყოფად აქციე... სიკვდილი აუცილებელი იყო; რა თქმა უნდა, სიკვდილი უნდა ყოფილიყო ყველა ადამიანისთვის, რადგან უნდა გადაიხადოს საერთო ვალის გადახდა, რომელიც ეკისრებოდა ყველა ადამიანს. ამ მიზნით, სიტყვამ, ბუნებით უკვდავმა, მიიღო მოკვდავი ხორცი, რათა შეეწირა იგი, როგორც საკუთარი ხორცი, ყველა ადამიანისთვის და რათა გაუძლოს ხორციელ სიკვდილს ყველასთვის“363. გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „თითოეული ჩვენი ვალისთვის ჩვენ ვუხდით განსაკუთრებით მათ, ვინც ჩვენზე მაღლა დგას და გამოცხადდა ახალი საიდუმლო - ღვთის სიყვარულით მზრუნველობა ურჩებით დაცემულთა მიმართ. რადგან ეს არის დაბადება და ღვთისმშობელი, რადგან ეს არის ბაგალი და ბეთლემი, დაბადება ქმნილების ნაცვლად, ქალწული ნაცვლად ცოლისა და ხილული კაცის ნაცვლად, ბეთლემი. ამისთვის იესო იღებს ნათლობას და მოწმობას ზემოდან, ამისთვის მარხულობს და სძლევს გამარჯვებულს ნებაყოფლობით ხელზე მიკრული, ქვეყნიერების ერთ ბოლოში მოხვედრილი ხელის გამო, ჯვარზე ამაღლება დაცემისთვის, ნაღველი ჭამისთვის, ეკლის გვირგვინი ბოროტების სამფლობელოსთვის“ 364. იგივე მსჯელობდნენ: კლიმენტი ალექსანდრიელი 365, ამბროსი 366, გრიგოლ ნოსელი 367, იოანე ოქროპირი 368, ავგუსტინე 369 და სხვები 370 წ. ბ) უფალმა იესომ ჩვენთვის უზარმაზარი ფასი მოიტანა. რაოდენ დიდი და მრავალრიცხოვანიც არ უნდა იყოს მთელი კაცობრიობის ცოდვები, ისინი მაინც შეზღუდულია როგორც ბუნებით, ასევე რაოდენობით; და იესო ქრისტეს, ღვთაებრივი და უსასრულო პიროვნების თავგანწირვას, ტანჯვასა და სიკვდილს უსასრულო ღირებულება უნდა ჰქონდეს, ყველა თვალსაზრისით, მარადიული ჭეშმარიტების სასამართლოს წინაშე. და ამიტომ, რაც არ უნდა დიდი, რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს ჩვენი ცოდვებით გამოწვეული შეურაცხყოფა უმაღლესი არსების უდიდებულესობისადმი; მაგრამ იესო ქრისტეს მიერ მათთვის მოტანილი კმაყოფილება შეუდარებლად დიდია. მაშასადამე, მან თავისი ფასდაუდებელი სისხლით არა მხოლოდ მთლიანად გადაიხადა ჩვენთვის ვალი, არამედ ამით იყიდა და შეიძინა ჩვენთვის მარადიული კურთხევა. ამ ჭეშმარიტებას ნათლად ქადაგებს წმიდა მოციქული და ამბობს: არა როგორც ცოდვა, ისე ძღვენია: თუ ერთის ცოდვით ბევრი მოკვდა, ღვთის მადლი და ერთი კაცის იესო ქრისტეს მადლი მრავალშია... თუ ერთი ცოდვით სასუფევლის სიკვდილი ერთია, მით უმეტეს, მადლის ჭარბი და სიმართლის ნიჭი ქრისტეში მისაღებია. 5:15. 17; დაანგრიეს 8, 32). ქადაგებდნენ აგრეთვე წმიდა მამებს: წმინდა კირილე იერუსალიმელი: „ვინც ჩვენთვის მოკვდა, არცთუ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა; კრავი არ იყო გრძნობადი; ის არ იყო უბრალო ადამიანი; ის არ იყო მხოლოდ ანგელოზი, არამედ ღმერთმა შექმნა ადამიანი. ცოდვილთა დანაშაული არ იყო ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც მათთვის, ვინც მოკვდა. ჩვენ არ შევცოდავთ იმდენად, რამდენადაც მან, ვინც სურდა თავისი სული, კვლავ მიიღო, როდესაც მან გამოასწორა. ის“ 371. წმიდა იოანე ოქროპირი: „წარმოიდგინეთ, ვინმეს მოვალე ათი ხარი აქვს და ის ჩააგდებს ციხეში არა მარტო მევალეს, არამედ თავის ცოლს, შვილებს და მსახურებს, მაგრამ მოდის მეორე და არა მარტო შემოაქვს ათი ხარი, არამედ აძლევს ათი ათას ტალანტ ოქროს, წაიყვანს პატიმარს სამეფო სასახლეში, ათავსებს მას ყველაზე საპატიო ადგილას. ეს არის ზუსტად ის, რაც დაგვხვდა ქრისტემ, ვიდრე ჩვენ გვქონდა ვალი, იგივეა, რაც უკიდეგანო ზღვა, ვიდრე წვრილმანი. ამიტომაც გვჯერა, რომ ჩვენი მაცხოვრის ტანჯვასა და სიკვდილს აქვს არა მხოლოდ გამოსასყიდის მნიშვნელობა ჩვენთვის და ვალის გადახდა 373, არამედ უდიდესი ღვაწლის მნიშვნელობა მარადიული ჭეშმარიტების სასამართლოს წინაშე, რომლის გულისთვისაც ღმერთი მეფობს ჩვენზე ყველა (რომ. 8:82). ან, ვთქვათ, მართლმადიდებლური კატეხიზმის სიტყვებით: „მისი (ე.ი. იესო ქრისტე) ნებაყოფლობითი ტანჯვა და სიკვდილი ჯვარზე ჩვენთვის, უსაზღვრო ღირებულებისა და ღირსების, როგორც უცოდველი და ღმერთკაცის, არის სრულყოფილად დაკმაყოფილება ღვთის სამართლიანობისთვის, რომელმაც დაგმო სიკვდილით ცოდვის გამო, და უსასრულო უფლების მიმღები. ჩვენ ცოდვილებს ცოდვათა მიტევება და მადლი ცოდვაზე და სიკვდილზე გამარჯვებისთვის“. (IV ნაწილის შესახებ, გვ. 54, მოსკოვი 1840 წ.). § 154. ქრისტეს სიკვდილის გამომსყიდველი მოქმედებების უსაზღვრო ჯვარზე ქრისტე მაცხოვრის მიერ ჩვენთვის გაღებული მსხვერპლი არის ყოვლისმომცველი მსხვერპლი. მისი ძალა და მოქმედებები ვრცელდება: იგივეს ასწავლიდა წმ. ეკლესიის მამები და მასწავლებლები: კლიმენტი რომაელი, იუსტინე, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ევსები 374, ოქროპირი 375, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ბასილი დიდი, ამბროსი, ისიდორე პელუსიოტი 376, თეოდორიტე 377, 377, თეოდორიტე 377, ავგუსტინე და სხვები 378. აჰა, გთხოვთ, უფალი მისმა. ყველასთვის ტანჯვა“ 379; ბ) წმიდა გრიგოლ ნოსელი: „ჩვენი აღსარების მღვდელმთავარი და მაცნე, პატივცემული, თვინიერი, უბიწო, უბიწოებასა და რაიმე ფიქრში ჩართული, სხეულებრივად შეეწირა ღმერთს და მამას ყველა ხალხისთვის...; როგორც მღვდელმთავარი მელქისედეკის ბრძანებისამებრ, შესწირა თავი ისრაელს, არამედ უზენაესს, როგორც ერს. მღვდელი აღსარებისა ყოველთა ადამიანთა“ 380; გ) წმიდა ათანასე დიდი: „ნებაყოფლობით დათმო თავისი სხეული მთელი წუთისოფლისათვის, რათა თავისი სხეულის სიკვდილით მოეკლა სიკვდილის ძალაუფლების მქონე ეშმაკი“ 381. თუ წმინდა წერილში ზოგჯერ ნათქვამია, რომ უფალმა თავისი სული მხოლოდ ბევრს მისცა (მათე 20:2), ან ბევრის ცოდვა ჯვარზე იტვირთა (ებრ. 9:28; დანგრეული მათ. 26:28; ლუკა 22:20): მაშინ, პირველ რიგში, უნდა გვახსოვდეს, რომ წმინდაში ამ ჭეშმარიტების გამოხატვისას. ენაზე, სიტყვა ბევრი გამოიყენება ყველაფრის მნიშვნელობით, როგორც ნაწილი მთლიანის ნაცვლად, მაგალითად, მოციქულში: როგორც ერთი ცოდვით იყო მსჯავრდებული ყველა ადამიანისთვის, ასევე ერთი გამართლებით ყველა ადამიანისათვის მოვიდა სიცოცხლის გამართლება. ისევე, როგორც ერთი ცოდვილის ურჩობა იქნება ბევრი და ერთი მართალი ადამიანის მორჩილება იქნება ბევრი (რომ. 5:18.19; მუხ. 12.15; ებრ. 2.9.10; ეს. 53:6.12). მეორეც, ცნობილია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე ყველასთვის მოკვდა და სურს, რომ ყველა გადარჩეს და მოვიდეს ჭეშმარიტების გონებაში (1 ტიმ. 2.4), ყველას არ სწამს მისი, ყველა არ ითვისებს მის მიერ მიღწეულ ხსნას და, მართლაც, მხოლოდ ბევრია გადარჩენილი (მათე 20:16). წმიდა იოანე ოქროპირი მოციქულის სიტყვის ახსნისას: ქრისტე მარტოდ მოვიდა მრავალის ცოდვის სატარებლად (ებრ. 9,28), აღნიშნავს: „რატომ თქვა – მრავალმა და არა ყველამ, რადგან ყველას არ სწამდა. ის (ქრისტე), თავის მხრივ, ყველასთვის მოკვდა, რათა ყველას გადაერჩინა: ეს სიკვდილი სავსებით შეესაბამებოდა ყველას განადგურებას; მაგრამ მან არ გაანადგურა ყველას ცოდვები, რადგან მათ თვითონ არ სურდათ“ 382. 2) ყველა ცოდვისთვის. ამას ადასტურებს ღვთის სიტყვა, როცა ამბობს, რომ ქრისტემ გვიხსნა: ა) საერთოდ ყოველგვარი ცოდვისგან: ვინც ჩვენთვის საჭმელი გასცა, გვიხსნას ყოველგვარი უსამართლობისაგან (ტიტე 2:14); იესო ქრისტეს, მისი ძის სისხლი გვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან (1 იოანე 1:7) - და კერძოდ: ბ) პირველქმნილი ცოდვისაგან: როგორც ერთი კაცის ურჩობით იყო მრავალი ცოდვა, და ერთი მართალი მორჩილებით იქნება ბევრი (რომ. 5:19; 1 კორ. 15:45). გ) ყველა წარსული ცოდვიდან: ღმერთმა მიიღო თავისი განწმენდა მისი სისხლის რწმენით, თავისი სიმართლის გამოვლენით, ადრე ყოფილი ცოდვების მისატევებლად (რომ. 3:25; დანგრეული საქმეები 13:38. 39; ებრ. 9:15). დ) ყველა მომავალი ცოდვისაგან: შვილებო, ამას გწერთ, რათა არ შესცოდოთ: და თუ ვინმე შესცოდავს, იმამები შუამავლობენ მამასთან, იესო მართალთან. და ეს განწმენდა არის ჩვენი ცოდვებისთვის, არა კონკრეტულად ჩვენი, არამედ მთელი სამყაროსთვის (1 იოანე 2:1.2). თუ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, ის არის ერთგული და მართალი, მოგვიტევოს ჩვენი ცოდვები და განგვწმინდოს ყოველგვარი უსამართლობისაგან (1:9). ეს ჭეშმარიტება ერთხმად ქადაგეს ეკლესიის მოძღვრებმა, მაგალითად: ა) წმიდა იოანე ოქროპირი: „რომ კურთხევა მიცემული (იესო ქრისტეს მიერ) უფრო მრავალრიცხოვანია, ვიდრე განადგურდა ბოროტება და არ განადგურდა არც ერთი პირვანდელი ცოდვა, არამედ ყველა სხვა ცოდვა, მოციქულმა ასე თქვა: მრავალი ცოდვის ძღვენი გამართლებისთვის: 16. განადგურდა, არამედ ყველა სხვა ცოდვაც ნადგურდება, არამედ სამართლიანობაც გვეძლევა და ქრისტემ არა მარტო გამოასწორა ყველაფერი, რაც დაზიანდა, არამედ აღადგინა ეს ყველაფერი უფრო დიდად და უმაღლეს დონეზე“ 383; ბ) ჰილარი: „მან (ქრისტემ) გამოისყიდა ყველა ადამიანი ყველა მათი ურჯულოებისგან“ 384. 3) ყველა დროისთვის, ანუ ადამიანის დაცემის დასაწყისიდან სამყაროს დასასრულამდე. მაშასადამე - ა) ქრისტე იწოდება, ერთი მხრივ, სამყაროს დაარსებიდან ღვთის წინაშე დაკლული კრავი (აპოკ. 13:8); და მეორეს მხრივ, მარადიული მღვდელმთავარი (ებრ. 7:21), რომელსაც არა სჭირდებოდა მრავალგზის ტანჯვა სამყაროს შექმნიდან, არამედ ერთი საუკუნეების დასასრულს, ცოდვის განწმენდისას, გამოცხადდა მის მსხვერპლად (9, 26) და ერთი შესაწირავი შესწირა სამუდამოდ საჭმელად წმიდათათვის (10, 10). ანალოგიურად - ბ) და მის მიერ განხორციელებულ გამოსყიდვას მარადიული ეწოდება: ქრისტე მოვიდა, როგორც მომავლის კურთხევის ეპისკოპოსი, არა თხის სისხლით, არამედ მისი სისხლით, რომელიც მარტო შევიდა წმინდა, მარადიულ გამოსყიდვაში (9, 11. 12); გ) და მისი სამღვდელოება უხრწნელია: მას, ვინც მარადიულად ცხოვრობს, აქვს ხელშეუხებელი მღვდელმსახურება და ასევე შეუძლია ბოლომდე იხსნას ისინი, ვინც ღმერთთან მიდიან მისი მეშვეობით, მუდამ ცოცხლები, რათა მათ შუამავლობდნენ (7, 24. 25; ჩამოყვანილი რომ. 8, 34). როგორ გავიგოთ ქრისტეს მაცხოვრის ეს შუამდგომლობა ჩვენთვის ზეცაში, ახსნილია: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „შუამავლობა ნიშნავს აქ (ებრ. 7, 25) შუამავლობას (πρεσβέβειν) ჩვენთვის, როგორც შუამავალი, როგორც ნათქვამია, რომ სული შუამავლობს ჩვენთან (რომ. 8, 26) ... ასე რომ, იესოს იმამების შუამავლობა (1 იოანე 2, 1), რომ არ დაეცემა თავს და არ დაეცემა იმ გაგებით. მონურად: შორს იყოს ჩვენგან ასეთი ჭეშმარიტად მონური და სულის უღირსი აზროვნება. ბლ. თეოფილაქტე ბულგარელი: "ზოგს ესმოდა გამონათქვამი: შუამავლობა ჩვენთვის, რომ იესო ქრისტეს აქვს სხეული თავის თავზე (და არ დატოვა, როგორც მანიქეველები უსაქმურად ამბობენ): სწორედ ეს არის მისი შუამავლობა და შუამავლობა მამის წინაშე. რადგან, ამის შემხედვარე, მამას ახსოვს ის სიყვარული ხალხის მიმართ, რომლისთვისაც წყალობა და წყალობა მიიღო მის მიმართ. 386. 4) ზოგადად მთელი მსოფლიოსთვის. თუმცა ქრისტე მაცხოვარი ფაქტობრივად მოკვდა დაცემული კაცობრიობისთვის, რის გამოც მას ღვთისა და ადამიანთა შუამავალი ეწოდება (ტიმ. 2, ბ); მაგრამ ვინაიდან მისი გამომსყიდველი მსხვერპლის მიზანი იყო არა მხოლოდ ცოდვის, არამედ ცოდვის ყველა შედეგის მოხმარება, და დაცემის შედეგები გავრცელდა მთელ მსოფლიოში; შემდეგ გამოსყიდვის შედეგები გავრცელდა მთელ სამყაროზე, როგორც სულიერ, ისე მატერიალურზე. სულიერ სამყაროსთან დაკავშირებით, ჩვენი წინაპრების დაცემის შედეგი იყო ის ცოდვა, რომელმაც დაარღვია ჩვენი კავშირი ღმერთთან, უწმინდეს არსებასთან, გარდაუვლად დაშალა ჩვენი კავშირი წმიდა ანგელოზებთან (მათე 25:31) და მოათავსა შეუღწევადი შუამავალი ცასა და დედამიწას შორის, ისე, რომ წმინდა და ნათელ ქვეყნიერებას აღარ შეეძლო ურთიერთობა ჰქონოდა ქვეყნიერებაში. ცოდვის სიბნელე და ტილო მოკვდავი (მათე 4:16): რა არის სიმართლის ზიარება უკანონობასთან, ან რა არის ზიარება სინათლის სიბნელესთან? (2 კორ 1:14). ქრისტემ გაანადგურა ეს შუამავალი თავისი ჯვრით, შეურიგდა ზეცა მიწას, გააერთიანა ანგელოზები და კაცები თავისი ერთი თავქვეშ ღვთის ერთ ეკლესიაში. მასში, ამბობს მოციქული, ღმერთმა განიზრახა დამკვიდრება ყოველგვარი აღსრულებით: და ამით შეურიგდა ყოველივე თავის თავს, დაამშვიდა თავისი ჯვრის სისხლით მისი მეშვეობით, მიწიერი თუ ზეციური (კოლ. 1:19-20); ჩასვა მასში ყოველივეს თავი, ზეცაშიც და დედამიწაზეც (ეფეს. 1:10), და მას შემდეგ რაც დაასრულა გამოსყიდვის საქმე, მისცა მას თავი ყველა ეკლესიაზე მაღლა, რაც მისი სხეულია, რაც აღასრულებს ყველაფერს ყველაფერში (-22.23). და ხალხს, ვინც ირწმუნა ქრისტე, ნათქვამია: მიუახლოვდით სიონის მთას და ცოცხალი ღმერთის ქალაქს, ზეცაში იერუსალიმს, ბნელ ანგელოზებს, გამარჯვებას, ზეცაში პირმშოთა ეკლესიას და ღმერთს, რომელიც ყველას განიკითხავს, ​​და სულით მართალს, და ახალ იესოს, შუამავალს, 2:12. მატერიალურ სამყაროსთან, ან თუნდაც მიწიერ ბუნებასთან, ადამიანურმა ცოდვამ წარმოშვა ის ფაქტი, რომ დედამიწა დაწყევლილია ადამიანის საქმეებში (დაბ. 3:17), ქმნილება უნებლიეთ ემორჩილება ამაოებას და დღემდე კვნესის და თანაუგრძნობს ჩვენს მიმართ (რომ. 8:20.22). იესო ქრისტეს მიერ განხორციელებული გამოსყიდვის შედეგად, წყევლა მოიხსნება მიწიდან და მთელი ქმნილება განთავისუფლდება ამაოებისა და კვნესისგან: ეს სრულად უნდა მოჰყვეს, როდესაც საბოლოოდ დასრულდება კაცობრიობის განახლება და ღვთის ძეების დიდება გამოვლინდება. ამიტომ, როგორც მოციქული მოწმობს, შემოქმედების სურვილი ღვთის ძეთა გამოცხადებაა. რამეთუ ქმნილება ემორჩილება ამაოებას არა ნებით, არამედ იმის გამო, ვინც დაემორჩილა იმედით, რადგან თავად ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების საქმისაგან ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებაში (რომ. 8:19-21). მაშინ ყველა მიწიერი არსების უკანასკნელი მტერი - სიკვდილი - გაუქმდება; გახრწნის საქმე აუცილებლად დასრულდება; მაშინ დედამიწა და მასზე არსებული სამუშაოები დაიწვება (2 პეტრე 3:10) და გამოჩნდება ახალი ცა და ახალი მიწა, რომელშიც მხოლოდ სიმართლე იცხოვრებს (- 13). ქრისტეს სიკვდილის გამომსყიდველი ძალა არ ვრცელდება და არასოდეს ვრცელდება ბოროტი სულების ერთ სამყაროზე, რომლებიც ასე ღრმად არიან დაცემული, იმდენად ღრმად არიან ჩაძირულნი ბოროტებაში, ისე ჯიუტად არიან მტრულად განწყობილნი ღმერთის მიმართ და გამკაცრდნენ მის წინააღმდეგ, რომ ვეღარ მოინანიებენ, ვერ აღადგინონ და არ იმსახურებენ შეწყალებას 387. ისინი მხოლოდ განკითხვისა და ღვთის რისხვის გამოცხადებისთვისაა დაცული (იუდა 6); მარადიული ცეცხლი მათთვისაა მომზადებული (მათე 25:47). ძველი გნოსტიკოსების, მარკონიტებისა და ორიგენისტების მოსაზრება, რომლებმაც განავრცეს გამოსყიდვის მოქმედებები თავად დაცემული ანგელოზებზე, უარყვეს ეკლესიის მასწავლებლებმა 388 და საზეიმოდ დაგმეს მთელმა ეკლესიამ 389 წლის მეხუთე მსოფლიო კრებაზე. § 155. იესო ქრისტეს ჯვარზე ღვაწლის შედეგი საკუთარ თავთან მიმართებაში: მისი განდიდების მდგომარეობა ჩვენი გამოსყიდვის დიდ საქმეს, რომელიც უფალმა იესომ თავისი ტანჯვითა და სიკვდილით დაასრულა, როგორც თავისუფალ ღვაწლს, როგორც ღვთაებრივი პიროვნების, მარადიული ჭეშმარიტების სასამართლოს წინაშე უდიდესი დამსახურების მნიშვნელობა აქვს არა მხოლოდ საკუთარ თავს, ჩვენს გამომსყიდველს. იგი ნებაყოფლობით დაემორჩილა მამის ნებას, რომელმაც გადაწყვიტა გადაერჩინა სამყარო თავისი ხორცშესხმული ძის სისხლით; ნებაყოფლობით გაიარა დაღლილობის მთელი გზა; ნებაყოფლობით, მის წინაშე დადებული სიხარულის ნაცვლად, მან გადაიტანა ჯვარი, უგულებელყო თავისი სირცხვილი (ებრ. 12:2): ყოველივე ეს, მისი დაღლილობის მდგომარეობიდან გამომდინარე, დადგა მისთვის განდიდებისა თუ დიდების მდგომარეობა (იოანე 7:39; 12:16), - განდიდება არა მხოლოდ ღვთაებრივ დღეებში. 5:7) დაიმალა თავისი დიდება ხორცის საფარქვეშ, მაგრამ თვით კაცობრიობის მიხედვით, მის მიერ აღქმული მისი ღვთაებრივი ჰიპოსტასის ერთობაში, რომელიც სიკვდილამდე, ჭეშმარიტად, შემცირდა (უსაპატიო) და არ გააჩნდა სიკეთე, დიდებაზე დაბალი (ეს. 53, 2. 3). ჩვენი მაცხოვრის, როგორც ღმერთკაცის ამ სრული განდიდების შესახებ, მისი ღვაწლის შედეგად - 1) თავად მან ცხადად გამოაცხადა, როცა სიკვდილის მოახლოებისას, სხვათა შორის, მამას შევღაღადე: მამაო, დადგა ჟამი: განადიდე ძე შენი...; მე განგადიდებდი შენ დედამიწაზე, რომ დავასრულე საქმე, რომელიც შენ მომეცი, ნება მომეცით გავაკეთო. და ახლა შენ, მამაო, განმადიდებ მე შენი დიდებით, თუმცა ადრე მშვიდობა არ მქონდა (იოანე 17:1.4.5); და როცა, აღდგომის შემდეგ, გამოეცხადა თავის ორ მოწაფეს, რომლებიც ემაუსში მიდიოდნენ და მოძღვრის სიკვდილით გაოგნებულმა, წამოიძახა: უგუნურო და ინერტულ ზღარბო, დაიჯერო ყველაფერი, რასაც წინასწარმეტყველები ამბობდნენ. განა არ არის შესაფერისი ქრისტესთვის, რომ იტანჯოს და მიიყვანოს თავის დიდებაში (ლუკა 24:25.26; ჩამოგდება იოანე 10:17)? 2) ნათლად მოწმობდა წმ. მოციქულები. აპ. პეტრემ უთხრა იუდეველებს: ღმერთო აბრაამის, ისაკისა და იაკობის, ღმერთო მამაო ჩვენო, განადიდე შენი მსახური იესო, რომელიც გასცე (საქმეები 3:13); და თავის ეპისტოლეში წერს, რომ წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს ჩვენი ხსნა, ჯერ ქრისტეს ვნებებზე და იმ დიდებაზე, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი (1 პეტრე 1:11). აპ. პავლე, რომელმაც წარმოაჩინა, როგორ ნებაყოფლობით დაიკლო ქრისტემ, როგორც ჭეშმარიტმა ღმერთმა, ნებაყოფლობით დაიკლო თავი, მიიღო მსახურის სახე, გახდა კაცობრიობის მსგავსება და აღმოჩნდა ადამიანის მსგავსებაში, დაიმდაბლა თავი, გახდა მორჩილი სიკვდილამდე, ჯვრის სიკვდილამდე. თაყვანი ეცით ზეცაში, მიწაზე და მიწაზე (ფილ. 2:7-10). და სხვა გზავნილში ამბობს, რომ ჩვენ ვხედავთ იესოს, სწორედ სიკვდილის მისაღებად, დიდებითა და პატივით დაგვირგვინებულს (ებრ. 2:9). რისგან შედგება ჩვენი მაცხოვრის ეს განდიდება, ნაწილობრივ ჩანს მოცემული მტკიცებულებებიდან. ის ფაქტი, რომ ის უკვე, როგორც ღმერთკაცი, შევიდა იმ დიდებაში, რომელიც ღმერთს ჰქონდა მამასთან, სანამ სამყარო არ არსებობდა (ლუკა 24:26; იოანე 17:1); იმით, რომ აღადგინა იგი და კაცობრიობის თანახმად, მამამ მკვდრეთით დაჯდა იგი შენს მარჯვნივ, ყოველგვარ სამთავროზე, ძალაუფლებაზე, ძლიერებაზე და ბატონობაზე, და ყოველი სახელი, რომელიც დასახელებულია არა მხოლოდ ამქვეყნად, არამედ მომავალზეც და ყველაფერი ცხვირქვეშ დაუდო (ეფეს. 1:21.22; დანგრეულია 1 კორინთელთა 115:27); ზეცაში ამაღლების შემდეგ, დაემორჩილა მას, როგორც ანგელოზს, ავტორიტეტსა და ძალაუფლებას (1 პეტრე 3:22) და ადამიანის სახით იღებს ყველა ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ მყოფთაგან იმავე თაყვანისცემას, რაც, მისი ღვთაებრიობის თანახმად, ჰქონდა საუკუნეებიდან (ფილ. 2:10; აპოკ. 5:1-11). იესო ქრისტეს ეს სრული და სრული განდიდება დაიწყო მისი მკვდრეთით აღდგომით, როდესაც მისი სხეული გარდაიქმნა და გახდა დიდების სხეული (ფილ. 3:21), და როცა მან უთხრა მოციქულებს: მე მომეცა მთელი ძალაუფლება ზეცაში და დედამიწაზე (მათე 28:18). შემდეგ მოჰყვა მისი ხორცით ამაღლება ზეცაში, სადაც ღვთის ყველა ანგელოზი დაემორჩილა მას (1 პეტრე 3:22; ებრ. 1:6). შემდეგ - იჯდა მამის მარჯვნივ მთელი ღვთაებრივი დიდებით (ეფეს. 1, 21. 22; 1 კორ. 15, 27), რომელშიც ის ერთ დღეს მოეჩვენება მთელ მსოფლიოს ცოცხალთა და მკვდართა განსასჯელად (მათ. 16, 27; 19, 28; 24, 30), და რომელზედაც ის იქნება სული და სული. (ლუკა 1, 33). § 156. იესო ქრისტეს სამღვდელმთავრო მსახურების კავშირი მის წინასწარმეტყველურ მსახურებასთან მიუხედავად იმისა, რომ იესო ქრისტეს სამღვდელო მსახურების მთავარი მიზანი, ანუ მთელი მისი ამოწურვისა და განსაკუთრებით ჯვარზე სიკვდილის მთავარი მიზანი იყო ჩვენი გამოსყიდვის განხორციელება; მაგრამ, ამავე დროს, მან გაიარა მთელი ეს ამოწურვა სხვა მიზნებისთვის, რომელიც დაფარული იყო მის წინასწარმეტყველურ მსახურებაში. ზუსტად: 1) მან თავი დაიმდაბლა და სიკვდილამდეც მორჩილი იყო, სხვათა შორის, რათა საკუთარი ცხოვრების მაგალითით გვესწავლა სახარების უმაღლესი სათნოება, რომელსაც სიტყვით ქადაგებდა. თვითონაც არაერთხელ მიუთითებდა ამ მიზანზე: ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი (მათე 11,29); მე მოგეცით თქვენ ხატი, როგორც მე შევქმენი თქვენთვის, თქვენც აკეთებთ (იოანე 13:15); თუ ვინმეს უნდა ჩემს უკან მოსვლა, უარყოს საკუთარი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს (მათე 16,24); ეს არის ჩემი მცნება, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც გიყვართ (იოანე 15:12). მათ ასევე მიუთითეს წმიდა მოციქულები: ა) წმიდა იოანე: ამისთვის მან შეიცნო სიყვარული, რადგან მან გაწირა თავისი სული ჩვენთვის, ჩვენ კი ჩვენი სული უნდა გავწიროთ ჩვენი ძმებისთვის (1 იოანე 3:16); ბ) წმინდა პეტრე: ქრისტემ განიცადა ჩვენთვის, დაგვიტოვეთ ხატი, რათა მის კვალს მივყვეთ (1 პეტრე 2:21); გ) წმინდა პავლე: გევედრები, იყავი ჩემნაირი, როგორც მე ვარ ქრისტე (1 კორ. 4:16). 2) ის მოკვდა იმისათვის, რომ თავისი ტანჯვითა და სიკვდილით საბოლოოდ დაემხობა ებრაელთა ცრუ ცნებები, რომლებიც უცხო არ იყო მისი მოწაფეებისთვის, მესიის, როგორც მიწიერი მეფის, დიდებული დამპყრობლის შესახებ და ეჩვენებინა მის შესახებ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების სწორი მნიშვნელობა. და ამიტომ, აღდგომის შემდეგ, გამოეცხადა ორ მოწაფეს, რომლებსაც ჯერ კიდევ ჰქონდათ ეს მოსაზრებები, მან წამოიძახა: უგუნური და ინერტული ზღარბი, გჯეროდეს ყველაფერი, რასაც წინასწარმეტყველები ამბობდნენ. განა არ არის შესაფერისი ქრისტესთვის ტანჯვა და მის დიდებაში მოყვანა? და დაიწყო წინასწარმეტყველმა მოსესგან და ყველასგან და ილაპარაკა ყველა წმინდა წერილიდან ჩვენს შესახებ (ლუკა 24:26-27). ასევე, გამოეცხადა ყველა მოწაფეს, გაუხსნა გონება, გაიგო წმინდა წერილები და უთხრა მათ: როგორც წერია, და ასე შეეფერება ქრისტეს ტანჯვა და მკვდრეთით აღდგომა (- 45. 46). 3) ის ასევე მოკვდა იმ მიზნით, რომ საბოლოოდ გააუქმებინა მოსეს კანონი, რომელიც შუამავალი იყო ებრაელებსა და წარმართებს შორის და თავისი სისხლით დაებეჭდა ახალი კანონი ან შეთანხმება, რომელიც მის მიერ ზეციდან ჩამოტანილ იქნა მთელი კაცობრიობისთვის. ეს არის ჩვენი მშვიდობა, ამბობს მოციქული, რომელმაც გააერთიანა ორივე (იუდეველები და წარმართები) და გაანადგურა გალავნის შუამავალი: გააუქმა მტრობა თავისი ხორცით, გააუქმა სწავლების მცნებების კანონი, რათა შექმნას ორივე ერთ ახალ ადამიანად, შექმნას მშვიდობა და შეურიგდეს ორივეს ღვთის ერთ სხეულში ჯვარზე. 14–16). ამ მიზეზით, არსებობს შუამავალი ახალი აღთქმისთვის, რათა პირველის სიკვდილი იმ დანაშაულების გამოსყიდვის მიზნით, რომლებიც იყო პირველ შეთანხმებაში, მარადიული მემკვიდრეობის დაპირება მიიღებს ტიტულს. სადაც არ უნდა იყოს აღთქმა, სიკვდილი უნდა აღასრულოს მოანდერძემ (ებრ. 9:15.16). და თავად მაცხოვარმა თქვა: ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა (მათე 26:28). 4) ის მოკვდა, ბოლოს და ბოლოს, რათა საზეიმოდ დაემოწმებინა ყველას წინაშე, თავად სიკვდილით, თავისი სწავლების ჭეშმარიტება, რომელიც მან იქადაგა, გარდაიცვალა როგორც აღმსარებელი, როგორც ღვთის მოწამე. სიმართლე. ღვთის ძე ხარ თუ არა, ეპისკოპოსებმა და მწიგნობრებმა და იუდეველთა უხუცესებმა ჰკითხეს მას სიკვდილის წინ განსაჯეს და მან უყოყმანოდ უპასუხა მათ: თქვენ ამბობთ, რომ მე ვარ (ლუკა 22:70; შ. მთ. 26:63). შენ ხარ იუდეველთა მეფეო, ჰკითხა მას მოგვიანებით პილატემ და იესომ ისევე გაბედულად უპასუხა: შენ ამბობ, რომ მეფე ვარო და დაამატა: ამისთვის დავიბადე და ამისთვის მოვედი ქვეყნიერებაზე, რათა დავამოწმო ჭეშმარიტება (იოანე 18:33.37). ამ ორი წარმოსახვითი დანაშაულისთვის, რომლებშიც ბრმა ებრაელებმა დაადანაშაულეს ჩვენი გამომსყიდველი და რომელზედაც მას არ სურდა უარის თქმა, ის სიკვდილით დასაჯეს. რატომ ჰქვია მას წმ. პავლე მოწმობდა კეთილ აღსარებაზე პონტიუს პილატეს დროს (1 ტიმ. 6:13) და წმინდა იოანეს აპოკალიფსში, როგორც ერთგული და ჭეშმარიტი მოწმე (1.5; 3.14). იხილეთ ამ ადგილის ინტერპრეტაციები: წმინდა ოქროპირი (ებრაელთა დეკანოზის სიტყვები, VII, პუნქტი 5. 6, გვ. 628–636, ტ. III, ამ მამის შრომები რუსული თარგმანის მიხედვით), წმინდა ნათლისღება (haeres. Melchisedecian. LV), წმ. კირილე ალექსი. (Glaphyr. lib. II, T. 1, p. 16 et squ.), კურთხეული. ავგუსტინე (de doctr. Christ. IV, c. 21), ნეტარი. თეოდორი (გენებში, ქვესტ. 64). ეპისტ. ფილიპის მიმართ. თან. ΧΙ I. პესნოპი. ზიარებები ძის შესახებ, ტელევიზორში. წმინდა მამა IV, 220 წ. სიტყვები ღვთისმეტყველის შესახებ. IV, იქვე, III, გვ. 102. კლემ. რომ. Epl ad Corinth. 1, n. 36; ჯასტინ. დიალოგი. ტრიფი. ნ. 33. 34. 36. 118; კლემ. სტრომ. VII, 3; არნობი. ადვ. გენტი. II, 65. „ჩვენთვის ღმერთი ამოიწურება და ჩამოდის, დაღლილობაში ვგულისხმობ დაღლილობას, თითქოს შესუსტებას და დიდების დაკნინებას“ (გრიგოლე. საღვთისმეტყველო სიტყვები მათე 19, I, წმიდა მამა III, 215). "გაუგებარი იფარება რაციონალური სულის მეშვეობით, რომელიც შუამავალია ღვთაებრივსა და უხეში ხორცს შორის; ვინც მდიდარია ღარიბი ხდება - ის ღარიბი ხდება ჩემი ხორცითაც კი, რათა მე გავმდიდრდე მის ღვთაებრიობაში. ნათლისღება, იქვე, გვ. ის გახდა ჩვენთვის პიროვნება. მან მიიღო ყველაზე უარესი საუკეთესოს მისაცემად; ის გაღარიბდა, რომ ჩვენ მისი სიღარიბით გავმდიდრდეთ; მონის სახე მიიღო, რათა შეგვეძლოს თავისუფლება; ის ჩამოვიდა, რათა ავმაღლდეთ; განიცადა ცდუნება, რათა დაგვემარცხებინა; განიცადა სირცხვილი, რათა განედიდებინა ჩვენ; მოკვდა იმისთვის, რომ გადაერჩინა; ცოდვის დაცემაში მწოლიარე“ (გრიგ. ღვთისმეტყველი. ქადაგება აღდგომაზე, ტვ. წმიდა მამათა 1, 7). ეპისტ. კორინთოში. 1, n. 21; შდრ. ნ. 49. ეპისტ. რეკლამა Trall. ნ. 2; შდრ. ეპისტ. რეკლამა სმირნში. ნ. 1. ეპისტ. ad Philip, n. 1. 8, Xp-ში. ხუთ. 1821, 1, 117. 123. ბოდიში. 1, n. 63; შდრ. დიალოგი. ტრიფი. ნ. 88. ადვ. haeres. V. I, არა. 1; შდრ. 16, არა. 3; 17, არა. 1; 21, არა. 1. ლიბ. რეკლამა დემეტრე. ნ. 25, პატროლოგში. წყევლა. კომპლ. T. IV, გვ. 564, რედ. მინი. დემონსტრ. ევანგ. IV, 12; შდრ. 1, 10; X, 1. სიტყვები ო ღვთისმეტყველი. IV, ტელევიზიაში. წმინდა მამა II I, 100. (358) სიტყვები. ო ტანჯული. მხსნელი, ტელევიზორში. წმ. მამა XV, 243 წ. საუბარი ფს. 48, იქვე V, 360. დე ინკარნი. ვერბი დეი ნ. 25, ქრ. ხუთ. 1838, II, 145–148 წწ. იგივე აზრები და განსაკუთრებით ბოლო ორი იხილეთ წმინდა ირინეა (adv. haer. V, 17, n. 4), Lactantia (Inst. Divin. IV, 26), წმინდა გრიგოლ ნოსელი (Orat. Cathech. c. XXXII; contr. Eunom. cr. IV, p. ოქროპირი (de cruc. et latr. homil. 1, 11) და ა.შ. ან აქ არის კიდევ ერთი მოსაზრება: „რადგან სიკვდილი ხის მეშვეობით მოვიდა (დაბ. 2, 3), შესაფერი იყო, რომ სიცოცხლე და აღდგომა მიეცეს ხის მეშვეობით“ (Damascus. Accurate Ill. of the Proverbs of Faith, II, c., fr.2, Book. V, 16, n. ეპისტ. რეკლამა Diognet. ნ. IX, ქრ. ხუთ. 1825, X Χ, 156 წ. ადვ. haeres. V, 16, n. 3. და შემდგომ: (nrzb) pro nobis patrem, in quem peccaveramus, et nostram inobedientiam por suam obedientiam consolatus, nobis autem donans eam, quae ad factorem nostrum, talkem et subjectionem (-V, 37, n. 1). საჯაროობის ჩანთა. XIII, No. 33, გვ. 270. დე ინკარნი. ვერბი დეი ნ. 20, ქრ. ხუთ. 1838, II, 133–134 წწ. 135. სიტყვა 3, ტელევიზორში. წმინდა მამა 1, 31. 32. ეპისტ. LXXVIÏ pretium nostrae liberationis erat sanguis Domini Jesu... დე ხდება. დომ. გვ. 454, T. III, ed. მორელი. დე კრუკი. ეტლატრ. ჰომილი. 1, n. 1. დე ტრინიტი. XIII, ს. 15: in redemptione tanquam pretium pro nobis datus est sanguis Christi. ევსებ. დემონსტრ. ევანგ. მე, 10; IV, 12; X, 1; დიდიმ. დე ტრინიტი. III, 12; კირილე. ჯოანში. VII, 30; თეოდორეტი. ისა. LIII, 5. საჯაროობის ინსტრუქციული XIII, პარაგრაფი 33, გვერდი 270. ბოლოს რომში. საუბრები X, პუნქტი 2, გვ 211–212 რუსულ ენაზე. თარგმანი, რედ. მოსკოვში 1844 წ. ვის მოიტანეს ეს გამოსასყიდი ჩვენთვის? ზოგიერთმა წარმოიდგინა, რომ იგი მიიყვანეს ამქვეყნიური უფლისწულთან - ეშმაკთან, რომელსაც ჩვენ ყველანი ტყვეობაში ვართ (ორიგენ. in Math. T. ΧYΙ, n. 8; Greg. Nyss. Cathech. c. Χ XII et squ.; Ambros. Epist. LXXII, n. 8; Hieronym .7). ჰო წმიდა გრიგოლი და წმინდა იოანე დამასკელი აშკარად აჩვენებდნენ ამგვარი აზრის შეუსაბამობას. პირველი ასე მსჯელობდა: „ვის და რისთვის იყო ეს დაღვრილი ჩვენთვის, ღმერთის დიდი და დიდებული სისხლი, ეპისკოპოსი და მსხვერპლი? მაშ, რამდენად შეურაცხმყოფელია ეს, ყაჩაღი იღებს არა მხოლოდ ღვთისგან, არამედ თავად ღმერთისგან, რომ სამართლიანი იყო ჩვენთვის დაზოგვა ამისთვის: მაშინ, პირველ რიგში, როგორ არ მიგვიღია ის, ვინც დაგვიტოვა? მამის მიერ, მაგრამ შეცვალა მსხვერპლშეწირვა სიტყვიერი მსხვერპლის ნაცვლად ვერძის მიცემით? ან აქედან ირკვევა, რომ მამა იღებს არა იმიტომ, რომ მოითხოვა ან ჰქონდა საჭიროება, არამედ ეკონომიურად და იმიტომ, რომ ადამიანს სჭირდებოდა განწმენდა ღვთის კაცობრიობის მიერ, რათა თავად გადაგვეხსნა, ძალით დაამარცხა მტანჯველი და აგვამაღლა თავისთან ძის მეშვეობით, რომელიც შუამავლობს და აწესრიგებს ყველაფერს მამის პატივსაცემად. მამა IV, 175–177). კლემ. ეპისტ. კორინთოში. მე, ნ. 7; ჯასტინ. დიალოგი ტრიფონთან, ნ. 88; კლემ. ალექსი. სტრომ. VII, 2; ევსებ. Ps, XCVII, 1-ში. Αυτός γάρ ύπέρ πάντων άπέθανε. ებრ. ჰომილი. IV, არა. 2. გრიგ. ღვთისმეტყველის სიტყვა o ღვთისმეტყველი. IV, ტელევიზიაში. წმინდა მამა III, 100; დაანგრიეს IV, 165; ვასილ. ხელმძღვანელობდა ფს. 48, ტელევიზორში. წმინდა მამა V, 360; პს. 59, იქვე. 381; ამბროსი. დე ისაასი. et anima გვ. III, არა. 9; პელუსი, lib. IV, ეპისტ. 100. ϓ περ απάντων ανθρώπων τήν παναγίαν და σωτήριον θυσίαν προσήνεγκε Eran. დიალოგი. II, ქრ. ხუთ. 1846, I, გვ. 362. ავგუსტინე. de civit. დეი XX, 6; ჰიერონი. ეპისტ. XCII, არა. 4 ჯულიანი; კირილე. ალექსი. ადვ. ანტროპი. გ. VIII. ჰომილ. XXIV... παθειυπέρ πάντων. ჰომილ. დე ხდება. Domini, in T. III, გვ. 454. სერმ. M. de fide n. 13 (apud Galland. T.V. გვ. 163); შდრ. დე ინკარნი. ნ. 20. ებრ. ჰომილი. XVII, No. 2. თანაბრად დალოცვილი. თეოდორე, როდესაც ხსნის სიტყვებს: ერთი მართალის მორჩილებით ბევრი იქნება (რომ. 5:19), ამბობს: „მოციქულმა ძალიან შემთხვევით გამოიყენა სიტყვა აქ: ბევრი. რადგან მაცხოვრის მოსვლის შემდეგ ყველა არ იღებს ხსნას, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც მას სწამს და მოქმედებს მისი ღვთაებრივი კანონების მიხედვით“ (Brief Reading, Chron'sterg. 1844, IV, 318). ბოლო რომში. საუბარი X, პუნქტი 2, რუსულ ენაზე. თარგმანი გვ. 210. და კიდევ: „მაშასადამე, მოციქულმა არ თქვა: მადლი, არამედ ჭარბი მადლი. მადლის ძღვენი მოგვეცა არა იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ცოდვის მოსპობა, არამედ გაცილებით მეტი. მხოლოდშობილი, მისი თანამემკვიდრეები, შეერთდნენ მასთან ერთ სხეულში, გახდნენ მისი წევრები, შეერთდნენ მასთან, როგორც სხეული თავთან“ (გვ. 211). სიტყვები ღვთისმეტყველის შესახებ. IV, ტელევიზიაში. წმინდა მამა III, 93 წ. ქუდით. VIII ეპისტო. ad Romanos. ჯასტინ. ბოდიში. მე, 28; II, 8; ირენ. ადვ. ჰერ. 1, 10; ნემესი. ბუნებით. ჰომინი. გ. 1; ჰილარი. ფს. CXLVIII, n. 7; ავგუსტინე. ეფლ. ad Gal, n. 24; de civit. დეი XIV, 27; ჰიერონი. ჯოანში. III, 6; გრეგ. იობში მ. IX, 50, n. 76; დამასკო. აკრუ. იზლ. პრ. რწმენა II, თავ. 3. 4. 30, გვ. 53. 59. 133. ტერტული. დე კარნე კრისტი გ. XIV; მეთოდი. დე სიმეონი. და ანა ნ. XIII; იერონიმი. ჯესში. XIV, 20; ადვ. რუფინი. 1, T. IV-ში, ნაწილი. II, გვ. 379, რედ. მარტ. კონსილი. oecum. V კონტრ. ორიგენეს შეუძლია. VII. შეიძლება დაგაინტერესოთ: