II. О ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 149. Zusammenhang mit dem Vorstehenden, das Konzept des Hohepriesteramtes Jesu Christi, die Wahrheit dieses Amtes und seine Exzellenz Als Prophet hat Christus, der Erlöser, uns nur die Erlösung verkündet, aber die Erlösung selbst noch nicht vollbracht: Er erleuchtete unseren Geist mit dem Licht der wahren Erkenntnis Gottes und bezeugte von sich selbst, dass er der wahre Messias ist, der auf die Erde kam, um die Verlorenen zu suchen und zu retten (Matthäus 18,11); Er erklärte auch, wie er uns retten wird, wie wir seine Verdienste in Anspruch nehmen können, und zeigte uns den direkten Weg zum ewigen Leben. Aber durch seine Tat hat er uns von der Sünde und allen Folgen der Sünde gerettet, und durch seine Tat hat er uns durch seinen hohenpriesterlichen Dienst ewiges Leben verdient. Dieser Dienst unseres Erlösers bestand darin, dass er sich in Übereinstimmung mit dem Dienst der alttestamentlichen Hohepriester, deren Hauptaufgabe darin bestand, Gaben und Opfer für Sünden darzubringen (Hebr 5,1), selbst als Sühneopfer für die Sünden der Welt darbrachte und uns so mit Gott versöhnte, uns von der Sünde und ihren Folgen befreite und ewige Segnungen für uns erlangte. Die Wahrheit über den hohepriesterlichen Dienst unseres Erlösers – a) Gott selbst verkündete im Alten Testament durch den Mund des Propheten David, indem er zum Messias sprach: „Du, Priester, in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4); b) Christus der Erlöser bezeugte diesen prophetischen Psalm, in dem er nach der Ordnung Melchisedeks als ewiger Priester bezeichnet wird (Mt 22,44; Markus 12,36; Lukas 20,42); c) schließlich offenbart St. im Detail. Apostel Paulus im Hebräerbrief. Hier ist er - 1) Er nennt Jesus Christus eindeutig und wiederholt den Hohepriester, den Hierarchen, den Bischof. Zum Beispiel: Christus verherrlichte nicht sich selbst als Hohepriester, sondern den, der zu ihm sprach. Du bist mein Sohn, ich habe dich heute geboren: So wie er auch sagt: Du bist ein Priester für immer, nach der Ordnung Melchisedeks (Heb. 5, 5, 6); Verstehe den Boten und Heiligen unseres Bekenntnisses Jesus Christus (3:1); Weil der große Bischof durch den Himmel gegangen ist, Jesus, der Sohn Gottes, lasst uns am Bekenntnis festhalten (4, 14, 16). 2) Erklärt, warum er nach der Ordnung Melchisedeks Hohepriester genannt wird. Das liegt daran, dass a) Melchisedek nicht nur ein Priester des allerhöchsten Gottes war, sondern auch der König von Salem, der König der Gerechtigkeit und des Friedens, und mit solch einer außergewöhnlichen Kombination zweier hoher Ämter Christus, den außergewöhnlichen Hohepriester-König, vorwegnahm (Hebräer 7,2); b) - weil Melchisedek (da die Heilige Schrift weder seine Rasse noch den Anfang und das Ende seines Lebens, noch den Vorgänger und Nachfolger erwähnt) das Bild von Christus, dem Sohn Gottes, darstellte, der als Priester bleibt (- 3); c) schließlich, weil Melchisedek, der Priester, in der Person Abrahams, nachdem er den Zehnten von Abraham selbst erhalten und ihn gesegnet hatte, alle segnete, die in seinen Lenden waren, die Söhne Levis, die Priester des Alten Testaments, und von ihnen allen den Zehnten empfing – und da ohne jeden Widerspruch das Geringere vom Größeren gesegnet ist: dann hat er das Priestertum Christi vorweggenommen, das dem levitischen Priestertum des Alten Testaments überlegen ist (- 4–10) 335 . 3) Zeigt die Überlegenheit des Priestertums Christi gegenüber dem Priestertum des Alten Testaments, den Leviten, die der Ordnung Aarons entsprachen. Die Überlegenheit liegt darin, dass - a) das alttestamentliche Priestertum, wie es eine Zeitlang bestand, nicht durch einen Eid bestätigt wurde, sondern das Priestertum Christi als unwiderruflich und ewig durch den Eid Gottes gestärkt wurde (7, 20, 21); b) Die Priester des Alten Testaments starben wie die Menschen, und daher war ihr Priestertum von einer Person auf eine andere übertragbar: Christus aber, der für immer bleibt, hat ein unantastbares Priestertum (- 23,24); c) Die Priester des Alten Testaments brachten als menschliche Sünder Opfer sowohl für ihre eigenen als auch für die menschlichen Sünden: Christus brachte als völliger Sündenloser ein Opfer nur für die Sünden der Welt (- 26,27); d) Die Priester brachten gemäß dem Befehl Aarons alle Tage Opfer dar, und zwar Opfer, die das Reinigungsopfer nur vorwegnahmen und nicht selbst die Sünden reinigten (- 10, 1-11): Christus opferte sich nur als wahres, reinigendes Opfer für die Sünden der Welt und mit einem Opfer, das gemacht wurde, um die Geheiligten für immer zu essen (10, 12. 14; weggetragen. 7, 27; 9, 12–14). Dieser klaren Lehre des Wortes Gottes folgend, bekennen die Väter und Lehrer der Kirche einstimmig die Wahrheit des Priestertums Christi. Zum Beispiel: a) – Hl. Polykarp: „Der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus und der ewige Hohepriester selbst, der Sohn Gottes, Jesus Christus, stärke euch im Glauben und in der Wahrheit, in aller Sanftmut und Güte, Geduld und Großzügigkeit, Nachsicht und Keuschheit“ 336; b) Hl. Gregor der Theologe: „Er war ein Opfer, aber auch ein Bischof; Priester, aber auch Gott; er brachte Blut als Gabe für Gott, reinigte aber die ganze Welt; er wurde ans Kreuz gehoben, aber die Sünde nagelte ihn ans Kreuz“ 337; „Er ist Melchisedek (Hebr. 7:3), als geboren ohne Mutter gemäß unserer höheren Natur und ohne Vater – gemäß unserer Natur, als jemand, der keine Abstammungslinie durch Geburt in der Höhe hat, denn es heißt: Wer wird seine Generation bekennen? (Jes. 53:8); als König von Salem, das heißt der Welt, als König der Gerechtigkeit und als einer, der den Zehnten von den Patriarchen annimmt, die mutig gegen die bösen Mächte kämpften.“ 338; c) St. Epiphanius: „Er wird Bischof genannt, weil er sich in seinem Leib dem Vater als Opfer für die Menschheit dargebracht hat; der Priester selbst, das Opfer selbst, er hat sich selbst dargebracht und heilige Taten für die ganze Welt vollbracht“ 339; und an einer anderen Stelle: „Er brachte sich selbst als Opfer dar, damit er durch die Darbringung des vollkommensten und lebendigsten Opfers für die ganze Welt das Opfer des Alten Testaments abschaffte: das Opfer selbst, das Opfer selbst, den Altar selbst, Gott selbst, den Menschen selbst, den König selbst, den Hohepriester selbst, das Schaf selbst, das Lamm selbst, das alles um unseretwillen geworden ist“ 340 . Andere Lehrer der Kirche argumentierten ähnlich 341. § 150. Wie übte der Herr Jesus sein hohepriesterliches Amt aus? ... Sein Zustand der Erschöpfung Um Gott wirklich als Sühneopfer für die Sünden der Menschheit zu dienen und uns von allen katastrophalen Folgen der Sünde zu befreien, hat Christus der Erlöser zwei Bedingungen für uns erfüllt: das Tragen eines doppelten Kreuzes. I. Da die Menschen in der Person ihrer Vorfahren den Willen Gottes nicht erfüllten, den Geboten ihres Schöpfers nicht gehorchten und so weiter. fiel aus Eigensinn und Stolz; da jede ihrer nachfolgenden Sünden ein neues Verbrechen des Willens Gottes, ein neuer Ungehorsam, ein neuer Ausdruck des Eigenwillens war: Um die ewige Wahrheit für all diese menschlichen Sünden zu befriedigen, geruhte Christus, der Gottmensch, als Gegenleistung dafür, den Willen Gottes in seiner ganzen Integrität und Breite für die Menschen zu erfüllen, in sich selbst das vollkommenste Beispiel des Gehorsams ihm gegenüber zu zeigen und sich für uns bis zum letzten Grad zu demütigen und zu erniedrigen. Als du in die Welt kamst, hast du keine Opfer und Gaben verlangt, sagte er zu seinem Vater, sondern du hast den Körper für mich geschaffen. Du hast weder Brandopfer noch Sünde befürwortet. Dann sagte er: Siehe, ich komme! Im Buch der Bücher steht über mich geschrieben, dass er deinen Willen tue, o Gott (Heb 10,5-7). Und danach verkleinerte sich Er, der nach dem Ebenbild Gottes war, nicht aus der Bewunderung, Gott gleich zu sein, und nahm die Gestalt eines Dieners an, wurde zum Ebenbild der Menschheit und wurde im Ebenbild wie ein Mensch gefunden; Er demütigte sich und war gehorsam bis zum Tod, dem Tod am Kreuz (Phil 2,6-8). Dies ist das erste Kreuz, das unser Erlöser für uns errichtet hat, das Kreuz seiner freien Selbstaufopferung für uns, seiner tiefsten Demut, seines bedingungslosen Gehorsams und seiner Unterwerfung unter den Willen Gottes. II. Da die Menschen mit ihrem ersten Verbrechen im Paradies und all ihren nachfolgenden Sünden zu Recht den Zorn Gottes verdienten, Flüchen und anderen zahlreichen Katastrophen und Leiden ausgesetzt waren, den unvermeidlichen Nachkommen der Sünde: Um die Menschen vor all diesen Katastrophen und Leiden zu retten, geruhte Christus, der Gottmensch, den ganzen Zorn Gottes von den Menschen auf sich zu nehmen, ein Fluch für uns zu werden (Gal. 3,13) und für uns alles zu erleiden, was wir tun verdient für ihre Sünden. Dieser trägt unsere Sünden, der Prophet spricht von ihm, und er leidet für uns, und wir werden ihm zugerechnet, weil wir Wehen haben, ein Geschwür von Gott haben und verbittert sind. Das gleiche Geschwür war für unsere Sünden, und gequält für unsere Sünden, die Strafe unseres Friedens lag auf ihm: durch sein Geschwür wurden wir geheilt. Alle sind wie die Schafe in die Irre gegangen: Der Mensch ist von seinem Weg abgeirrt, und der Herr hat seine Sünden für uns aufgegeben (Jes. 53,4-6). Dies ist das zweite Kreuz unseres Erlösers, das Kreuz seines freien Leidens, seiner unbeschreiblichen Krankheiten, Qualen und Sorgen, die er für uns Sünder gekostet hat. Somit umfasst der hohepriesterliche Dienst Jesu Christi sein gesamtes irdisches Leben vom Moment seiner Empfängnis im Schoß seiner Mutter bis zu seinem Tod am Kreuz, von seinen ersten Worten an den Vater: „Siehe, ich komme, um deinen Willen zu tun, o Gott, bis zum letzten: Es ist erfüllt!“ Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände (Johannes 19:30; Lukas 23:46). Während dieser ganzen Zeit, die gewöhnlich als der Zustand der Demütigung oder Erschöpfung unseres Erlösers bezeichnet wird, trug er ständig sein tiefes Kreuz, das Kreuz der Selbstaufopferung, der Demut, des Gehorsams und das Kreuz des Leidens und der Trauer. Während dieser ganzen Zeit war er ständig ein Sühneopfer für Gott für unsere Sünden. Insbesondere der hohepriesterliche Dienst unseres Erlösers: 1) Es begann bereits bei seinem Kommen in die Welt und in der Menschwerdung: - a) Sein Kommen in die Welt war bereits Gehorsam, Unterwerfung unter den Willen des Vaters, zu dem er sagte: Opfer und Gaben hast du nicht verlangt; Du hast den Körper gemacht...; Siehe, ich komme, um deinen Willen zu tun, o Gott (Hebr. 10:5-7); b) in der Menschwerdung erschöpfte er sich endlos oder verminderte sich selbst, wie der Apostel es ausdrückt, als er als Gott die Gestalt eines Dieners annahm, der Menschheit ähnlich wurde und im Bild wie ein Mensch gefunden wurde (Phil 2,7); und - c) sobald er Fleisch wurde, nahm er bereits die Sünden der Welt auf sich, wurde ein Fluch gegen uns und begann, Krankheiten zu ertragen (Jes. 53:3) 342. 2) Wird während seines gesamten irdischen Lebens von der Geburt bis zum Tod fortgesetzt. Dieses ganze Leben war eine einzige, kontinuierliche Leistung seiner Demut, seines Gehorsams gegenüber dem Willen Gottes, seines Leidens und seiner Trauer. Er wurde von der Mutter geboren, der reinsten und heiligsten Jungfrau, aber arm und unbekannt, und außerdem wurde er in einer Höhle geboren und in eine Krippe gelegt. Einige Tage später erleidet er, dem Gesetz des Mose folgend, die Krankheit der Beschneidung und wird hier dem Gesetzlosen zugerechnet (Jesaja 53,12). Bald wird er von Herodes verfolgt, flieht nach Ägypten und wird unschuldig für den Tod vieler tausender Kinder verantwortlich gemacht. Nach seiner Rückkehr aus Ägypten ließ er sich in der unbedeutendsten Stadt Nazareth nieder und blieb der Welt etwa dreißig Jahre lang völlig unbekannt. Er lebte im Haus seines imaginären Vaters, eines Holzfällers, und teilte seine Arbeit mit ihm. Bevor Er, der Herr und Meister der Welt, das Amt eines öffentlichen Lehrers antritt, lässt er sich von einem seiner Diener, Johannes, taufen, um alle Gerechtigkeit zu erfüllen (Matthäus 3,15), und wird erneut den Gesetzlosen zugerechnet; erträgt freiwillig ein vierzigtägiges Fasten und sogar die Versuchung des Teufels. Nach seinem Eintritt, etwa dreieinhalb Jahre, führt er die Arbeit seines Dienstes aus, aber nicht nach seinem eigenen Willen, sondern nach dem Willen des Vaters, und bezeugt: Er ist vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern um den Willen des Vaters, der mich gesandt hat (Johannes 6:38); Mein Vorsatz ist, dass ich den Willen dessen tue, der mich gesandt hat, und sein Werk vollenden kann (- 4, 34); Lass die Welt wissen, dass ich den Vater liebe, und wie der Vater es mir geboten hat, tue ich es auch (14:31). Er predigt, aber predigt, was der Vater ihm geboten hat: Meine Lehre ist nicht meine, sondern die des Vaters, der mich gesandt hat (Johannes 7:16); Ich habe nicht aus eigener Kraft geredet, sondern der Vater, der mich gesandt hat, hat mir befohlen, was ich tun und was ich sagen soll (12,49). Er erfüllt genau das Gesetz des Mose, das es für andere durch ein neues, vollkommeneres ersetzte. Ihm liegt die Aufklärung seiner Landsleute am Herzen, er besucht ihre Städte und Ortschaften, um zu predigen, aber er selbst hat keinen Ort, wo er sein Haupt neigen kann (Matthäus 8,20). Er tut Gutes mit all seinen Lehren und Wundern (Apostelgeschichte 10,38), aber Er selbst erleidet nur Böses von anderen: Sie glauben seiner Lehre nicht; Seine Wunder werden der Macht von Beelzebub zugeschrieben; Er selbst wird von heimlichem Neid, Hass, Verleumdung, Vorwürfen verfolgt und mehr als einmal wird sogar versucht, ihm das Leben zu nehmen. Selbst im Kreise seiner eigenen zwölf Jünger, denen er am nächsten stand, sieht und duldet er ständig seinen zukünftigen Verräter. Und diese ganze schwierige Leistung im Leben unseres Erlösers war genau die Leistung seines hohenpriesterlichen Dienstes; Seine ganze Erschöpfung zielte auf unser ewiges Heil. Schon in den Tagen seines Fleisches bezeugt der Apostel den Erlöser, und er brachte Flehen und Gebete zu Ihm, der ihn vor dem Tod retten konnte, mit starkem Schrei und mit Tränen, und wurde mit Ehrfurcht erhört, auch wenn der Sohn geworden war, die sich beide daran gewöhnt hatten, ihnen zu gehorchen, so wie er gelitten hatte: und nachdem er allen, die auf ihn hörten, vollkommen gemacht worden war, war er des ewigen Heils schuldig: Er wurde von Gott ein Hoherpriester genannt auf Befehl Melchisedeks (Hebr. 5,7–10) 343. 3) Schließlich wurde es durch seinen Tod am Kreuz und die ihm vorausgehenden und begleitenden Umstände vollständig erfüllt. Denn hier haben die Demut unseres Erlösers und sein Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes sowie sein Leiden und Leid bereits den höchsten Grad erreicht. Hier erschien er in Wahrheit entehrt und gedemütigt mehr als alle Menschensöhne (Jes. 53,3): Hier trank er bereits für uns den ganzen Kelch des Zorns Gottes (Johannes 18,11) und erlitt die Krankheiten der Hölle (Jes. 53,12). Hier hat er sich als Hohepriester tatsächlich am Baum des Kreuzes als Sühneopfer für Gott für die Sünden der Welt geopfert und uns mit seinem ehrlichen Blut erlöst (1. Petrus 1,19), sodass seine Menschwerdung und alles irdische Leben nur als Vorbereitung und gleichsam als allmählicher Aufstieg Ihm zu diesem großen Opfer dienten. Und deshalb erscheint es sowohl im Wort Gottes als auch in der Lehre der Kirche (Orthodoxes Bekenntnis, Teil 1, Antwort auf Frage 47) – § 151 Besonders der Tod Jesu Christi als Sühneopfer für uns 1) Diese wichtigste Wahrheit wurde in den Vorbildern und Prophezeiungen des Alten Testaments angedeutet. So ließ die Kupferschlange, die Mose auf Befehl Gottes in der Wüste aufgehängt hatte und alle vor dem Tod rettete, die von tödlichen Schlangen gebissen worden waren und ihn ansahen, ahnen, dass der Menschensohn auf diese Weise aufsteigen sollte, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern ewiges Leben hat (Johannes 3, 14, 15; weggetragen. Numeri 21, 8, 9). Das Blut aller Opfertiere, die geschlachtet wurden, um die Menschen von Sünden zu reinigen, und insbesondere das Blut des Passahlamms, das die Erstgeborenen Israels vor dem Schwert des Todesengels in Ägypten schützte; das Blut eines Ziegenbocks oder eines Kalbes, mit dem der Hohepriester einmal im Jahr in das Allerheiligste ging, um es als Sühne für die Sünden des ganzen Volkes zu sprengen – all dies zeigte dem Volk Gottes deutlich, dass für die wahre Reinigung von den Sünden des gesamten Menschengeschlechts das Blut des Lammes verwendet werden würde, das seit Grundlegung der Welt geschlachtet wurde (Hebr. 9, 11, 12, 24; 10, 11, 12). ; 1 Kor. 5, 7 ; Und aus den Prophezeiungen des Alten Testaments genügt es, sich hier an das Wichtigste und Klarste zu erinnern, was der Prophet Jesaja über den Messias gesagt hat: Er wurde für unsere Sünden verwundet und für unsere Missetaten gequält, die Strafe unserer Welt liegt auf uns: Durch seine Wunde sind wir geheilt. Alle sind wie verirrte Schafe: Der Mensch ist von seinem Weg abgeirrt, und der Herr hat seine Sünden für uns aufgegeben. Und da er zu verbittert war, tat er seinen Mund nicht auf, wie ein Schaf, das zur Schlachtbank geführt wird (53:5-7); Wegen der Missetaten meines Volkes wurde ich in den Tod geführt (- 8). Seine Seele wurde dem Tod ausgeliefert und den Bösen zugerechnet, und er trug die Sünden vieler, und für ihre Missetaten wurde er ausgeliefert (- 12; abgerissen. Dan. 9, 24; Ps. 21, 17. 18) 2) Diese Wahrheit wurde vom heiligen Johannes dem Täufer verkündet, als er sah, wie Jesus zu sich kam, um sich taufen zu lassen, und vor den Augen aller sagte: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt trägt (Johannes 1:29). Ihn ein Lamm zu nennen, drückt die Idee seiner Unschuld und seiner Bereitschaft zum Sterben aus; das Lamm Gottes bedeutet, dass Er Gott ergeben und ihm annehmbar ist; das Lamm, das die Sünden der Welt hinwegnimmt, weist auf die Lämmer hin, die im Alten Testament für die Sünden der Menschheit geschlachtet wurden, und bekennt, dass das Lamm des Neuen Testaments für die Sünden der gesamten Menschheit geschlachtet werden wird. 3) Diese Wahrheit wurde wiederholt von Christus dem Erlöser selbst bezeugt. Als er über den Zweck seines Kommens auf die Erde sprach, äußerte er sich wie folgt: „Der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben als Erlösung für viele hinzugeben“ (Matthäus 20,28). Er nannte sich selbst den einzig wahren Hirten der verbalen Schafe und sagte: „Der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe“ (Johannes 10,11), „Ich bin der gute Hirte“ (- 14), und ich gebe mein Leben für die Schafe.“ Als er den Juden die Einführung des Sakraments seines Leibes und Blutes verkündete, bemerkte er unter anderem: „Ich bin das Brot des Lebens, das vom Himmel herabgekommen ist: Wer von diesem Brot isst, wird ewig leben; und das Brot, das ich geben und essen werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde (Johannes 6:51). Und gleich bei der Gründung dieses rettenden Sakraments sagte er, als er den Jüngern das Brot lehrte: Das ist mein Leib, der für euch gebrochen wurde (Lukas 22,19), und als er dann den Kelch lehrte, sagte er: Das ist mein Blut des neuen Bundes, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird (Matthäus 26,28). Schließlich, nachdem er tatsächlich den Tod für die Sünden der Welt gekostet hatte, öffnete er nach der Auferstehung den Geist seiner Jünger, um die Schriften zu verstehen, und sagte zu ihnen: „Wie geschrieben steht, und so ist es für Christus angemessen, zu leiden und am dritten Tag von den Toten aufzuerstehen und in seinem Namen allen Nationen Buße und Vergebung der Sünden zu predigen“ (Lukas 24,46.47). 4) This truth was preached by St. Apostles. Ap. Nachdem Johannes den Rat erwähnt hat, den Kaiphas den Juden in Bezug auf Jesus Christus gegeben hat: „Für uns soll ein Mensch für das Volk sterben und nicht die ganze Zunge zugrunde gehen“ (Johannes 11,50), fügt er hinzu: „Das ist nicht das, was er über sich selbst gesagt hat: Aber der Bischof jenes Jahres prophezeite, dass Jesus für das Volk sterben wollte; und nicht nur für Menschen, sondern auch für die verstreuten Kinder Gottes, um sich zu einem zu versammeln (- 51,52). Und in seiner Botschaft sagt er: Das Blut Jesu Christi reinigt uns von aller Sünde (1. Johannes 1,7); und in der Apokalypse erzählt er, wie die vierundzwanzig Ältesten, nachdem sie vor dem Lamm gefallen waren, ihm ein neues Lied singen und sagen: „Du bist würdig, das Buch zu empfangen und sein Siegel zu öffnen; wie er geschlachtet wurde und Gott uns mit seinem Blut aus jedem Stamm und jeder Sprache und jedem Volk und jedem Stamm erlöst hat (5, 9; Sn. 1, 5). Der Apostel Petrus befiehlt Christen: Lebe dein Leben mit Furcht und wisse das mit Mit unverdorbenem Silber oder Gold seid ihr von eurem eitlen Leben errettet worden, treue Väter, aber mit ehrlichem Blut, wie das tadellose und reinste Lamm Christi (1. Petrus 1,17-19). Weil Christus auch für uns gelitten hat, hinterlassen Sie uns ein Bild, damit wir in die Fußstapfen dessen Sünden treten können, die er selbst auf unseren Körpern auf dem Holz getragen hat, damit wir, nachdem wir von der Sünde gestorben sind, in Gerechtigkeit leben können: durch dessen Wunde Sie geheilt wurden (2,21.24). Christus und Gott allein haben für unsere Sünden gelitten, die Gerechten für die Ungerechten, damit er uns zu Gott führt (3,18). Aber häufiger als jeder andere wiederholt St. Petersburg diese Wahrheit in seinen Briefen. Paulus: Ich habe es euch von Anfang an überliefert, so wie ich es empfangen habe, denn Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift (1. Korinther 15,3); Christus liebte es, uns zu essen, und gab sich Gott als Opfergabe und Opfer für uns hin, um einen wohlriechenden Duft zu erhalten (Eph. 5,2); Christus wurde als einer gebracht, um die Sünden vieler wegzunehmen (Hebr 9,28); der für unsere Übertretungen ausgeliefert und für unsere Rechtfertigung auferweckt wurde (Römer 4,25); Gott hat seine Reinigung durch den Glauben an sein Blut, an die Offenbarung seiner Gerechtigkeit, zur Vergebung früherer Sünden angeordnet (3,25). 5) Diese Wahrheit war schon immer in der St. Katholischen Kirche enthalten, wie man sehen kann: a) aus dem Symbol von Nizza-Konstantinopel, wo sie uns glauben lehrt: „Und an einen Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes..., der für uns Menschen und zu unserem Heil vom Himmel herabgekommen ist..., gekreuzigt für uns...; b) aus dem Athanasiev-Symbol, das sagt: „Einer ist Christus, der für unser Heil gelitten hat“ und - c) aus den Zeugnissen ihrer Lehrer, welche waren: Apostolische Männer: a) Hl. Barnabas: „Lasst uns glauben, dass der Sohn Gottes ohne uns nicht leiden könnte...; Für unsere Sünden wollte er das Gefäß des Geistes opfern“ 344; b) Hl. Clemens von Rom: „Lasst uns aufblicken auf den Herrn Jesus Christus, dessen Blut für uns gegeben wurde...; Schauen wir uns das Blut Christi genau an und bedenken wir, wie wertvoll sein Blut vor Gott ist, wenn es zu unserem Heil vergossen wurde und die Gnade der Reue für die ganze Welt erlangte.“ Er hat alles für uns ertragen, damit wir in ihm leben können“ 347. Lehrer des zweiten und dritten Jahrhunderts: a) St. Justin Märtyrer: „(Christus wurde nach dem Willen des Vaters Mensch zur Erlösung derer, die an ihn glauben, und erduldete Demütigungen und Leiden, um den Tod durch Tod und Auferstehung zu besiegen“ 348; b) Hl. Irenäus: „Christus hat uns mit seinem Blut erlöst und seine Seele für unsere Seelen und sein Fleisch für unser Fleisch gegeben“ 349 ; c) Tertullian: „Christus hatte Freude daran, im Fleisch aus dem Fleisch geboren zu werden, um durch seine Geburt unsere Geburt zu verwandeln und durch seinen Tod unseren Tod zu zerstören“ 350; d) Hl. Cyprian: „Christus hat euch diese Gnade geschenkt, indem er uns die Gabe seiner Barmherzigkeit schenkte, indem er den Tod durch sein Kreuz besiegte, den Gläubigen um den Preis seines Blutes erlöste, den Menschen mit Gott dem Vater versöhnte und ihn durch eine himmlische Wiedergeburt wiederbelebte“ 351. Lehrer des vierten Jahrhunderts: a) Eusebius von Cäsarea: „Seine Konstruktion erstreckte sich bis zum Tod, wofür jeder, der es erforschen will, nicht nur einen, sondern viele Gründe finden wird: Der erste ist, dass er Herrschaft über die Toten und die Lebenden erlangen könnte; der zweite ist, dass er, nachdem er für uns gelitten hat und für uns verflucht ist, unsere Sünden reinigen kann; der dritte, um ein göttliches Opfer zu bringen und für die ganze Welt, um Gott, der über allen steht, ein großes Opfer darzubringen“ 352; b) Hl. Gregor der Theologe: „Christus wird Erlösung genannt (1. Kor. 1,30), weil er uns befreit, die wir unter der Sünde gehalten haben, weil er sich selbst für uns hingegeben hat als Erlösung, als Reinigungsopfer für das Universum“ 353; c) Hilarius: „Er hat uns erlöst, als er sich selbst für unsere Sünden hingab; er hat uns erlöst mit seinem Blut, mit seinem Leiden, mit seinem Tod, mit seiner Auferstehung“ 354; d) Hl. Ambrosius: „Das Blut der Propheten konnte uns nicht erlösen, weder Petrus noch Paulus haben uns erlöst; Er allein konnte uns durch seinen Tod erlösen, der sowohl Gott als auch Mensch ist, was ein einfacher Mensch niemals tun könnte“ 355; d) St. Ephraim der Syrer: „Der teilnahmslose Meister hat für uns gelitten, der einzige Sündenlose wurde für uns gekreuzigt...; Christus, unser Erlöser, wurde für uns Bösewichte getötet“ 356; f) Basilius der Große: „Was kann ein Mensch so wertvoll finden, dass er es als Erlösung für seine Seele geben kann? Es wurde aber eines gefunden, das für alle Menschen von gleichem Wert war und als Preis für die Erlösung unserer Seelen gegeben wurde: Dies ist das heilige und wertvolle Blut unseres Herrn Jesus Christus, das er für uns alle vergossen hat“ 357. Indem sie ihre Gedanken über den erlösenden Tod Christi für uns zum Ausdruck brachten, versuchten die alten Lehrer der Kirche oft, wenn möglich zu erklären, warum unser Erlöser für uns am Kreuz starb und nicht durch einen weiteren Tod. Die wichtigsten dieser Erklärungen können in den folgenden Worten der heiligen Afanasia gesehen werden. „Wenn einer von uns nicht aus Liebe zu Kontroversen, sondern aus dem Wunsch, die Wahrheit zu erfahren, fragt: „Warum hat der Herr nicht einen weiteren Tod erlitten, sondern den Tod am Kreuz?“ Lassen Sie ihn wissen, dass dieser besondere Tod und kein anderer Tod für uns hätte retten können, und dass es der Herr war, der ihn für unsere Erlösung erduldete. Denn wenn Er kam, um den Eid auf uns zu nehmen, der auf uns lag; Auf welche andere Weise wäre Er dann zum Fluch geworden, wenn Er nicht den Tod erlitten hätte, der unter dem Fluch stand? Und solch ein Tod ist der Tod am Kreuz: denn es steht geschrieben: Verflucht ist jeder; er hängt an einem Baum (Gal. 3:13). Zweitens: Wenn der Tod des Herrn die Erlösung aller ist, wenn dadurch das Mediastinum der Barriere zerstört und der Ruf der Zungen vollzogen wird (Eph 2,14): Wie hätte er uns dann zum Vater gerufen, wenn er nicht am Kreuz gekreuzigt worden wäre? Denn nur am Kreuz kann man mit ausgestreckten Armen sterben. Deshalb musste der Herr am Kreuz den Tod erleiden und seine Arme am Kreuz ausbreiten, um mit einer Hand das alte Volk und mit der anderen die Heiden zu sich zu ziehen und so beide in sich zu vereinen. Er selbst hat dies vorhergesagt, als er beweisen wollte, durch welchen Tod er alle erlösen musste: Wenn ich erhöht werde, werde ich alle zu sich ziehen (Johannes 12,32). Und noch etwas: Der Feind unserer Rasse – der Teufel, der vom Himmel gefallen ist, wandert hier in der luftigen Region umher, herrscht ungehorsam über ihm ähnliche Dämonen und verführt durch sie entweder mit Geistern diejenigen, die seiner Täuschung verfallen, oder versucht auf jede erdenkliche Weise, denjenigen, die in die Trauer stürzen, ein Hindernis zu schaffen; Das sagt der Apostel Paulus über ihn und nennt ihn den Fürsten der Macht der Luft, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams handelt (Eph. 2,2). Deshalb kam der Herr, um den Teufel zu stürzen, die Luft von ihm zu reinigen und uns einen freien Weg zum Himmel zu öffnen, wie der Apostel sagte, durch den Vorhang, das heißt unser Fleisch (Hebräer 10,21); und Er konnte dies nur durch den Tod tun. Aber durch welche andere Art von Tod, wenn nicht durch einen, der in der Luft, also am Kreuz, stattfinden würde? Denn nur der am Kreuz Gekreuzigte stirbt in der Luft. Es geschah also nicht ohne Grund, dass der Herr am Kreuz starb: Indem Er am Kreuz erhöht wurde, reinigte Er die Luft von den List des Teufels“ 358. § 152. Die detaillierteste Darstellung unserer Erlösung durch den Tod Jesu Christi im Wort Gottes Um das große Werk unserer Erlösung, das durch den Tod Christi vollbracht wurde, deutlicher darzustellen, stellt das Wort Gottes es in verschiedenen Teilen dar und zeigt einerseits, von welchen Übeln der Herr uns befreit hat, und andererseits, welche Segnungen er für uns erlangt hat. 1) Wir waren Sünder und daher unrein vor Gott: Christus hat uns mit seinem Blut von Sünden gereinigt. Das Blut Jesu Christi, seines (Gottes) Sohnes, reinigt uns von aller Sünde (1. Johannes 1:7); Auch wenn das Blut eines Ziegenbocks und eines Kalbes und die Asche eines jungen Mannes, der die Befleckten besprengt, die Reinheit des Fleisches heiligt: Wie viel mehr wird das Blut Christi, das du dir selbst durch den Heiligen Geist tadellos vor Gott geopfert hast, unser Gewissen von toten Werken reinigen, damit wir dem lebendigen und wahren Gott dienen können (Hebr. 9, 13-14; vergleiche Lukas 24,47); Meise. 2, 11–14; Hebr. 1, 2; 2) Wir waren vor Gott schuldig und standen unter seinem Eid und erlitten Strafe: Christus hat uns von der Schuld für Sünden und von Eiden oder Strafen erlöst, indem er sein Blut zur Wahrheit Gottes als Preis für die Befreiung für uns brachte. Der Menschensohn kam nicht und ließ sich von ihnen dienen, sondern er diente und gab seiner Seele Erlösung (λύτρον – Preis, Lösegeld) für viele (Matthäus 20:28). Über ihn die Befreiung des Imams (άπολύτρωσιν, Sühne) durch sein Blut und die Vergebung der Sünden (Kol. 1, 14; abgerissen. Eph. 1, 7). Lebe mit der Angst deines Lebens und wisse, dass du nicht durch das verdorbene Silber und Gold (έλυτρώθητε), treue Väter, von der Eitelkeit deines Lebens befreit wurdest, sondern durch das ehrliche Blut Christi, wie das makellose und reine Blut eines Lammes (1. Petrus 1,17-19). Christus hat uns vom gesetzlichen Fluch erlöst, indem er zu einem Fluch auf uns geworden ist (Gal. 3:13; Vgl. 1. Kor. 6:20; 7:28; Gal. 1:4; 1. Tim. 2:5.6; Tit. 2:14). 3) Wir waren Feinde Gottes wegen unserer Sünden: Christus hat uns durch seinen Tod mit ihm versöhnt. Gott würdigt (Gott), dass alle Erfüllung in ihm wohnt; und versöhne dadurch alles in dir selbst, indem du es mit dem Blut des Kreuzes besänftigst, sei es irdisch oder himmlisch. Und manchmal versöhnt ihr, die ihr entfremdet seid und in bösen Taten an eure Feinde denkt, euch nun im Leib des Fleisches durch seinen Tod, damit ihr vor euch selbst als heilig, tadellos und tadellos dargestellt werdet (Kol. 1,19-22). Nachdem er durch den Tod des Sohnes mit Gott versöhnt wurde, wird er, nachdem er noch viel mehr versöhnt wurde, in seinem Leben gerettet werden (Röm. 5:10; 2. Kor. 5:19; Eph. 2:16). 4) Wir waren Sklaven der Sünde (Röm. 6:20), Gefangene des Teufels (2. Tim. 2:26; Johannes 12:31), zum Tode verurteilt (Gen. 3:19): Christus hat uns aus der Sklaverei der Sünde befreit, uns von der Macht des Teufels befreit, uns durch seinen Tod vor dem Tod gerettet. Er, der sich selbst Nahrung für uns gab, möge uns von aller Ungerechtigkeit befreien und sich als auserwähltes Volk reinigen, das eifrig für gute Taten ist (Titus 2,14). Sobald die Kinder Fleisch und Blut gegessen haben und aufrichtig daran teilgenommen haben, wird er durch den Tod die beherrschende Macht des Todes, das heißt den Teufel, abschaffen und diejenigen befreien, die aus Furcht vor dem Tod ihr ganzes Leben lang der Arbeit schuldig sind (Hebr. 2, 14, 15). Nachdem die Lehren die Handschrift gegen uns zerstört hatten, auch wenn sie gegen uns war, wurde sie aus der Umgebung genommen und ans Kreuz genagelt; Er entriss die Herrscher und Mächtigen und brachte mit Kühnheit Schande über uns, indem er sie gegen uns besiegte (Kol. 2,14.15). So wie in Adam jeder stirbt, so wird in Christus jeder zum Leben erweckt (1. Korinther 15,22). Nachdem der Herr Jesus uns durch seinen Tod von der Sünde und allen katastrophalen Folgen der Sünde gerettet hatte, erlangte er gleichzeitig für uns die größten Vorteile. 5) Er hat mit seinem Blut einen neuen Bund geschlossen und uns wieder mit Gott vereint. Und aus diesem Grund gibt es einen Fürsprecher für den neuen Bund, so dass der Tod des ersteren als Sühne für die Verbrechen, die im ersten Bund waren, die Verheißung eines ewigen Erbes erhalten wird (Hebr. 9, 15; abgebrochen 12, 24). Nun zu Christus Jesus: Ihr (Heiden), die ihr manchmal weit weg wart, seid durch das schnelle Blut Christi nahe... Daher brachten die Imame beide in einem Geist zum Vater (Eph. 2, 13, 18). 6) Er hat uns als Söhne Gottes adoptiert und uns Ihm nahe gebracht. Als das Jahr zu Ende ging, sandte Gott seinen von einer Frau gezeugten Sohn (den eingeborenen Sohn) unter das Gesetz, damit er diejenigen erlöste, die unter dem Gesetz standen, damit wir Sohnschaft empfangen könnten (Gal. 4,4.5). Darüber hinaus für diejenigen, die keine Fremden und Fremden sind, sondern Mitheilige und Träumer Gottes (Eph. 2:19; 2. Petrus 1:4). 7) Er gab uns durch seinen Tod die Möglichkeit, gerecht und heilig zu sein. Auch wenn wir selbst unsere Sünden in unserem Körper an das Holz getragen haben, damit wir nach der Abschaffung der Sünden in Gerechtigkeit leben können (1. Petrus 2,24). Christus liebte die Kirche und gab sie sich selbst, um sie zu heiligen, indem er sie durch die Waschung mit Wasser im Verb reinigte, damit er sich selbst eine herrliche Kirche präsentierte, die weder Schmutz noch Makel noch irgendetwas in der Art hatte, sondern damit sie heilig und tadellos sei (Eph. 5:25-27). Und manchmal versöhnt ihr euch, die ihr entfremdet und in bösen Taten als Feinde geglaubt habt, im Leib des Fleisches durch seinen Tod, um euch heilig, tadellos und unschuldig vor euch darzustellen (Kol. 1, 21, 22; abgebrochene Tit. 2, 14). 8) Er erlangte für uns durch seinen Tod ein ewiges Leben, ewige Herrlichkeit. So wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so ist es angemessen, dass der Menschensohn erhöht wird, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat (Johannes 3:14, 15). Wenn wir einmal durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden, werden wir, nachdem wir versöhnt wurden, noch in seinem Leben gerettet (Röm 5,10). Es gebührt ihm, um dessentwillen alles getan wird und um dessentwillen alles getan wird, dass ich viele Söhne in die Herrlichkeit führen werde, deren größte Erlösung durch Leiden zu vollbringen ist (Hebräer 2,10). Nach all diesen Taten, die der Tod unseres Herrn für uns vollbracht hat, wird er selbst in der Heiligen Schrift genannt: Jesus, das heißt der Erlöser (σωτήρ), weil er uns gerettet und von der Sünde und von allen Folgen der Sünde befreit hat (Matthäus 1:21; Lukas 2:11; Tit. 2:13, 14; Apostelgeschichte 5:31); Fürsprecher oder Mittler (Μεσίτης), weil er uns mit Gott versöhnt und wieder vereint hat (1. Tim. 2:5; Hebr. 8:6; 9:15; 12:24); Ein Bischof oder Hohepriester (A ρχιερεύς), weil er sich für uns am Kreuz geopfert hat und uns mit diesem Sühneopfer Befreiung von allem Übel und ewige Segnungen erwirkt hat (Hebr. 2, 17; 4, 14; 5, 9, 10 usw.); Er war der Stellvertreter (Ἐγγυος) des neuen Bundes (Hebr. 7,22), weil er durch seinen Tod unsere Schuld gegenüber Gott für unsere Sünden bezahlte, indem er die Handschrift der Lehren gegen uns zerstörte, die uns nicht widersprach, und die aus der Umwelt genommen und ans Kreuz genagelt wurde (Kol. 2,14). § 153. Offenlegung der Art und Weise unserer Erlösung durch den Tod Jesu Christi Das ganze Geheimnis unserer Erlösung durch den Tod Jesu Christi besteht darin, dass er an unserer Stelle die Schuld mit seinem Blut bezahlte und die Wahrheit Gottes für unsere Sünden, die wir selbst nicht bezahlen konnten, vollständig befriedigte; andernfalls erfüllte und erduldete er als Gegenleistung für uns alles, was zur Vergebung unserer Sünden erforderlich war. Die Möglichkeit einer solchen Ersetzung einer Person durch eine andere vor dem Gericht der Wahrheit Gottes, einer solchen Zahlung einer moralischen Schuld durch eine Person anstelle einer anderen oder anderer, muss unbedingt vom gesunden Menschenverstand anerkannt werden: a) wenn diese Ersetzung der Wille Gottes und die Zustimmung des Obersten Gesetzgebers und Richters selbst ist; b) wenn die Person, die es sich zur Aufgabe gemacht hat, die Schuld anstelle anderer unbezahlter Schuldner zu begleichen, nicht selbst in der gleichen Schuld vor Gott steht; c) wenn es freiwillig beschließt, alle vom Richter vorgeschlagenen Schuldenforderungen zu erfüllen, und - d) wenn es schließlich tatsächlich eine solche Zahlung leistet, die die Schulden vollständig begleichen würde. Alle diese Bedingungen, die wir dem Beispiel unseres Erlösers entlehnt und nur verallgemeinert haben, wurden in seiner großen Leistung für uns vollständig erfüllt. UND - 1) Der Herr Jesus hat für uns Leid und Tod erlitten, gemäß dem Willen und der Erlaubnis seines Vaters, unseres Obersten Richters. Deshalb kam Er, der Sohn Gottes, auf die Erde, um nicht seinen eigenen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der ihn gesandt hat (Johannes 6,38); Das ist alles, was er während seines gesamten irdischen Lebens getan hat, um den Willen des Vaters zu erfüllen (Johannes 4,34). Als er schließlich, kurz vor dem Tod, inmitten seines größten Leidens, im Garten von Gethsemane zum Vater betete: „Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ (Matthäus 26,39), fügte er sofort hinzu: „Beide, nicht wie ich will, sondern wie du willst (- 39), nicht mein, sondern dein Wille geschehe“ (Lukas 22,42). Und dann hat er tatsächlich am Kreuz den ganzen Kelch des Zorns Gottes für uns ausgetrunken. Andererseits lehrt das Wort Gottes deutlich, dass der Vater selbst seinen Sohn nicht verschont, sondern ihn dahingegeben hat, für uns alle zu essen (Röm 8,32); Gott selbst setzte seine Reinigung durch den Glauben an sein Blut, an die Offenbarung seiner Gerechtigkeit, zur Vergebung früherer Sünden voraus (- 3, 25), Gott selbst geruhte, in ihm zu wohnen für alle Erfüllung und dadurch alles in sich selbst zu versöhnen und mit dem Blut seines Kreuzes durch ihn, sei es irdisch oder himmlisch, Frieden zu schließen (Kol. 1, 19, 20). 2) Der Herr Jesus litt und starb für unsere Sünden, da er selbst völlig ohne Sünde und unschuldig war und daher vor Gott völlig frei von dieser moralischen Pflicht war. Er, der keine Sünde kannte, sagt der Apostel: „Gott hat die Sünde für uns geschaffen, damit wir Gottes Gerechtigkeit an ihm seien“ (2. Korinther 5,21). Das ist die Art von Bischof, die uns gebührt, ehrwürdiger, sanftmütiger, unbefleckter, von Sündern exkommunizierter und über den Himmeln stehender Mensch, der nicht wie die Hohepriesterin alle Tage der Not hat, um zuerst Opfer für die eigenen Sünden und dann für die menschlichen Sünden darzubringen; Dafür hast du eins gemacht und es dir gebracht (Hebr 7,26.27). Er hat sich durch den Heiligen Geist tadellos Gott hingegeben (9,14), die Gerechten haben für die Ungerechten gelitten, damit Gott uns führe (1. Petrus 3,18), und aus diesem Grund hat er uns von dem gesetzlichen Fluch erlöst, der zu einem Fluch gegen uns geworden ist (Gal. 3,13). 3) Der Herr Jesus hat Leid und Tod völlig freiwillig für uns erlitten, weshalb sie dem himmlischen Richter gefallen könnten. Aus diesem Grund liebt mich der Vater, sagt Christus der Erlöser, denn ich gebe meine Seele hin, damit ich sie wieder empfangen kann. Niemand wird es mir nehmen; aber ich nehme es für mich selbst; Der Imam wird die Region niederlegen und der Imam wird die Region wieder annehmen (Johannes 10, 17, 18). Und als es dann an der Zeit war, tatsächlich sein Leben für die Schafe zu opfern, kam er freiwillig nach Jerusalem, obwohl er im Voraus wusste, dass er hier verraten, verspottet und gekreuzigt werden würde (Matthäus 20,18); Er kam freiwillig in den Garten Gethsemane, obwohl er voraussah, dass Judas, der Verräter, und seine Komplizen für ihn dorthin kommen würden (26, 30, 31); Er übergab sich freiwillig den Dienern des Bischofs, obwohl er dies mit einem Wort tun konnte: „Ich bin derjenige, der alle zu Boden werfen wird“ (Johannes 18,6), und obwohl er, wenn er wollte, mehr als zwölf Legionen Engel zu seiner Verteidigung haben könnte (Matthäus 26,53). Die heiligen Apostel lehrten auch, dass Christus selbst unsere Sünden an seinem Leib am Baum trug (1. Petrus 2,24), dass er es liebte, uns zu essen, und dass er sich selbst als Opfergabe und Opfer für uns Gott als wohlriechenden Duft darbrachte (Eph. 5, 2), liebe die Kirche und verrate dich selbst für Akte (- 25). 4) Der Herr Jesus hat mit seinem Leiden und Sterben für uns die Bezahlung der Wahrheit Gottes geleistet, nicht nur vollständig und befriedigend für unsere Schulden, sondern auch überaus reichlich, und hat uns so nicht nur von der Sünde erlöst, sondern auch ewige Segnungen für uns erlangt. a) Der Herr Jesus hat unsere Schulden vollständig und vollkommen zufriedenstellend beglichen. Diese unsere Pflicht gegenüber Gott bestand darin, dass wir seinen Willen, den wir erfüllen mussten, nicht erfüllten, und durch unseren Ungehorsam unseren Schöpfer endlos beleidigten, und danach wurden wir von ihm zu Leiden und Tod verurteilt, was die unvermeidliche Folge der Sünde und der gerechten Vergeltung für die Sünde ist, nach dem Wort der Heiligen Schrift: Die begangene Sünde bringt den Tod hervor (Jakobus 1,15); die Muster der Sünde sind der Tod (Röm. 6:23; abgerissen. Gen. 2:17). Aber der Herr Jesus hat den Willen Gottes für uns während seines gesamten Erdenlebens und insbesondere in seinem Leiden und Sterben am Kreuz vollständig und vollständig erfüllt, als seine Selbstaufopferung, Demut und sein Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters den höchsten Grad erreichten (Phil 2,8); vollkommen und vollkommen erfreut unseren Schöpfer für uns; Er hat für uns all das Leid und den Tod, die wir für all unsere Sünden verdienten, völlig und vollständig auf sich genommen. Denn obwohl er gemäß der Menschheit für uns gelitten und gestorben ist, war diese Menschheit auch während seines Leidens untrennbar mit seiner Göttlichkeit verbunden und ist die eigene Menschheit Gottes, des Wortes. Obwohl er allein für die gesamte Menschheit, die Millionen von Menschen umfasst, gelitten und gestorben ist; aber Er ist die göttliche Person, mit der nicht nur alle Menschen, sondern auch alle Geschöpfe zusammen an Würde nicht verglichen werden können. Obwohl er den Willen Gottes für uns erfüllte und nur dreiunddreißigeinhalb Jahre lang gehorsam war, und obwohl er einmal für uns gelitten und gestorben ist; Aber ein solcher Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes und ein solches Leiden und Sterben von Ihm als der Person des Göttlichen ist ohne Zweifel in der Lage, all unseren zahllosen Ungehorsam gegenüber dem Willen Gottes, alle zahllosen Arten unseres vorübergehenden und ewigen Leidens und Sterbens zu ersetzen. Gott konnte mit einem solchen Opfer für unsere Sünden nicht unzufrieden bleiben: denn Gott war derjenige, der zufriedenstellte (Hebr. 5, 8-10; 9, 27, 28; 10, 12, 14). Diese Gedanken wurden von vielen Heiligen zum Ausdruck gebracht und offenbart. Kirchenväter und Lehrer, zum Beispiel: 25:8): Da Jesus also keinen anderen getötet, sondern sich selbst als Lösegeld hingegeben hat, kann er den Zorn der Menschen nicht erfreuen“ (2. Tim. 2:6)? 362. St. Athanasius der Große: „Da es endlich notwendig war, dass alle Menschen ihre Schulden begleichen (und die Schuld bestand darin, dass alle Menschen des Todes schuldig waren, der in erster Linie der Grund für das Kommen Jesu Christi auf die Erde war): Deshalb brachte er, nachdem er seine Göttlichkeit durch seine Taten bewiesen hatte, schließlich ein Opfer für alle Menschen und übergab die Kirche seines Körpers dem Tod, um dadurch einerseits alle unschuldig und frei von dem alten Verbrechen zu machen, andererseits zu offenbaren Sei selbst der Überwinder des Todes und mache die Unvergänglichkeit deines eigenen Körpers zur Erstlingsfrucht der allgemeinen Auferstehung ... Der Tod war notwendig; Es musste gewiss den Tod für alle Menschen geben, weil die gemeinsame Schuld, die auf allen Menschen lastete, beglichen werden musste. Zu diesem Zweck nahm das von Natur aus unsterbliche Wort sterbliches Fleisch an, um es als sein eigenes Fleisch für alle Menschen zu opfern und um für alle den Tod im Fleisch zu ertragen.“363 St. Gregor der Theologe: „Für jede unserer Schulden werden wir besonders denen zurückgezahlt, die über uns stehen; und ein neues Sakrament wurde offenbart – Gottes liebevolle Fürsorge für diejenigen, die durch Ungehorsam gefallen sind. Denn das ist die Geburt und die Jungfrau, denn das ist die Krippe und Bethlehem; Geburt statt Schöpfung, Jungfrau statt Frau, Bethlehem statt Essen, Krippe statt Paradies, klein und sichtbar statt groß und verborgen... Dafür nimmt Jesus die Taufe und das Zeugnis an.“ Von oben fastet er, wird versucht und überwindet den Sieger. Zu diesem Zweck werden Dämonen ausgetrieben, Krankheiten werden geheilt, und die große Arbeit des Predigens wird den Kleinen anvertraut und von ihnen vollbracht. Zu diesem Zweck werden Baum für Baum und Hand für Hand ausgestreckt; Hände werden an die eigenwillige Hand genagelt, um die Hand, die Adam ausstößt. Zu diesem Zweck: Kreuzfahrt für den Fall, Galle für das Essen, Dornenkrone für die böse Herrschaft, Tod für den Tod“ 364. Dasselbe begründet: Clemens von Alexandria 365, Ambrosius 366, Gregor von Nyssa 367, Johannes Chrysostomus 368, Augustinus 369 und andere 370. b) Der Herr Jesus hat einen überaus hohen Preis für uns gebracht. Denn so groß und zahlreich die Sünden der gesamten Menschheit auch sein mögen, sie sind sowohl ihrer Natur als auch ihrer Zahl nach dennoch begrenzt; und die Selbstaufopferung, das Leiden und der Tod von Jesus Christus, der göttlichen und unendlichen Person, müssen vor dem Gericht der ewigen Wahrheit in jeder Hinsicht unendlichen Wert haben. Und deshalb, egal wie groß, egal wie gewaltig die Beleidigung der Majestät des höchsten Wesens durch unsere Sünden ist; aber die Befriedigung, die ihnen Jesus Christus bereitet hat, ist unvergleichlich größer. Deshalb hat er mit seinem unschätzbaren Blut nicht nur die Schulden für uns vollständig abbezahlt, sondern auch ewige Segnungen für uns erkauft und erworben. Diese Wahrheit wird vom heiligen Apostel klar gepredigt, indem er sagt: „Nicht als Sünde, sondern als Gabe: Wenn durch die Sünde eines Einzelnen viele gestorben sind, so ist die Gnade Gottes und die Gabe der Gnade des einen Menschen Jesus Christus in vielen reichlich vorhanden... Wenn durch eine Sünde der Tod des Reiches eins ist, umso mehr sind das Übermaß an Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit akzeptabel, werden im Leben herrschen, wir sind eins in Jesus Christus“ (Röm. 5,15). 17; abgerissen 8, 32). Sie predigten auch St. Väter: St. Cyrill von Jerusalem: „Er, der für uns starb, war von nicht geringer Bedeutung; das Lamm war nicht sinnlich; er war kein einfacher Mensch; er war nicht nur ein Engel, sondern Gott machte den Menschen. Die Missetat der Sünder war nicht so wichtig wie die Wahrheit dessen, der für sie starb. Wir haben nicht so sehr gesündigt, sondern der, der sein Leben für uns hingab, Gerechtigkeit tat; tat es, wann er wollte, und wiederum, als er wollte, der es akzeptierte“ 371. St. Johannes Chrysostomus: „Stellen Sie sich vor, dass jemand einem Kreditgeber zehn Ochsen schuldet, und er wirft nicht nur den Schuldner selbst, sondern auch seine Frau, Kinder und Diener ins Gefängnis; aber ein anderer kommt und bringt nicht nur diese zehn Ochsen herein, sondern gibt auch zehntausend Talente Gold, führt den Gefangenen in den königlichen Palast, stellt ihn an den ehrenvollsten Platz, überschüttet ihn mit Ehren und Auszeichnungen; dann wird derjenige, der zehn Ovols geliehen hat, vergessen und darüber nachdenken Genau das ist uns passiert! Seine Bezahlung ist im Vergleich zu einem kleinen Tropfen so groß wie ein riesiges Meer, wenn man so einen Reichtum an Gütern sieht, der darauf erlischt.“ 1) Für alle Menschen. Das hat der Erretter selbst gelehrt, als er sagte, dass er gekommen sei, um die Verlorenen zu suchen und zu retten (Matthäus 18:11; 9:13) – und das waren alle Menschen; dass er sein Fleisch für das Leben der Welt hingeben wird (Johannes 6,51), und dass Gott die Welt so sehr geliebt hat, als er seinen eingeborenen Sohn zu essen gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat (3,16). Dies ist, was St. Die Apostel nennen Jesus Christus: a) Wir treten für alle ein. Das ist gut und angenehm in den Augen unseres Erlösergottes, der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und in den Sinn der Wahrheit kommen. Denn es gibt einen Gott und einen Fürsprecher für Gott und die Menschen, den Menschen Christus Jesus, der sich selbst als Erlösung für alle hingab (1. Tim. 2,3-6; abgerissene Röm. 3,28-30). b) Retter der Welt. Dies ist die Reinigung unserer Sünden, nicht speziell unserer Sünden, sondern der ganzen Welt (1. Johannes 2,2). Und wir sehen und bezeugen, dass der Vater den Sohn des Erlösers in die Welt gesandt hat (- 4, 14). Diese Wahrheit wurde von den Lehrern der Kirche einhellig gepredigt, zum Beispiel: a) Johannes Chrysostomus: „Daß die (von Jesus Christus) gegebenen Segnungen zahlreicher sind als die zerstörten Übel und nicht eine Erbsünde, sondern auch alle anderen Sünden zerstört wurden, sagte der Apostel mit den Worten: die Gabe vieler Sünden zur Rechtfertigung (Röm 5,16)“ – und weiter: „Durch Gnade wurde nicht eine Erbsünde zerstört, sondern auch alle anderen.“ Sünden werden nicht nur zerstört, sondern es wird uns auch Gerechtigkeit geschenkt, und Christus hat nicht nur alles korrigiert, was durch Adam beschädigt wurde, sondern alles in größerem Maße und in höchstem Maße wiederhergestellt“ 383; b) Hilarius: „Er (Christus) hat alle Menschen von all ihren Sünden erlöst“ 384. 3) Für alle Zeiten, d. h. vom Beginn des Sündenfalls bis zum Ende der Welt. Deshalb - a) wird Christus einerseits als Lamm bezeichnet, das seit Grundlegung der Welt vor den Augen Gottes geschlachtet wurde (Apok. 13,8); und auf der anderen Seite der ewige Hohepriester (Hebr. 7,21), der seit der Erschaffung der Welt nicht viele Male leiden musste, sondern am Ende der Zeitalter, bei der Wegfegung der Sünde, als sein Opfer erschien (9, 26) und mit einer Opfergabe den Geheiligten für immer zum Essen darbrachte (10, 14). Ebenso - b) und die von ihm vollbrachte Erlösung wird ewig genannt: Christus kam als Bischof der kommenden Segnungen, nicht durch das Blut einer Ziege unter der Färse, sondern durch sein eigenes Blut und trat allein in die heilige, ewige Erlösung ein (9, 11, 12); c) und sein Priestertum ist unvergänglich: Dieser, der für immer bleibt, hat ein unantastbares Priestertum und kann auch diejenigen bis zum Ende retten, die durch ihn zu Gott kommen, immer lebend, um für sie Fürsprache einzulegen (7, 24. 25; übernommen Röm. 8, 34). Wie man diese Fürsprache Christi des Erlösers im Himmel für uns versteht, wird erklärt: St. Gregor der Theologe: „Fürbitte bedeutet hier (Hebr. 7, 25), für uns als Mittler Fürsprache einzulegen (πρεσβέβειν), so wie der Geist für uns Fürsprache einlegen soll (Röm. 8, 26) ... Also die Fürsprache der Imame Jesu (1. Johannes 2, 1), nicht in dem Sinne, dass er sich vor dem Vater erniedrigt und.“ fällt sklavisch nieder: Solch ein wahrhaft sklavischer und des Heiligen Geistes unwürdiger Gedanke möge ferne von uns sein. Es ist ungewöhnlich, dass der Vater dies verlangt und dass der Sohn dies erduldet, und es ist unfair, so über Gott zu denken“ 385. Bl. Theophylakt von Bulgarien: „Einige verstanden unter dem Sprichwort: Für uns eintreten, dass Jesus Christus einen Körper an sich hat (und ihn nicht beiseite legte, wie die Manichäer müßig sagen): Genau das ist seine Fürsprache und Fürsprache vor dem Vater. Denn wenn man das betrachtet, erinnert sich der Vater an die Liebe zu den Menschen, um derentwillen sein Sohn einen Körper angenommen hat, und neigt zu Barmherzigkeit und Barmherzigkeit“ 386. 4) Für die ganze Welt im Allgemeinen. Obwohl Christus der Erlöser tatsächlich für die gefallene Menschheit gestorben ist, wird er deshalb als Fürsprecher Gottes und der Menschen bezeichnet (Tim. 2, b); Da aber der Zweck seines Sühneopfers darin bestand, nicht nur die Sünde, sondern auch alle Folgen der Sünde zu vernichten, erstreckten sich die Folgen des Sündenfalls auf die ganze Welt. Dann erstreckten sich die Folgen der Erlösung auf die ganze Welt, sowohl geistig als auch materiell. In Bezug auf die geistige Welt war die Folge des Sündenfalls unserer Vorfahren, dass die Sünde, die unsere Verbindung mit Gott, dem allerheiligsten Wesen, auflöste, unweigerlich auch unsere Verbindung mit den heiligen Engeln auflöste (Matthäus 25,31) und ein undurchdringliches Mediastinum zwischen Himmel und Erde errichtete, so dass die reinen und leuchtenden Bewohner der himmlischen Welt keine Kommunikation mehr mit denen haben konnten, die in der Dunkelheit der Sünde und dem Baldachin der Sterblichen sitzen (Matthäus 4,16): Für das, was ist die Gemeinschaft der Gerechtigkeit mit der Gesetzlosigkeit, oder welche Gemeinschaft des Lichts mit der Finsternis? (2 Kor 1,14). Christus zerstörte dieses Mediastinum mit seinem Kreuz, versöhnte den Himmel mit der Erde und vereinte Engel und Menschen unter seinem einzigen Haupt in der einen Kirche Gottes. In ihm, sagt der Apostel, hat Gott geruht, in aller Erfüllung zu wohnen und dadurch alles mit sich selbst zu versöhnen, indem er durch das Blut seines Kreuzes, durch ihn, ob irdisch oder himmlisch, Frieden geschlossen hat (Kol 1,19-20); Er legte in ihn das Haupt aller Dinge, auch im Himmel und auf Erden (Eph 1,10), und nachdem er das Erlösungswerk vollendet hatte, gab er ihm ein Haupt über der ganzen Kirche, das sein Leib ist und alles in allem erfüllte (- 22,23). Und zu den Menschen, die an Christus geglaubt haben, wird gesagt: Kommt her zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, Jerusalem im Himmel, und zu den dunklen Engeln, zum Triumph und zur Kirche der Erstgeborenen im Himmel und zu Gott, der alle richtet, und zu denen, die im Geiste gerecht sind, und zu Jesus, dem Mittler des neuen Bundes (Hebr 12,22-24). In Bezug auf die materielle Welt oder zumindest auf die irdische Natur hat die menschliche Sünde dazu geführt, dass die Erde in den Taten des Menschen verflucht ist (Gen 3,17), das Geschöpf der Eitelkeit unwillig gehorcht und bis heute seufzt und mit uns sympathisiert (Röm 8,20.22). Durch die durch Jesus Christus vollbrachte Erlösung wird der Fluch von der Erde genommen und die gesamte Schöpfung von Eitelkeit und Seufzen befreit: Dies sollte vollständig geschehen, wenn die Erneuerung der Menschheit endlich abgeschlossen ist und die Herrlichkeit der Söhne Gottes offenbart wird. Deshalb strebt die Schöpfung, wie der Apostel bezeugt, nach der Offenbarung der Söhne Gottes. Denn die Schöpfung gehorcht der Vergeblichkeit, nicht aus Willen, sondern wegen des, der in Hoffnung gehorchte: Denn die Schöpfung selbst wird von dem Werk der Verderbnis befreit und in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes eintreten (Röm 8,19-21). Dann wird der letzte Feind aller irdischen Wesen – der Tod – abgeschafft; das Werk des Verfalls wird unweigerlich enden; dann werden die Erde und die Werke darauf verbrannt (2. Petrus 3,10), und ein neuer Himmel und eine neue Erde werden erscheinen, in denen nur Gerechtigkeit leben wird (- 13). Die erlösende Kraft des Todes Christi erstreckt sich nicht auf eine Welt von Geistern des Bösen und wird dies auch nie tun, die so tief gefallen sind, so tief im Bösen verwurzelt sind, Gott so hartnäckig feindselig gegenüberstehen und sich gegen Ihn verhärtet haben, dass sie nicht mehr Buße tun können, zur Wiederherstellung unfähig sind und der Vergebung unwürdig sind387. Sie sind nur dem Tag des Gerichts und der Offenbarung des Zorns Gottes vorbehalten (Judas 6); Für sie ist ewiges Feuer bereitet (Matthäus 25,47). Die Meinung der alten Gnostiker, Marcioniten und Origenisten, die die Sühnehandlungen auf die gefallenen Engel selbst ausdehnten, wurde von den Lehrern der Kirche 388 widerlegt und von der gesamten Kirche auf dem Fünften Ökumenischen Konzil 389 feierlich verurteilt. § 155. Konsequenz der Verdienste Jesu Christi am Kreuz in Bezug auf sich selbst: der Zustand seiner Verherrlichung Die große Leistung unserer Erlösung, die der Herr Jesus mit seinem Leiden und Sterben als seine freie Leistung, als die Leistung der göttlichen Person vollbrachte, hat vor dem Gericht der ewigen Wahrheit die Bedeutung des größten Verdienstes, nicht nur in Bezug auf sich selbst, unseren Erlöser. Er unterwarf sich freiwillig dem Willen des Vaters, der beschloss, die Welt durch das Blut seines fleischgewordenen Sohnes zu retten; ging freiwillig den gesamten Weg der Erschöpfung durch; Freiwillig ertrug er anstelle der vor ihm liegenden Freude das Kreuz und vernachlässigte seine Schande (Hebräer 12,2): Für all dies kam für ihn nach dem Zustand seiner Erschöpfung ein Zustand der Verherrlichung oder Herrlichkeit (Johannes 7,39; 12,16), – Verherrlichung nicht gemäß der Gottheit, die immer herrlich war und nur in den Tagen des Fleisches (Hebräer 5,7) seine Herrlichkeit unter dem Deckmantel verbarg das Fleisch, sondern gemäß der Menschheit selbst, von Ihm in die Einheit Seiner göttlichen Hypostase wahrgenommen, die vor dem Tod in Wahrheit vermindert (unehrenhaft) war und keine Güte hatte, die geringer war als die Herrlichkeit (Jes. 53, 2, 3). Über diese völlige Verherrlichung unseres Erlösers als Gottmensch aufgrund seiner Verdienste – 1) Er selbst hat es deutlich verkündet, als ich im Sterben übrigens zum Vater schrie: „Vater, die Stunde ist gekommen: Verherrliche deinen Sohn...“; Ich habe Dich auf Erden verherrlicht, nachdem ich das Werk vollendet habe, das Du mir gegeben hast, lass es mich tun. Und nun hast du, Vater, mich mit deiner eigenen Herrlichkeit verherrlicht, obwohl ich vorher keinen Frieden hatte (Johannes 17:1.4.5); und als er nach der Auferstehung seinen beiden Jüngern erschien, die nach Emmaus gingen und über den Tod des Lehrers verwirrt waren, rief er aus: „O du dummer und träger Igel, der an alles glaubt, was die Propheten gesagt haben.“ Ist es für Christus nicht angemessen, zu leiden und in seine Herrlichkeit gebracht zu werden (Lukas 24:25.26; übernommen von Johannes 10:17)? 2) St. hat auch klar ausgesagt. Apostel. Ap. Petrus sagte zu den Juden: Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, Gott, unser Vater, verherrliche deinen Knecht Jesus, den du verraten hast (Apostelgeschichte 3,13); und in seinem Brief schreibt er, dass die Propheten unsere Erlösung vorhergesagt haben, indem sie zunächst die Leidenschaften Christi und die Herrlichkeit bezeugten, die bis heute andauert (1. Petrus 1,11). Ap. Nachdem Paulus geschildert hat, wie Christus als wahrer Gott sich freiwillig verkleinerte, die Gestalt eines Dieners annahm, dem Menschen gleich wurde und im Gleichnis des Menschen gefunden wurde, sich erniedrigte und bis zum Tod, dem Tod am Kreuz, gehorsam wurde, fügt er sofort hinzu: Auf die gleiche Weise (διό) hat Gott ihn auch erhöht und ihm einen Namen gegeben, noch mehr als jeden Namen: Ja, im Namen Jesu wird sich jedes Knie beugen die im Himmel und auf Erden und auf Erden (Phil. 2:7-10). Und in einer anderen Botschaft sagt er, dass wir Jesus, gerade weil er den Tod angenommen hat, mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt sehen (Hebr 2,9). Worin diese Verherrlichung unseres Erlösers besteht, lässt sich zum Teil aus den vorgelegten Beweisen ersehen. Die Tatsache, dass er bereits als Gottmensch in die Herrlichkeit einging, die er als Gott beim Vater hatte, bevor die Welt existierte (Lukas 24:26; Johannes 17:1); indem er Ihn und gemäß der Menschheit den Vater von den Toten auferweckt hat, Ihn zu eurer Rechten gesetzt hat, über alle Fürstentümer und Mächte und Stärken und Herrschaften und jeden Namen, der genannt wird, nicht nur in dieser Welt, sondern auch in der kommenden, und ihm alles unter die Nase gelegt hat (Eph. 1,21.22; abgerissen 1. Kor. 15,27); dadurch, dass er, nachdem er in den Himmel aufgefahren war, sich ihm als Engel und Autorität und Mächten unterwarf (1. Petrus 3,22) und in menschlicher Gestalt von allen im Himmel, auf Erden und unter der Erde die gleiche exakte Anbetung empfing, die er seiner Göttlichkeit zufolge seit jeher hatte (Phil. 2,10; Apokalypse 5,11-14). Diese völlige und vollständige Verherrlichung Jesu Christi begann mit seiner Auferstehung von den Toten, als sein Leib verwandelt wurde und zum Leib der Herrlichkeit wurde (Phil. 3,21) und als er zu den Aposteln sagte: Mir ist alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben (Matthäus 28,18). Dann folgte seine Himmelfahrt im Fleisch, wo sich ihm alle Engel Gottes unterwarfen (1. Petrus 3,22; Hebräer 1,6). Dann - Sitzen zur Rechten des Vaters in aller göttlichen Herrlichkeit (Eph. 1, 21, 22; 1 Kor. 15, 27), in dem Er eines Tages der ganzen Welt erscheinen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten (Mt. 16, 27; 19, 28; 24, 30), und in dem Er für immer und ewig zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist bleiben wird (Lukas 1, 33). § 156. Das Verhältnis des hohepriesterlichen Dienstes Jesu Christi zu seinem prophetischen Dienst Obwohl der Hauptzweck des Hohepriesteramtes Jesu Christi, das heißt seiner ganzen Erschöpfung und insbesondere seines Todes am Kreuz, darin bestand, unsere Erlösung zu vollbringen; Aber gleichzeitig durchlebte Er all diese Erschöpfung für andere Zwecke, die in Seinem prophetischen Dienst verborgen waren. Genau: 1) Er erniedrigte sich und war bis zum Tod gehorsam, unter anderem, um uns durch das Beispiel seines eigenen Lebens die höchsten Tugenden des Evangeliums zu lehren, das er in Worten predigte. Er selbst hat immer wieder auf dieses Ziel hingewiesen: Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig (Matthäus 11,29); Ich habe dir ein Bild gegeben, das du auch für dich geschaffen hast (Johannes 13:15); Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach (Matthäus 16,24); Das ist mein Gebot, dass ihr einander liebt, wie ihr geliebt habt (Johannes 15,12). Sie wiesen auch auf St. Apostel hin: a) Johannes: Dafür kannte er die Liebe, denn er gab sein Leben für uns, und wir sollten unsere Seelen für unsere Brüder hingeben (1. Johannes 3,16); b) St. Petrus: Christus hat für uns gelitten, hinterlasse uns ein Bild, damit wir in seine Fußstapfen treten können (1. Petrus 2,21); c) St. Paul: Ich bitte euch, seid wie ich, denn ich bin Christus (1 Kor 4,16). 2) Er starb, um durch sein Leiden und Sterben endgültig die falschen Vorstellungen der Juden, die seinen Jüngern selbst nicht fremd waren, vom Messias als einem irdischen König, einem glorreichen Eroberer zu stürzen und die richtige Bedeutung der alttestamentlichen Prophezeiungen über ihn zu zeigen. Und deshalb rief er nach der Auferstehung zwei seiner Jünger, die immer noch diese Meinung vertraten, aus: „O du dummer und träger Igel, der an alles glaubt, was die Propheten gesagt haben.“ Ist es nicht angebracht, dass Christus leidet und in seine Herrlichkeit gebracht wird? Und der Prophet begann bei Mose und bei allen, und er redete aus allen Schriften über uns (Lukas 24:26-27). Auf die gleiche Weise öffnete er, nachdem er allen Jüngern erschienen war, ihren Geist, verstand die Schriften und sagte zu ihnen: „Wie geschrieben steht, und so ist es für Christus angemessen, zu leiden und von den Toten aufzuerstehen“ (- 45, 46). 3) Er starb auch mit dem Ziel, das Gesetz des Mose, das als Mediastinum zwischen Juden und Heiden diente, endgültig abzuschaffen und mit seinem Blut das neue Gesetz oder den neuen Bund zu besiegeln, den er vom Himmel für die gesamte Menschheit gebracht hatte. Das ist unser Friede, sagt der Apostel, der beide (Juden und Heiden) eins gemacht und das Mediastinum des Zauns zerstört hat: nachdem er die Feindschaft mit seinem Fleisch abgeschafft hat, nachdem er das Gesetz der Lehrgebote abgeschafft hat, damit er beide zu einem neuen Menschen erschaffen und Frieden schaffen kann; und er wird beide in einem Leib Gottes durch das Kreuz versöhnen und die Feindschaft gegen uns töten (Eph. 2, 14-16). ). Aus diesem Grund gibt es einen Fürsprecher für den neuen Bund, so dass der Tod des ersteren als Sühne für die Verbrechen, die im ersten Bund standen, die Verheißung eines ewigen Erbes erhalten wird. Wo immer ein Bund besteht, muss der Tod durch den Erblasser erfolgen (Hebr 9,15.16). Und der Erretter selbst sagte: Das ist mein Blut des Neuen Testaments (Matthäus 26:28). 4) Er starb schließlich, um vor allen durch den Tod selbst feierlich die Wahrheit seiner Lehre zu bezeugen, die er predigte, er starb als Beichtvater, als Märtyrer Gottes. Wahrheit. Bist du der Sohn Gottes? Die Bischöfe, Schriftgelehrten und Ältesten der Juden fragten ihn und richteten ihn vor seinem Tod, und er antwortete ihnen ohne zu zögern: „Ihr sagt, dass ich es bin“ (Lukas 22:70; Fn. Matthäus 26:63). Bist du der König der Juden, fragte ihn Pilatus später, und Jesus antwortete ihm ebenso kühn: Du sagst, ich sei ein König, und fügte hinzu: Dafür bin ich geboren und dafür bin ich in die Welt gekommen, damit ich die Wahrheit bezeuge (Johannes 18,33.37). Für diese beiden imaginären Schuldgefühle, die die blinden Juden unserem Erlöser vorwarfen und von denen er nicht absehen wollte, wurde er zum Tode verurteilt. Warum heißt er St. ap. Paulus bezeugte das gute Bekenntnis unter Pontius Pilatus (1. Tim. 6,13) und in der Apokalypse des heiligen Johannes als treuer und wahrer Zeuge (1,5; 3,14). Siehe Interpretationen für diesen Ort: St. Chrysostomus (Worte des Erzpriesters der Juden, VII, Absatz 5. 6, S. 628–636, in Bd. III, Werke dieses Vaters gemäß russischer Übersetzung), St. Epiphany (haeres. Melchisedecian. LV), St. Kirill Alex. (Glaphyr. lib. II, T. 1, S. 16 ff.), gesegnet. Augustinus (de doctr. Christ. IV, ca. 21), gesegnet. Theodorit (in Genes, quaest. 64). Epist. ad Philipp. Mit. ΧΙ I. Pesonop. Sakramente über den Sohn, im Fernsehen. Hl. Pater IV, 220. Worte über den Theologen. IV, ebd., III, S. 102. Clem. Röm. Epl ad Korinth. 1, n. 36; Justin. Dialog. cum Tryph. N. 33. 34. 36. 118; Clem. Strom. VII, 3; Arnob. Adv. Herr. II, 65. „Um unseretwillen ist Gott erschöpft und steigt herab; mit Erschöpfung meine ich Erschöpfung, als ob die Herrlichkeit geschwächt und vermindert würde“ (Gregor. Theologische Worte zu Matthäus 19, I, im Heiligen Vater III, 215). „Das Unfassbare wird von der rationalen Seele erfasst, die zwischen dem Göttlichen und dem groben Fleisch vermittelt. Wer reich ist, wird arm – er wird arm, sogar in meinem Fleisch, damit ich in seiner Göttlichkeit reich werde. Wer erfüllt ist, ist erschöpft – nicht lange erschöpft in seiner Herrlichkeit, damit ich an seiner Fülle teilhaben kann“ (Predigt über die Erscheinung des Herrn, ebd., S. 245). „Er wurde Mensch für uns. Er nahm das Schlimmste, um das Beste zu geben; Er wurde arm, damit wir durch Seine Armut reich würden; nahm die Gestalt eines Sklaven an, damit wir Freiheit erlangen konnten; Er stieg herab, damit wir aufsteigen konnten; wurde versucht, damit wir siegen könnten; erlitt Schande, um uns zu verherrlichen; starb, um zu retten; Er stieg auf, um das Schicksal derer, die im Fall der Sünde lagen, auf sich zu ziehen“ (Grig. Theologe. Predigt zu Ostern, im Tv. Heilige Väter 1, 7). Epist. ad Korinth. 1, n. 21; cfr. N. 49. Epist. ad Trall. N. 2; cfr. Epist. ad Smyrn. N. 1. Epist. ad Philip, n. 1. 8, in XP. Do. 1821, 1, 117. 123. Entschuldigung. 1, n. 63; cfr. Dialog. cum Tryph. N. 88. Adv. haeres. V. Ich, nein. 1; cfr. 16, Nr. 3; 17, Nr. 1; 21, Nr. 1. Lib. ad Demetrian. N. 25, in Patrolog. Curs. kompl. T. IV, S. 564, hrsg. Migne. Demonstr. Evang. IV, 12; cfr. 1, 10; X, 1. Worte o Theologe. IV, im Fernsehen. Hl. Pater I, 100. (358) Wörter. O Leidender. Retter, im Fernsehen. Hl. Vater XV, 243. Gespräch über Ps. 48, ebd. V, 360. De incarn. Verbi Dei n. 25, in Chr. Do. 1838, II, 145–148. Für die gleichen Gedanken, und insbesondere die letzten beiden, siehe St. Irenea (adv. haer. V, 17, n. 4), Lactantia (Inst. Divin. IV, 26), St. Gregor von Nyssa (Orat. Cathech. c latr. homil. 1, 11) usw. Oder hier ist eine andere Überlegung: „Da der Tod durch den Baum heraufkam (Gen. 2, 3), war es angemessen, dass Leben und Auferstehung durch den Baum gegeben wurden“ (Damaskus. Accurate Ill. of the Proverbs of Faith, Buch IV, Kapitel II, S. 244; vgl. I. Adv. V, 16, Nr. 4; Epist. ad Diognet. n. IX, in Chr. Do. 1825, X Χ, 156. Adv. haeres. V, 16, n. 3. Und weiter: (nrzb) pro nobis patrem, in quem peccaveramus, et nostram inobedientiam por suam obiedtiam consolatus, nobis autem donans eam, quae ad Factorem nostrum, communications et subjectionem (-V, 37, n. 1). Werbetasche. XIII, Nr. 33, S. 270. De incarn. Verbi Dei n. 20, in Chr. Do. 1838, II, 133–134. 135. Wörter 3, im Fernsehen. St. Vater 1, 31. 32. Epist. LXXVIÏ pretium nostrae liberationis erat sanguis Domini Jesu... De tritt auf. Dom. P. 454, T. III, hrsg. Morel. De cruc. etlatr. Homil. 1, n. 1. De Trinit. ХIII, c. 15: in redemptione tanquam pretium pro nobis datus est sanguis Christi. Euseb. Demonstr. Evang. Ich, 10; IV, 12; X, 1; Didym. de Trinit. III, 12; Cyrill. in Joann. VII, 30; Theodoret. in Jesaja. LIII, 5. Werbeanweisung XIII, Absatz 33, Seite 270. Am letzten zu Rom. Gespräche X, Absatz 2, S. 211–212 auf Russisch. übersetzt, Hrsg. nach Moskau 1844. Wem wurde dieses Lösegeld für uns gebracht? Einige stellten sich vor, dass es dem Fürsten dieser Welt gebracht wurde – dem Teufel, von dem wir alle gefangen sind (Orig. in Math. T. ΧYΙ, Nr. 8; Greg. Nyss. Cathech. ca. Χ XII et sq.; Ambros. Epist. LXXII, Nr. 8; Hieronym. in Eplies. ca. 1, 7). Ho St. Gregory und St. John von Damaskus zeigten deutlich die Widersprüchlichkeit einer solchen Meinung. Der erste argumentierte wie folgt: „Für wen und wofür wurde dieses vergossene, für uns vergossene große und herrliche Blut Gottes und des Bischofs und des Opfers? Wir waren in der Macht des Bösen, wurden in die Sünde verkauft und erkauften Schaden für uns selbst durch Wollust. Und wenn der Preis der Erlösung niemand anderem gegeben wird als dem, der an der Macht ist, dann frage ich: Wem und aus welchem Grund wurde ein solcher Preis gebracht? Wenn dem Bösen: wie beleidigend ist das dann! Die Der Räuber erhält den Preis der Erlösung, erhält nicht nur von Gott, sondern von Gott selbst, für seine Qual nimmt er eine so große Bezahlung, dass es gerecht war, uns dafür zu schonen! Und wenn zum Vater: Erstens, wie? Und zweitens, aus welchem Grund gefällt dem Vater das Blut des Eingeborenen, der das Opfer Isaaks nicht annahm, sondern das Opfer durch einen Widder ersetzte? Daraus wird deutlich, dass der Vater die Annahme akzeptiert, nicht weil er etwas verlangt oder ein Bedürfnis hatte, sondern aus wirtschaftlichen Gründen und weil der Mensch durch die Menschlichkeit Gottes geheiligt werden muss, damit er selbst uns erlöst, indem er den Peiniger mit Gewalt besiegt und uns zu sich selbst erhebt durch den Sohn, der alles zu Ehren des Vaters vermittelt und ordnet, dem er in allem unterwürfig zu sein scheint“ (Wörter zu Ostern, in Tv. Heiliger Vater IV, 175–177). Clem. Epist. ad Korinth. Ich, n. 7; Justin. Dialog mit Tryphon, n. 88; Clem. Alex. Strom. VII, 2; Euseb. in Ps, XCVII, 1. Αυτός γάρ ύπέρ πάντων άπέθανε. Im Hebr. Homil. IV, nein. 2. Grieg. Theologe Wort o Theologe. IV, im Fernsehen. Hl. Pater III, 100; abgerissen IV, 165; Vasil. geführt auf Ps. 48, im Fernsehen. Hl. Pater V, 360; auf Ps. 59, ebenda. 381; Ambros. de Isaas. et anima p. III, nein. 9; Pelus, lib. IV, Epist. 100. Sie haben die Möglichkeit, sich mit der Arbeit zu befassen Eran. Dialog. II, in Chr. Do. 1846, I, S. 362. Augustin. de civit. Dei XX, 6; Hieron. Epist. XCII, nein. 4 n. Chr. Julian.; Cyrill. Alex. Adv. Antrop. c. VIII. Homil. XXIV... παθειυπέρ πάντων. Homil. de auftritt. Domini, in T. III, p. 454. Serm. M. de fide n. 13 (apud Galland. T.V. S. 163); cfr. de incarn. n. 20. Im Hebr. Homil. XVII, Nr. 2. Ebenso gesegnet. Als Theodoret die Worte erklärt: „Durch den Gehorsam des einen Gerechten wird es viele geben“ (Röm. 5,19), sagt er: „Der Apostel hat das Wort hier sehr passend gebraucht: viele. Denn nach der Ankunft des Erlösers erhält nicht jeder das Heil, sondern nur diejenigen, die an ihn glauben und nach seinen göttlichen Gesetzen handeln“ (Brief Exposition of God’s Dogmas, Kapitel II, in Chron. Reading 1844, IV, 318). Zum letzten in Röm. Gespräch X, Absatz 2, auf Russisch. Übersetzung p. 210. Und noch weiter: „Deshalb sagte der Apostel nicht: Gnade, sondern ein Übermaß an Gnade. Die Gaben der Gnade wurden uns nicht nur gegeben, um nur die Sünde zu zerstören, sondern viel mehr. Wir sind von der Strafe befreit, haben alle bösen Taten abgelegt, sind von oben wiedergeboren, auferstanden nach der Beerdigung des alten Mannes, erlöst, geheiligt, als Söhne adoptiert, gerechtfertigt, wurden Brüder des Einziggezeugten, wurden zu Miterben mit.“ Er, verbunden mit Ihm in einem Körper, wurde zu Seinen Gliedern, vereint mit Ihm als der Körper mit dem Kopf“ (S. 211). Worte über den Theologen. IV, im Fernsehen. Hl. Pater III, 93. In Kappe. VIII Epist. ad Romanos. Justin. Entschuldigung. Ich, 28; II, 8; Iren. Adv. haer. 1, 10; Nemes. de natur. homin. C. 1; Hilar. in Ps. CXLVIII, n. 7; Augustin. in Epl. ad Gal, n. 24; de civit. Dei XIV, 27; Hieron. in Joan. III, 6; Gregor. M. in Job. IX, 50, n. 76; Damaskus. Genauigkeit Izl. pr. Glaube II, Kap. 3. 4. 30, S. 53. 59. 133. Tertull. de carne Christi c. XIV; Verfahren. de Symeon. et Anna n. XIII; Hieronym. in Jes. XIV, 20; Adv. Rufin. 1, in T. IV, Teil. II, S. 379, hrsg. Mart. Konzil. oecum. V-Regler Origenes kann. VII. Sie könnten interessiert sein an: