II. О ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 149. Souvislost s výše uvedeným, pojem velekněžské služby Ježíše Krista, pravdivost této služby a dokonalost Jako prorok nám Kristus Spasitel pouze zvěstoval spasení, ale spasení samo ještě nedosáhl: osvítil naši mysl světlem pravého poznání Boha, svědčil o sobě, že je pravým Mesiášem, který přišel na zem hledat a spasit ztracené (Matouš 18:11); Vysvětlil také, jak nás zachrání, jak můžeme přijmout Jeho zásluhy, a ukázal nám přímou cestu k věčnému životu. Ale svým samotným skutkem nás zachránil od hříchu a od všech následků hříchu a právě svým skutkem nám zasloužil svou velekněžskou službou věčný život. Tato služba našeho Spasitele spočívala v tom, že v souladu se službou starozákonních velekněží, jejichž hlavní povinností bylo přinášet dary a oběti za hříchy (Žd 5,1), nabídl sám sebe jako smírnou oběť za hříchy světa, a tak nás smířil s Bohem, osvobodil nás od hříchu a jeho následků a získal pro nás věčná požehnání. Pravda o velekněžské službě našeho Spasitele – a) Bůh sám hlásal ve Starém zákoně ústy proroka Davida, mluvícího k Mesiáši: ty, knězi, navěky, podle řádu Melchisedechova (Ž 109,4); b) Kristus Spasitel svědčil, odkazujíc na sebe tento prorocký žalm, ve kterém je nazýván věčným knězem podle řádu Melchisedechova (Mt 22:44; Mk 12:36; Lukáš 20:42); c) finally, St. revealed in detail. Apostle Paul in the Epistle to the Hebrews. Tady je - 1) Jasně a opakovaně nazývá Ježíše Krista veleknězem, hierarchou, biskupem. Například: Kristus neoslavil sebe tím, že byl veleknězem, ale tím, kdo k němu mluvil. Ty jsi můj syn, porodil jsem tě dnes, jak také říká: Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova (Žd 5, 5. 6); pochopit posla a světce našeho vyznání Ježíše Krista (3:1); Protože velký biskup prošel nebem, Ježíš, Syn Boží, držme se vyznání (4, 14. 16). 2) Vysvětluje, proč je nazýván veleknězem podle řádu Melchisedechova. Je tomu tak - a) protože Melchisedech nebyl jen knězem Nejvyššího Boha, ale také králem Salemu, králem spravedlnosti a pokoje, a tak mimořádnou kombinací dvou vysokých služeb předznamenal Krista, mimořádného velekněze-krále (Žd 7,2); b) - protože Melchisedech (jelikož se v Písmu svatém nezmiňuje jeho rod, ani počátek a konec jeho života, ani předchůdce a nástupce) představoval obraz Krista, Syna Božího, který přebývá jako kněz (- 3); c) konečně, protože kněz Melchisedech, když přijal desátky od samotného Abrahama a požehnal mu, v osobě Abrahama požehnal všem, kteří byli v jeho bedrech, synům Leviho, starozákonním kněžím, a od všech přijal desátky – a protože bez jakéhokoli rozporu je požehnán menší z většího, který je nadřazený knězi: pak je předobrazem Krista, předobrazem kněze. Testament (- 4–10) 335 . 3) Ukazuje nadřazenost kněžství Kristova nad kněžstvím Starého zákona, Levity, kteří byli podle řádu Áronova. Přednost spočívá v tom, že - a) starozákonní kněžství, jak bylo na čas ustanoveno, nebylo stvrzeno přísahou: ale kněžství Kristovo jako neodvolatelné a věčné bylo posíleno přísahou Boží (7, 20. 21); b) starozákonní kněží jako lidé zemřeli, a proto bylo jejich kněžství přenosné z jedné osoby na druhou: ale Kristus, který zůstává navěky, má nedotknutelné kněžství (- 23,24); c) starozákonní kněží jako lidští hříšníci přinášeli oběti za své i za lidské hříchy: Kristus jako zcela bezhříšný přinesl oběť pouze za hříchy světa (- 26,27); d) kněží podle Áronova řádu přinášeli oběti po všechny dny a oběti, které pouze předznamenaly očišťující oběť, a samy neočistily hříchy (- 10, 1-11): Kristus obětoval pouze sám sebe jako pravou, očišťující oběť za hříchy světa a jednou obětí k věčnému snězení těch, kdo jsou posvěceni,27;7;7; 12–14). V návaznosti na toto jasné učení Slova Božího vyznávali svatí otcové a učitelé Církve jednomyslně pravdu o kněžství Kristově. Například: a) – Svatý Polykarp: „Kéž vás Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista a sám věčný Velekněz, Syn Boží, Ježíš Kristus, utvrdí ve víře a pravdě, ve vší tichosti a laskavosti, trpělivosti a štědrosti, shovívavosti a cudnosti“ 336 ; b) Svatý Řehoř Teolog: „Byl obětí, ale také biskupem, knězem, ale také Bohem, přinesl krev jako dar Bohu, ale očistil celý svět, byl povýšen na kříž, ale hřích ho přibil na kříž“ 337; "Je to Melchisedech (Žd 7:3), jako narozený bez matky podle naší vyšší přirozenosti a bez Otce - podle naší přirozenosti, jako nemající rodokmen od narození na výsostech, protože je řečeno: kdo vyzná své pokolení? (Iz 53:8); jako král Salemu, to jest světa, jako král jako ten, kdo spravedlivě bojoval proti zlu a spravedlnosti, síly“ 338; c) sv. Epiphanius: „Je nazýván biskupem, protože se ve svém těle obětoval jako oběť Otci za lidskou rasu; sám kněz, sám oběť, se obětoval a konal posvátné skutky pro celý svět“ 339; a na jiném místě: „Přinesl sám sebe jako oběť, aby obětí nejdokonalejší a nejživější oběti za celý svět zrušil oběť Starého zákona, oběť samotnou, samu oběť, oltář sám, sám Bůh, sám člověk, sám král, sám velekněz, sama ovce, sám beránek, který se stal vším pro nás“ 340. Podobně uvažovali i další učitelé Církve 341. § 150. Jak Pán Ježíš vykonával svůj velekněžský úřad?... Jeho stav vyčerpání Aby Kristus Spasitel skutečně sloužil jako smírná oběť Bohu za hříchy lidstva a vysvobodil nás ze všech katastrofálních následků hříchu, rozhodl se pro nás splnit dvě podmínky, nést dvojitý kříž. I. Protože lidé v osobě svých předků neplnili vůli Boží, neposlouchali přikázání svého Stvořitele a tak dále. propadl své vůli a pýše; protože každý z jejich následných hříchů byl novým zločinem vůle Boží, novou neposlušností, novým výrazem svévole: pak Kristus Bohočlověk, aby uspokojil věčnou Pravdu za všechny tyto lidské hříchy, určil, aby na oplátku za ně naplnil lidem v celé její celistvosti a šíři vůli Boží, aby v sobě ukázal ten nejdokonalejší příklad a nejvyšší míru poslušnosti vůči Němu. Nechtěl jsi oběti a dary, řekl svému Otci, když vstoupil na svět, ale stvořil jsi mi tělo. Nemiloval jsi zápalné oběti a hřích. Potom řekl: Hle, přicházím, v knize knih je o mně napsáno, aby plnil tvou vůli, Bože (Žd 10:5-7). A potom se On, který byl k obrazu Božímu, ne obdivem, že je rovný Bohu, zmenšil, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobou lidstva a byl nalezen v obrazu jako člověk; Ponížil se, byl poslušný až k smrti, smrti na kříži (Flp 2,6-8). Toto je první kříž, který pro nás vznesl náš Spasitel, kříž Jeho svobodného sebeobětování pro nás, Jeho nejhlubší pokory, Jeho bezpodmínečné poslušnosti a podřízení se vůli Boží. II. Vzhledem k tomu, že lidé se svým prvním zločinem v ráji a všemi svými následnými hříchy si právem zasloužili Boží hněv, byli vystaveni kletbám a dalším četným katastrofám a utrpením, nevyhnutelné potomstvo hříchu: pak Kristus Bohočlověk, aby zachránil lidi před všemi těmito katastrofami a utrpením, rozhodl se vzít všechen hněv Boží z lidí, kletbou pro nás13 a trpět pro nás: všechno, co jsme si zasloužili za jejich nepravosti. Tento nese naše hříchy, prorok o něm mluví a on za nás trpí a my jsme mu přičítáni za to, že jsme v porodních bolestech, v vředu od Boha a v rozhořčení. Tentýž vřed byl za naše hříchy a trýzněn pro naše nepravosti, na Něho byl trest našeho pokoje: Jeho vředem jsme byli uzdraveni. Všichni jako ovce zbloudili: člověk sešel ze své cesty a Hospodin ho kvůli nám vzdal svého hříchu (Iz 53,4-6). Toto je druhý kříž našeho Spasitele, kříž Jeho svobodného utrpení, Jeho nepopsatelných nemocí, muk a strastí, které okusil pro nás hříšníky. Velekněžská služba Ježíše Krista tedy zahrnuje celý Jeho pozemský život od okamžiku Jeho početí v lůně Jeho Matky až do Jeho smrti na kříži, od Jeho prvních slov k Otci: Hle, přicházím, abych plnil tvou vůli, Bože, až do posledního: Je dokonáno! Otče, svěřuji svého ducha do tvých rukou (Jan 19:30; Lukáš 23:46). Po celou tuto dobu, která se obvykle nazývá stavem ponížení nebo vyčerpání našeho Spasitele, neustále nesl svůj hluboký kříž, kříž sebeobětování, pokory, poslušnosti a kříž utrpení a smutku. Po celou tu dobu byl neustále smírnou obětí Bohu za naše hříchy. Zejména velekněžská služba našeho Spasitele: 1) Začalo to jeho samotným příchodem na svět a vtělením: - a) Jeho příchod na svět byl již poslušností, podrobením se vůli Otce, kterému řekl: netoužili jste po obětech a darech; Stvořil jsi tělo...; Hle, přicházím, abych činil tvou vůli, Bože (Žd 10:5-7); b) ve vtělení se donekonečna vyčerpával nebo se zmenšoval, jak říká Apoštol, když jako Bůh na sebe vzal podobu služebníka, připodobnil se lidstvu a byl nalezen v obrazu jako člověk (Flp 2,7); a - c) jakmile se vtělil, vzal na sebe již hříchy světa, stal se proti nám prokletím a začal snášet nemoci (Iz 53,3) 342. 2) Pokračoval během svého pozemského života od narození až do smrti. Celý tento život byl jediným, nepřetržitým dílem Jeho pokory, poslušnosti Boží vůli, utrpení a smutku. Narodil se z Matky, nejčistší a nejsvětější Panny, ale chudý a neznámý, a navíc se narodil v doupěti a byl uložen do jesliček. O několik dní později, v souladu s Mojžíšovým zákonem, trpí nemocí obřízky a zde je přičítán bezbožným (Iz 53:12). Brzy je pronásledován Herodem, uprchne do Egypta a nevinně se stává zodpovědným za smrt mnoha tisíc dětí. Po návratu z Egypta se usadil v nejbezvýznamnějším městě - Nazaretu a asi třicet let zůstal světu zcela neznámý, žil v domě svého imaginárního otce, dřevorubce, a dělil se s ním o své práce. Než se ujme úřadu veřejného Učitele, jde On, Pán a Mistr světa, přijmout křest od jednoho ze svých služebníků, Jana, aby naplnil veškerou spravedlnost (Matouš 3:15), a je opět přičítán nezákonným; dobrovolně snáší čtyřicetidenní půst a dokonce i pokušení od ďábla. Po vstupu, asi tři a půl roku, koná dílo své služby, ale ne podle své vlastní vůle, ale podle vůle Otce a svědčí: Sestoupil z nebe, ne aby činil mou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal (Jan 6:38); Mým cílem je, abych činil vůli toho, který mě poslal, a dokončil jeho dílo (- 4, 34); Ať svět pozná, že miluji Otce, a jak mi Otec přikázal, tak činím (14:31). Káže, ale káže, co mu Otec přikázal: mé učení není mé, ale učení Otce, který mě poslal (Jan 7:16); Nemluvil jsem sám od sebe, ale Otec, který mě poslal, mi přikázal, co mám říkat a co mám říkat (12:49). Naplňuje samotný Mojžíšův zákon, který pro ostatní přišel nahradit novým, dokonalejším. Stará se o osvícení svých krajanů, navštěvuje jejich města a obce, aby kázal, ale sám nemá, kde sklonit hlavu (Mt 8,20). Všem svým učením a zázraky koná dobro (Sk 10,38), ale sám snáší od druhých jen zlo: nevěří Jeho učení; Jeho zázraky jsou připisovány moci Belzebuba; Sám je pronásledován tajnou závistí, nenávistí, pomluvami, výčitkami a nejednou se ho dokonce pokoušejí připravit o život. V kruhu dokonce svých dvanácti učedníků, se kterými se choval nejblíže, neustále vidí a toleruje svého budoucího zrádce. A celý tento obtížný čin života našeho Spasitele byl právě činem Jeho velekněžské služby; všechno toto Jeho vyčerpání bylo zaměřeno na naše věčné spasení. Apoštol i ve dnech svého těla svědčí o Spasiteli a přinášel prosby a modlitby k Tomu, který ho mohl zachránit před smrtí, se silným voláním a se slzami a byl vyslyšen s úctou, i kdyby se stal Syn, oba si od nich zvykli na poslušnost, i když trpěl: a byl povolán k dokonalosti: ke všemu byl povolán k dokonalosti, Bohem velekněz podle řádu Melchisedechova (Žd 5:7–10) 343. 3) Nakonec to bylo zcela dokonáno Jeho smrtí na kříži s předchozími a doprovodnými okolnostmi. Neboť zde již dosáhla pokora našeho Spasitele a jeho poslušnost vůli Boží a jeho utrpení a zármutek nejvyššího stupně. Zde se zjevil v pravdě, zneuctěn a ponížen více než všichni synové lidští (Iz. 53:3): již zde za nás vypil celý kalich Božího hněvu (Jan 18:11) a vytrpěl samé pekelné nemoci (Iz. 53:12). Zde se jako velekněz skutečně obětoval na stromě kříže jako smírnou oběť Bohu za hříchy světa a vykoupil nás svou poctivou krví (1 Petr 1,19), takže Jeho inkarnace a veškerý pozemský život sloužily pouze jako příprava a jakoby jeho postupný vzestup k této velké oběti. A proto jak v Božím slově, tak v učení církve (pravoslavné vyznání, část 1, odpověď na otázku 47) se objevuje - § 151 Zejména smrt Ježíše Krista jako smírnou oběť za nás 1) Tato nejdůležitější pravda byla předznamenána v předobrazích a proroctvích Starého zákona. Měděný had, pověšený Mojžíšem na Boží příkaz na poušti a zachraňující před smrtí všechny, kteří byli uštknuti smrtícími hady, na něj pohlédli, předznamenal, že takto má vystoupit Syn člověka, aby každý, kdo v něj věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3, 14. 15, odnesen). Numbers 21; Krev všech obětních zvířat, která byla zabita, aby očistila lidi od hříchů, a zejména krev velikonočního beránka, která chránila prvorozené Izraele před mečem anděla smrti v Egyptě; krev kozla nebo telete, kterou velekněz vcházel jednou ročně do svatyně svatých, aby ji pokropil jako smíření za hříchy celého lidu – to vše Božímu lidu jasně naznačovalo, že k opravdovému očištění od hříchů celého lidského pokolení bude použita krev beránka, zabitého od založení světa (Žid. 21, 12.11. 1 Kor 5, 7; A z proroctví Starého zákona zde stačí připomenout to hlavní a nejjasnější, co řekl prorok Izajáš o Mesiáši: byl zraněn za naše hříchy a mučen za naše nepravosti, je na nás trest našeho světa: jeho ranou jsme uzdraveni. Všichni jsou jako ovce, které zbloudily: člověk sešel ze své cesty a Hospodin ho kvůli nám vzdal svého hříchu. A on, příliš zahořklý, neotevře ústa jako ovce vedená na porážku (53,5-7); pro nepravosti svého lidu jsem byl veden na smrt (- 8). Jeho duše byla vydána smrti a byla přičtena bezbožným a nesl hříchy mnohých a pro jejich nepravosti byl vydán (- 12; zbořen. Dan 9, 24; Ž 21, 17. 18) 2) Tuto pravdu hlásal svatý Jan Křtitel, když vida Ježíše, jak k němu přichází, aby se dal pokřtít, řekl všem: hle, beránek Boží, který snímá hříchy světa (Jan 1,29). Nazývat Ho beránkem vyjadřuje myšlenku Jeho nevinnosti a připravenosti zemřít; beránek Boží znamená, že je oddaný a přijatelný Bohu; beránek, který snímá hříchy světa, ukazuje na beránky, kteří byli zabiti za hříchy lidstva ve Starém zákoně, a vyznává, že novozákonní beránek bude zabit za hříchy celého lidstva. 3) Tuto pravdu opakovaně svědčil sám Kristus Spasitel. Když mluvil o účelu svého příchodu na zem, vyjádřil se: Syn člověka nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život vykoupení za mnohé (Matouš 20:28). Nazval se jediným pravým pastýřem slovesných ovcí a řekl: Dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce (Jan 10:11), - Já jsem dobrý pastýř (- 14) a svůj život pokládám za ovce (15). Když Židům zvěstoval ustanovení svátosti svého těla a krve, mimo jiné poznamenal: Já jsem chléb života, který sestoupil z nebe: kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky; a chléb, který já dám, který budu jíst, je mé tělo, které dám za život světa (Jan 6:51). A při samotném ustavení této spásné svátosti, když učil učedníky chlebu, řekl: toto je mé tělo, které se za vás láme (Lukáš 22:19), a pak učil o kalichu a řekl: toto je má krev nové smlouvy, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů (Matouš 26:28). Nakonec, když skutečně okusil smrt za hříchy světa, po vzkříšení otevřel mysl svých učedníků, aby porozuměli písmům, a řekl jim: jak je psáno, a tak se sluší, aby Kristus trpěl a třetího dne vstal z mrtvých a kázal v jeho jménu pokání a odpuštění hříchů všem národům (Lk 2474). 4) Tuto pravdu hlásali svatí apoštolové. Ap. Jan, když zmínil radu, kterou dal Židům Kaifáš ohledně Ježíše Krista: pro nás, aby jeden člověk zemřel za lid a nezahynul celý jazyk (Jan 11,50), dodává: to o sobě neřekl: ale biskup toho roku prorokoval, že Ježíš chce zemřít za lid; a nejen pro lidi, ale i pro rozptýlené Boží děti, aby se shromáždily v jedno (- 51,52). A ve svém poselství říká: krev Ježíše Krista nás očišťuje od všeho hříchu (1 Jan 1:7); a v Apokalypse sděluje, jak dvacet a čtyři stařešinové, kteří padli před beránkem, mu zpívají novou píseň a říkají: „Jsi hoden přijmout knihu a otevřít její pečeť; jako byl zabit a Bůh nás vykoupil svou krví ze všech kmenů a jazyků, lidí a kmenů (5, 9; 5 žij svůj život s bázní, Petr, sn. Christian). s vědomím, že jste byli vysvobozeni ze svého marného života, věrní otcové, neporušeným stříbrem nebo zlatem, ale poctivou krví jako bezúhonný a nejčistší beránek Kristův (1 Petr 1:17-19). Protože i Kristus trpěl za nás, zanech nám obraz, abychom šli po stopách, čí hříchy on sám vynesl na naše tělo na stromě, abychom, pominuvše hříchu, žili ve spravedlnosti: čí ranou jsi byl uzdraven (2,21.24). Kristus a Bůh jediný trpěl za naše hříchy, spravedlivý za nespravedlivé, aby nás přivedl k Bohu (3:18). Petrohrad však častěji než kdokoli jiný opakuje tuto pravdu ve svých listech. Pavel: Odevzdal jsem vám to od počátku, tak jak jsem to přijal, neboť Kristus zemřel za naše hříchy, podle písem (1. Korintským 15:3); Kristus nás miloval, když nás jedl, a dal se za nás jako oběť a oběť Bohu pro vůni (Ef 5,2); Kristus byl přiveden jako jeden, aby sňal hříchy mnohých (Žd 9:28); který byl vydán pro naše přestoupení a vzkříšen pro naše ospravedlnění (Řím 4:25); Bůh určil jeho očištění skrze víru v jeho krev, v projev jeho spravedlnosti, na odpuštění dřívějších hříchů (3:25). 5) Tuto pravdu vždy obsahovala svatá katolická církev, jak je vidět: a) ze symbolu Nice-cařihradu, kde nás učí věřit: „a v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího..., pro nás sestoupil člověk a pro naši spásu z nebe..., ukřižován za nás...; b) ze symbolu Athanasiev, který říká: „Jeden zkouškou je Kristus, který trpěl pro naše samony jejích učitelů, kterými byli: Apoštolští muži: a) Svatý Barnabáš: „věřme, že Syn Boží nemohl trpět bez nás...; za naše hříchy chtěl obětovat nádobu ducha“ 344; b) Svatý Klement Římský: „pohleďme na Pána Ježíše Krista, jehož krev byla dána za nás...; Podívejme se pozorně na Kristovu krev a uvažujme, jak cenná je Jeho krev před Bohem, když, když byla prolita pro naši spásu, získala milost pokání pro celý svět“ 345; c) Ignác, Bohonosič: „Kristus zemřel za tebe, abys vírou v Jeho smrt mohl být zachráněn před smrtí“ 346, pro náš konec Polycarsp: d) St. Všechno vytrpěl za nás, abychom my mohli žít v Něm“ 347. Učitelé druhého a třetího století: a) Svatý Justin Mučedník: „(Kristus se podle vůle Otce stal člověkem pro spásu těch, kdo v Něho věří, a podstoupil ponížení a utrpení, aby smrtí a vzkříšením porazil smrt“ 348; b) Sv. Irenej: „Kristus nás vykoupil svou krví a dal svou duši za naše duše a své tělo za naše tělo“ 349; c) Tertulián: „Kristus se zalíbil, že se narodil v těle z těla, aby svým narozením proměnil naše narození a svou smrtí zničil naši smrt“ 350; d) Svatý Cyprián: „Tuto milost ti dal Kristus, udělil nám dar svého milosrdenství, porazil smrt svým křížem, vykoupil věřícího za cenu jeho krve, smířil člověka s Bohem Otcem, oživil ho nebeským znovuzrozením“ 351. Učitelé čtvrtého století: a) Eusebius z Cesareje: „Jeho stavba sahá až do smrti, pro kterou každý, kdo chce prozkoumat, najde ne jeden, ale mnoho důvodů: první je, že by mohl získat nadvládu nad mrtvými i živými; druhý je, že když za nás trpěl a je za nás proklet, může očistit naše hříchy; třetí vykoná božskou oběť všemu Bohu, který je obětován výše35 a je velkou obětí pro celý svět; b) Svatý Řehoř Teolog: „Kristus je nazýván vysvobozením (1. Korintským 1:30), když nás, kteří jsme drženi pod hříchem, osvobozuje, jako vykoupení, jako očistnou oběť za vesmír, dal se za nás jako očistnou oběť“ 353; c) Hilary: „Vykoupil nás, když se vydal za naše hříchy, vykoupil nás svou krví, svým utrpením, svou smrtí, svým vzkříšením“ 354; d) Svatý Ambrož: „Krev proroků nás nemohla vykoupit, ani Petr ani Pavel nás nevykoupili, on jediný nás mohl vykoupit svou smrtí, který je zároveň Bohem i člověkem, čehož by prostý člověk nikdy nebyl schopen“ 355; d) sv. Efraim Syřan: „Nestranný Mistr za nás trpěl, jediný bezhříšný byl za nás ukřižován...; Kristus, náš Spasitel, byl usmrcen za nás ničemné lidi“ 356; f) Basil Veliký: "Co může člověk najít tak cenného, ​​že to může dát jako vykoupení za svou duši? Ale byla nalezena jedna věc, která měla stejnou hodnotu pro všechny lidi dohromady, která byla dána jako cena vykoupení našich duší: toto je svatá a cenná krev našeho Pána Ježíše Krista, kterou za nás všechny prolil" 357. Starověcí učitelé Církve, když vyjadřovali své myšlenky o vykupitelské smrti Krista za nás, se často snažili, pokud to bylo možné, vysvětlit, proč za nás náš Spasitel zemřel na kříži, a ne jinou smrtí. Nejdůležitější z těchto vysvětlení lze vidět v následujících slovech sv. Afanasie. „Pokud se někdo z nás, ne z lásky ke sporům, ale z touhy poznat pravdu, ptá: „Proč netrpěl Pán jinou smrtí, ale smrtí na kříži? Dej mu vědět, že tato konkrétní smrt, a ne žádná jiná, nás mohla zachránit a byl to Pán, kdo ji snášel pro naši spásu. Neboť kdyby přišel, aby na sebe nesl přísahu, která byla na nás; jakým jiným způsobem by se tedy stal prokletím, kdyby neutrpěl smrt, která byla pod kletbou? A taková smrt je smrtí kříže, neboť je psáno: Proklet každý; visí na stromě (Galatským 3:13). Zadruhé, je-li smrt Páně vykoupením všech, je-li jí zničeno mediastinum hráze a je dokonáno volání jazyků (Ef 2,14): jak by nás potom povolal k Otci, kdyby nebyl ukřižován na kříži? Neboť jen na kříži můžete zemřít s nataženýma rukama. Proto musel Pán podstoupit smrt na kříži a rozpřáhnout ruce na kříži, aby jednou rukou k sobě přitáhl starověké lidi a druhou pohany, a tak je oba v sobě sjednotil. Sám to předpověděl, když chtěl dokázat, jakou smrtí musel všechny vykoupit: budu-li vyvýšen, přitáhnu všechny k sobě (Jan 12,32). A ještě něco: nepřítel naší rasy - ďábel, který spadl z nebes, bloudí zde ve vzdušném kraji, neposlušně vládne jemu podobným démonům a skrze ně buď svádí duchy ty, kteří propadnou jeho klamu, nebo se všemožně snaží vytvořit nějakou překážku pro ty, kteří se řítí do žalu; To o něm říká apoštol Pavel, který ho nazývá knížetem moci vzduchu, nyní působí v synech neposlušnosti (Ef 2:2). Proto přišel Pán, aby svrhl ďábla, vyčistil od něj vzduch a otevřel nám volnou cestu do nebe, jak řekl Apoštol, skrze závoj, to jest naše tělo (Žd 10,21); a mohl to udělat jedině skrze smrt. Ale jakým jiným druhem smrti, když ne skrze takovou, která by se odehrála ve vzduchu, tedy na kříži? Neboť jen ten ukřižovaný na kříži umírá ve vzduchu. Ne nadarmo tedy Pán vytrpěl smrt na kříži: tím, že byl vyzdvižen na kříž, očistil vzduch od ďáblových úskoků“ 358. § 152. Nejpodrobnější vyobrazení našeho vykoupení smrtí Ježíše Krista ve Slově Božím Aby bylo jasněji představeno velké dílo našeho vykoupení, dokonané Kristovou smrtí, Boží slovo je zobrazuje v různých částech, přičemž na jedné straně naznačuje, z jakého zla nás Pán vysvobodil, a na druhé straně, jaká požehnání pro nás získal. 1) Byli jsme hříšníci, a proto nečistí před Bohem: Kristus nás očistil od hříchů svou krví. Krev Ježíše Krista, jeho (Božího) Syna, nás očišťuje od všeho hříchu (1 Jan 1:7); I když krev kozla a telete a popel mládence kropícího poskvrněné posvěcuje čistotu těla, oč více Kristova krev, kterou jste si bez úhony obětovali Bohu skrze Ducha svatého, očistí naše svědomí od mrtvých skutků, abychom mohli sloužit živému a pravému Bohu (Žid. 474; 1) (Lk 3-19; 1) sýkorka 2, 11–14; hebr. 1, 2; 3) Byli jsme nepřáteli Boha kvůli svým hříchům: Kristus nás s Ním smířil svou smrtí. Bůh určil (Bůh), aby v něm přebývalo veškeré naplnění; a tím usmířit vše v sobě, uklidnit to krví kříže, skrze to, ať už pozemské nebo nebeské. A někdy vy, kteří jste odcizeni a nepřátelé jsou myšleni ve zlých skutcích, nyní se smiřte v tělesném těle skrze jeho smrt, abyste byli před sebou představeni jako svatí, bezúhonní a bezúhonní (Kol 1,19-22). Poté, co byl smířen s Bohem smrtí Syna, bude mnohem více smířen ve svém životě (Řím 5:10; 2 Kor 5:19; Ef 2:16). 4) Byli jsme otroky hříchu (Ř 6,20), zajatci ďábla (2 Tim 2,26; Jan 12,31), odsouzeni k smrti (Gn 3,19): Kristus nás vysvobodil z otroctví hříchu, vysvobodil nás z moci ďábla, svou smrtí nás zachránil od smrti. Ten, který se za nás dal za pokrm, kéž nás vysvobodí od každé nepravosti a očistí se jako vyvolený lid, horlivý pro dobré skutky (Titovi 2:14). Jakmile se děti napojí z masa a kostí a upřímně z toho přijmou, aby smrtí zrušil vlastnickou moc smrti, to jest ďábla, a vysvobodil ty, kteří se strachem ze smrti po celý svůj život provinili prací (Žd 2, 14. 15). Po zničení rukopisu proti nám učením, i když byl proti nám, byl vzat z prostředí, přibit na kříž; Odtáhl vládce a mocnosti a směle nás zahanbil a porazil je proti nám (Kol 2,14.15). Jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni ožijí (1. Korintským 15:22). Tím, že nás Pán Ježíš svou smrtí zachránil od hříchu a všech katastrofálních následků hříchu, získal pro nás zároveň největší výhody. 5) Svou krví uzavřel novou smlouvu a sjednotil nás s Bohem. A z tohoto důvodu existuje přímluvce pro novou smlouvu, aby smrt předchozího, jako usmíření za zločiny, které byly v první smlouvě, obdržela příslib věčného dědictví (Žd 9, 15; zbořen 12, 24). O Kristu Ježíši, vy (pohané), kteří jste někdy byli daleko, jste blízko rychlou krví Kristovou... Proto imámové přivedli oba v jednom duchu k Otci (Ef 2, 13.18). 6) Přijal nás jako syny Boží a učinil nás blízkými. Když přišel konec roku, poslal Bůh svého Syna (jednorozeného), zplozeného z ženy, aby byl pod zákonem, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem, abychom my mohli přijmout synovství (Galatským 4:4.5). Navíc pro ty, kteří nejsou cizinci a cizinci, ale jsou spolusvatí a snící o Bohu (Ef 2,19; 2 Petr 1,4). 7) Svou smrtí nám dal prostředky k tomu, abychom byli spravedliví a svatí. I když jsme sami vynesli své hříchy na svém těle na stromě, abychom hříchy byly odstraněny, mohli jsme žít ve spravedlnosti (1 Petr 2:24). Kristus miloval církev a dal si ji, aby ji posvětil, očistil ji omýváním vody ve slovesu, aby si představil slavnou církev, která by neměla žádnou špínu, poskvrnu ani nic podobného, ​​ale aby byla svatá a bezúhonná (Ef. 5:25-27). A někdy vy, kteří jste odcizeni a nepřátelé jsou smýšleni ve zlých skutcích, nyní se smiřte v těle těla jeho smrtí, abyste vás postavili za svatého, bezúhonného a nevinného (Kol. 1, 21. 22; zbořený Tit. 2, 14). 8) Svou smrtí nám získal věčný život, věčnou slávu. Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak se sluší, aby byl vyvýšen Syn člověka, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3:14, 15). Jestliže jsme byli jednou smířeni s Bohem skrze smrt jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni v jeho životě (Řím 5:10). Pro toho, pro něhož se všechno děje a kvůli němuž se všechno děje, přivedu do slávy mnoho synů, hlavní jejich spásu, kterou mají uskutečnit skrze utrpení (Židům 2:10). Podle všech takových činů, které za nás vykonala smrt našeho Pána, je On sám nazýván ve svatém Písmu: Ježíš, to je Spasitel (σωτήρ), protože nás zachránil, vysvobodil nás z hříchu a ze všech následků hříchu (Mt 1,21; Lk 2,11; Tit 2,13, 5:1; Skutky 1); Přímluvce nebo prostředníka (Μεσίτης), protože nás smířil a znovu sjednotil s Bohem (1 Tim 2,5; Žd 8,6; 9,15; 12,24); Biskup nebo velekněz (A ρχιερεύς), protože se za nás obětoval na kříži a touto smírnou obětí nám zasloužil vysvobození ze všeho zla a věčná požehnání (Žd 2, 17; 4, 14; 5, 9. 10 atd.); Byl poručíkem (Ἐγγυος) nové smlouvy (Žd 7:22), protože svou smrtí zaplatil náš dluh Bohu za naše hříchy, když zničil písmo učení proti nám, které nebylo v rozporu s námi, a které bylo odebráno z prostředí a přibito na kříž (Kol. 2:14). § 153. Odhalení samotného způsobu našeho vykoupení smrtí Ježíše Krista Celé tajemství našeho vykoupení smrtí Ježíše Krista spočívá v tom, že On místo nás zaplatil dluh svou krví a plně uspokojil Pravdu Boží za naše hříchy, které jsme my sami nebyli schopni zaplatit; jinak na oplátku za nás splnil a vytrpěl vše, co bylo zapotřebí k odpuštění našich hříchů. Obecně platí, že možnost takového nahrazení jedné osoby jinou osobou před soudem Boží pravdy, takové zaplacení morálního dluhu jednou osobou místo jinou nebo jinými, musí být nutně uznáno zdravým rozumem: a) když toto nahrazení je vůlí Boží a souhlasem samotného Nejvyššího Zákonodárce a Soudce; b) když ten, kdo se zavázal zaplatit dluh místo jiných nesplacených dlužníků, není sám před Bohem ve stejném dluhu; c) když se dobrovolně rozhodne splnit všechny požadavky dluhu, které soudce navrhne, a - d) když nakonec skutečně přinese takovou platbu, která by dluh plně uspokojila. Všechny tyto podmínky, které jsme si vypůjčili z příkladu našeho Spasitele a pouze zobecnili, byly zcela splněny v Jeho velkém činu pro nás. A - 1) Pán Ježíš za nás vytrpěl utrpení a smrt podle vůle a svolení svého Otce, našeho Nejvyššího Soudce. To je důvod, proč On, Syn Boží, přišel na zem, aby neplnil svou vůli, ale vůli Otce, který ho poslal (Jan 6:38); To je vše, co dělal po celý svůj pozemský život, aby naplnil vůli Otce (Jan 4:34). Nakonec, když se blížil ke smrti, uprostřed svého největšího utrpení, v zahradě Getsemanské se modlil k Otci: Můj Otče, je-li to možné, ať mě mine tento kalich (Matouš 26:39), hned dodal: obojí, ne jak já chci, ale jak ty chceš (- 39), ne moje, ale staň se vůle tvá (L 42, 22). A pak za nás skutečně vypil celý kalich Božího hněvu na kříži. Na druhé straně Boží slovo jasně učí, že sám Otec svého Syna neušetřil, ale vydal ho, aby jedl za nás všechny (Řím 8:32); Sám Bůh předpokládal své očištění vírou v jeho krev, v projev své spravedlnosti, k odpuštění dříve dřívějších hříchů (- 3, 25), sám Bůh se rozhodl v něm přebývat ke všemu naplnění, a tak v sobě všechno usmířit, uklidňovat krví svého kříže, skrze něj, ať už pozemského nebo nebeského (Kol. 1, 20). 2) Pán Ježíš trpěl a zemřel za naše hříchy, sám je zcela bez hříchu a nevinný, a proto je před Bohem zcela osvobozen od této mravní povinnosti. Ten, který nepoznal hřích, říká Apoštol: Bůh nám stvořil hřích, abychom my byli Boží spravedlností vůči němu (2. Korintským 5:21). Takový je biskup, který se k nám sluší, ctihodný, mírný, neposkvrněný, vyloučený z hříšníků a nad nebesy, který nemá všechny dny nouze, jako velekněžka, aby nejprve přinášel oběti za vlastní hříchy, pak za lidské; Za to jsi udělal jeden a přinesl jsi ho sobě (Židům 7:26.27). Obětoval se bezúhonný Bohu skrze Ducha svatého (9:14), spravedliví trpěli za nespravedlivé, aby nás Bůh přivedl (1. Petrova 3:18), a proto nás vykoupil ze zákonné kletby, když se proti nám stal prokletím (Galatským 3:13). 5, 2), milujte církev a prozrazujte se pro akty (- 25). 4) Pán Ježíš svým utrpením a smrtí přinesl za nás platbu Pravdě Boží, nejen zcela plnou a uspokojivou pro náš dluh, ale také nadmíru hojnou, a tím nás nejen vykoupil z hříchu, ale získal pro nás i věčná požehnání. sv. Cyril Jeruzalémský; "Byli jsme nepřátelé kvůli hříchu; a Bůh určil smrt pro hříšníka. Co z toho dvou se mělo stát: podle spravedlnosti bylo nutné zabíjet, nebo podle filantropie měla být definice porušena? Ale všimněte si Boží moudrosti: Zachoval jak pravdu odhodlání, tak sílu lásky k lidstvu. Kristus vynesl naše hříchy v našem těle na stromě, abychom z jeho smrti žili spravedlivě" (1. 2:24) 361. "Nedivte se, že celý svět byl vykoupen: neboť Ten, kdo zemřel za svět, nebyl obyčejný člověk, ale Jednorozený Syn Boží. Hřích jednoho člověka, Adama, mohl přinést světu smrt. Kdyby skrze jeden hřích (Řím. 5:17) smrt vládla ve světě: kdyby pak byli spravedliví vyhnáni z vlády jednoho života skrze paradis? ze stromu, nebude nyní pro věřící snazší vstoupit do ráje skrze Ježíšův strom, jestliže první stvořený ze země způsobil všeobecnou smrt, pak ten, kdo jej stvořil ze země, nemůže přinést věčný život, sám je životem, jestliže Phinehas zabil člověka v žárlivosti (Num. 25:8): Ježíš tedy nezabil jiného, ale dal sám sebe jako výkupné, nemůže potěšit hněv lidí“ (2 Tim 2:6)? 362. Svatý Atanáš Veliký: „protože bylo nakonec nutné, aby všichni lidé zaplatili svůj dluh (a dluh byl ten, že všichni lidé byli vinni smrtí, což byl především důvod příchodu Ježíše Krista na zem): proto On, když prokázal své božství svými skutky, nakonec přinesl oběť za všechny lidi, předal chrám svého těla smrti, aby skrze to odhalil všechny, na jedné straně, osvobodil a na druhé straně osvobodil Staňte se přemožitelem smrti a udělejte z neporušenosti svého vlastního těla první ovoce všeobecného vzkříšení... Smrt byla nutná; jistě musela existovat smrt pro všechny lidi, protože muselo dojít k zaplacení společného dluhu, který ležel na všech lidech. Za tímto účelem přijalo Slovo, svou přirozeností nesmrtelné, smrtelné tělo, aby je jako své vlastní tělo obětovalo za všechny lidi a aby vydrželo smrt v těle za všechny.“363 Svatý Řehoř Teolog: "za každý svůj dluh jsme splaceni zvláště těm, kteří jsou nad námi; a byla zjevena nová svátost - Boží láskyplná péče o ty, kteří padli neposlušností. Neboť toto je narození a Panna, neboť toto jsou jesličky a Betlém; zrození místo stvoření, Panna místo manželky, místo ženy Betlém a místo viditelného ráje Ježíš přijímá malé jesličky a jesličky svědectví shůry, za to se postí, je pokoušen a vítězí Za tímto účelem jsou démoni vyháněni, nemoci jsou uzdravovány a velké dílo kázání je svěřeno maličkým a je jimi vykonáno... Za tímto účelem strom za strom a ruku za ruce, odvážně vztažené ruce do jedné ruky, nekontinentně vztažené ruce; svět, za ruku, která vyvrhla Adama, za tím účelem nanebevstoupení na kříž k pádu, žluč k jídlu, trnová koruna za vládu zla, smrt za smrt“ 364. Stejné zdůvodnění: Klement Alexandrijský 365, Ambrož 366, Řehoř Nysský 367, Jan Zlatoústý 368, Augustin 369 a další 370. b) Pán Ježíš nám přinesl nesmírnou cenu. Neboť bez ohledu na to, jak velké a početné mohou být hříchy celého lidského rodu, jsou stále omezené jak povahou, tak počtem; a sebeobětování, utrpení a smrt Ježíše Krista, Božské a nekonečné Osoby, musí mít před soudem věčné Pravdy ve všech ohledech nekonečnou hodnotu. A proto, bez ohledu na to, jak velká, bez ohledu na to, jak nesmírná je urážka způsobená našimi hříchy Majestátu nejvyšší Bytosti; ale zadostiučinění, které jim přinesl Ježíš Kristus, je nesrovnatelně větší. Svou neocenitelnou krví tedy za nás nejen zcela splatil dluh, ale také pro nás koupil a získal s ní věčná požehnání. Tuto pravdu jasně hlásá svatý apoštol, když říká: ne jako hřích, tak je dar: jestliže hříchem jednoho zemřeli mnozí, milost Boží a dar milosti jediného člověka Ježíše Krista jsou hojné v mnohých... Jestliže jedním hříchem je smrt království jedna, tím spíše přemíra milosti a dar spravedlnosti v životě Ježíše je přijatelný. Svatý Jan Zlatoústý: „Představte si, že někdo dluží půjčiteli deset volů a uvrhne do vězení nejen samotného dlužníka, ale dokonce i jeho manželku, děti a služebnictvo, ale jiný přijde a nejen těch deset volů přivede, ale také dá deset tisíc talentů zlata, odvede vězně do královského paláce, postaví ho na nejčestnější místo a zasype ho, kdo ho zasype, a zasype ho; přesně to se nám stalo! Jeho platba ve srovnání s dluhem je stejná jako obrovské moře ve srovnání s malou kapkou, nepochybujte, když vidíte takové bohatství, nebuďte zvědaví, jak zhasne jiskra smrti a hříchu. Proto věříme, že utrpení a smrt našeho Spasitele má za nás nejen význam výkupného a zaplacení dluhu 373, ale také význam největších zásluh před soudem věčné Pravdy, kvůli níž Bůh kraluje nad námi všemi (Ř 8,82). Nebo řekněme slovy pravoslavného katechismu: „Jeho (tj. Ježíše Krista) dobrovolné utrpení a smrt na kříži pro nás, mající nekonečnou hodnotu a důstojnost, jako bezhříšného a bohočlověka, je dokonalým zadostiučiněním spravedlnosti Boží, která nás odsoudila k smrti za hříchy, a nezměrnými zásluhami, které nám odpouštějí právo, odpouštějící nám hříchy. a milost k vítězství nad hříchem a smrtí." (o části IV, str. 54, Moskva 1840). § 154. Rozsáhlost vykupitelských činů smrti Kristovy Oběť, kterou za nás učinil Kristus Spasitel na kříži, je komplexní obětí. Jeho síla a akce se rozšiřují: 1) Pro všechny lidi. Toto učil sám Spasitel, když řekl, že přišel hledat a spasit ztracené (Matouš 18:11; 9:13) – a takoví byli všichni lidé; že dá své tělo za život světa (Jan 6:51) a že Bůh tak miloval svět, jako dal jíst svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (3:16). Toto je to, co svatí apoštolové, nazývající Ježíše Krista: a) Přimlouváme se za všechny. To je dobré a příjemné v očích našeho Spasitele Boha, který chce, aby všichni lidé byli spaseni, aby přišli na mysl pravdy. Neboť jeden je Bůh a jeden přímluvce za Boha a lidi, člověk Kristus Ježíš, který dal sám sebe vykoupení za všechny (1 Tim 2,3-6; zbořen Ř 3,28-30). b) Spasitel světa. To je očista za naše hříchy, ne za naše konkrétně, ale za celý svět (1 Jan 2:2). A vidíme a svědčíme o tom, že Otec poslal Syna Spasitele do světa (- 4, 14). c) Zemřel za všechny lidi. Zemře-li jeden za všechny, zemřou všichni. Kristus zemřel za všechny a ti, kdo žijí, žijí ne pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých (2. Korintským 5:14.15; Židům 9:9). Jako skrze jeden hřích je odsouzení pro všechny lidi, tak skrze jedno ospravedlnění pro všechny přichází ospravedlnění života (Řím 5:18; Kol 1:20; Ef 1:10; 3:13-22). Totéž učil sv. Otcové a učitelé Církve: Klement Římský, Justin, Klement Alexandrijský, Eusebius 374, Zlatoústý 375, Řehoř Teolog, Basil Veliký, Ambrož, Isidor Pelusiot 376, Theodoret 377, Augustin a další 378. Zde jsou slova některých přicházejících k Velkému: a) Trpěl za každého Pána Macariho: „Macari byl potěšen pro jeho sv. 379; b) Svatý Řehoř Nysský: „Velekněz a posel našeho vyznání, ctihodný, mírný, neposkvrněný, nezapletený do nečistoty nebo jakékoli myšlenky, byl tělesně obětován Bohu a Otci za všechny lidi...; jako kněz podle řádu Melchisedechova se obětoval Otci jako výkupné, ne za všechny lidi samotné, ale za všechny národy, ale nejvyšším knězem38; c) Svatý Atanáš Veliký: „Dobrovolně se vzdal svého těla pro celý svět, aby smrtí svého těla usmrtil ďábla, který měl moc smrti“ 381. Jestliže ve svatém Písmu někdy říká, že Pán dal vykoupení své duše jen pro mnohé (Matouš 20:2), nebo nesl hříchy mnohých na kříži (Žd 9:28; zbořený Mt 26:28; Lk 22:20): pak musíme mít na paměti především to, když vyjadřujeme tuto pravdu v posvátnu. jazyk, slovo mnoho je použito ve významu všech, jako část místo celku, například v Apoštolovi: jako skrze jeden hřích přišlo odsouzení pro všechny lidi: tak také skrze jedno ospravedlnění pro všechny lidi přišlo ospravedlnění života. Stejně jako bude mnoho neposlušnosti jednoho hříšníka a mnoho bude poslušnosti jednoho spravedlivého (Řím 5:18.19; verš 12.15; Žid 2.9.10; Iz 53:6.12). A za druhé, je známo, že i když Kristus zemřel za každého a chce, aby každý byl spasen a přišel na mysl pravdy (1 Tim 2,4), ne každý v Něho věří, ne každý asimiluje spasení, které vykonal, a skutečně, jen mnozí jsou spaseni (Matouš 20:16). Svatý Jan Zlatoústý, když vysvětloval slova apoštola: Kristus přišel sám, aby nesl hříchy mnohých (Žd 9,28), poznamenává: „Proč řekl – mnozí, a ne všichni? On (Kristus) zemřel za každého, aby každého zachránil: tato smrt byla plně v souladu se zničením všech; ale nezničila hříchy všech, protože oni sami to nechtěli“ 382. 2) Za všechny hříchy. To potvrzuje Slovo Boží, když říká, že Kristus nás vysvobodil: a) ode všeho hříchu obecně: kdo se za nás dal za pokrm, ať nás vysvobodí od každé nepravosti (Titovi 2:14); krev Ježíše Krista, jeho Syna, nás očišťuje od každého hříchu (1 Jan 1:7) – a zvláště: b) od prvotního hříchu: jako neposlušností jednoho člověka bylo mnoho hříchů, a poslušností jednoho spravedlivého jich bude mnoho (Ř 5,19; 1K 15,45). c) od všech minulých hříchů: Bůh přijal své očištění skrze víru v jeho krev, v projev své spravedlnosti, za odpuštění dřívějších hříchů (Řím 3:25; zbořené Skutky 13:38 39; Židům 9:15). d) ze všech budoucích hříchů: děti moje, toto vám píšu, abyste nezhřešili: a zhřeší-li někdo, přimluví se imámové u Otce, Ježíše spravedlivého. A toto očištění je za naše hříchy, ne za naše konkrétně, ale za celý svět (1 Jan 2:1.2). Vyznáváme-li své hříchy, on je věrný a spravedlivý, kéž nám odpustí naše hříchy a očistí nás od každé nepravosti (1:9). Tuto pravdu jednomyslně hlásali učitelé Církve, např.: a) Svatý Jan Zlatoústý: „že požehnání daná (Ježíšem Kristem) jsou četnější než zničená zla a nebyl zničen ani jeden prvotní hřích, ale i všechny ostatní hříchy, Apoštol to řekl slovy: dar mnoha hříchů pro ospravedlnění (Řím.)“ sby dále: 5, ale nebyl zničen:1 také všechny ostatní hříchy nejen že jsou zničeny, ale je nám také dána spravedlnost a Kristus nejen napravil vše, co bylo Adamem poškozeno, ale toto vše ve větší míře a v nejvyšší míře obnovil“ 383; b) Hilary: „On (Kristus) vykoupil všechny lidi ze všech jejich nepravostí“ 384. 3) Pro všechny časy, t. j. od samého počátku pádu člověka až do konce světa. Proto - a) Kristus je na jedné straně nazýván beránkem zabitým před Bohem od založení světa (Apoc. 13:8); a na druhé straně věčný velekněz (Žd 7,21), který nepotřeboval mnohokrát trpět od stvoření světa, ale jeden na konci věků, při smetání hříchu, zjevil se jako jeho oběť (9, 26), a jednou obětí dal k věčnému jídlu těm, kdo jsou posvěceni (10, 14). Stejně tak - b) a vykoupení, které vykonal, se nazývá věčné: Kristus přišel jako biskup budoucích požehnání, ne skrze krev kozla pod jalovicou, ale skrze svou vlastní krev, vstupující sám do svatého, věčného vykoupení (9, 11. 12); c) a Jeho kněžství je nepomíjející: tento, který zůstává navěky, má nedotknutelné kněžství a může také spasit až do konce ty, kteří skrze něho přicházejí k Bohu, vždy živí, aby se za ně přimlouvali (7, 24. 25; snášeni Ř 8, 34). Jak rozumět této přímluvě Krista Spasitele v nebi za nás, je vysvětleno: Svatý Řehoř Teolog: „přimlouvat se znamená zde (Žd 7, 25) přimlouvat se (πρεσβέβειν) za nás jako prostředníka, stejně jako se říká, že se Duch přimlouvá u nás (Řím. 8, 26) ... Tedy přímluva imámů samotného Ježíše (1. Otce a ne 2, Humilie). otrocky: ať je od nás taková skutečně otrocká a nehodná myšlenka Ducha vzdálená Je neobvyklé, aby to Otec vyžadoval a Syn to snášel, a je nespravedlivé takto smýšlet o Bohu“ 385. Bl. Theofylakt Bulharska: "Někteří pochopili rčením: přimlouvat se za nás, že Ježíš Kristus má tělo na sobě (a neodložili ho, jak Manichejci nečinně říkají): právě to je Jeho přímluva a přímluva u Otce. Při pohledu na to Otec pamatuje na lásku k lidem, kvůli níž Jeho Syn přijal tělo36 na milost a na milost." 4) Pro celý svět obecně. Kristus Spasitel sice skutečně zemřel za padlé lidské pokolení, a proto je nazýván přímluvcem Boha a lidí (Tim. 2, b); ale protože účelem Jeho smírné oběti bylo pohltit nejen hřích, ale také všechny následky hříchu a důsledky Pádu se rozšířily na celý svět; pak se důsledky vykoupení rozšířily na celý svět, duchovní i hmotný. Ve vztahu k duchovnímu světu byl důsledkem pádu našich předků, že hřích, který rozpustil naše spojení s Bohem, nejsvětější bytostí, nevyhnutelně rozpustil naše spojení se svatými anděly (Matouš 25:31) a umístil neproniknutelné mezičlánek mezi nebem a zemí, takže čistí a zářící obyvatelé nebeského světa již nemohli mít spojení s těmi, kdo už nemohou sedět ve smrtelné temnotě a ve smrtelném světě. (Matouš 4:16): Co je totiž společenství spravedlnosti s nepravostí, nebo jaké společenství světla s tmou? (2 Kor 1:14). Kristus zničil toto mediastinum svým křížem, smířil nebe se zemí, sjednotil anděly a lidi pod svou jedinou hlavou do jediné Boží církve. V něm, praví Apoštol, se Bůh rozhodl přebývat ve všem naplnění: a tím se sebou všechno smířit, když skrze něj uklidnil skrze krev svého kříže, ať pozemský nebo nebeský (Kol 1,19-20); vložil do něho hlavu všech věcí, i na nebi i na zemi (Ef 1,10), a když dokončil dílo vykoupení, dal mu hlavu nad celou církví, která je jeho tělem a naplňuje vše ve všem (- 22,23). A lidem, kteří uvěřili v Krista, se říká: Přistupte k hoře Sion a k městu živého Boha, Jeruzalémě v nebesích, a k temným andělům, k triumfu a církvi prvorozených v nebi, ak Bohu, který všechny soudí, a těm, kdo jsou spravedliví v duchu, ak Ježíši, prostředníkovi nové smlouvy2:22-14. Ve vztahu k hmotnému světu, nebo alespoň k pozemské přírodě, lidský hřích způsobil, že země je prokletá v lidských skutcích (Gn 3,17), tvor poslouchá marnivost nechtěně a dodnes s námi vzdychá a soucítí (Ř 8,20.22). V důsledku vykoupení uskutečněného Ježíšem Kristem je kletba sňata ze země a celé stvoření bude osvobozeno od marnosti a vzdychání: to by mělo plně následovat, až bude konečně dokončena obnova lidstva a bude zjevena sláva synů Božích. Proto, jak dosvědčuje apoštol, touha stvoření je po zjevení synů Božích. Neboť stvoření poslouchá marnost ne z vůle, ale kvůli tomu, kdo uposlechl v naději: neboť samo stvoření bude osvobozeno od díla zkaženosti do svobody slávy dětí Božích (Řím 8,19-21). Pak bude poslední nepřítel všech pozemských bytostí – smrt – zrušen; dílo rozkladu nevyhnutelně skončí; pak bude země a díla na ní spálena (2 Petr 3,10) a objeví se nové nebe a nová země, v nichž bude žít jen spravedlnost (- 13). Vykupitelská moc Kristovy smrti se nevztahuje a nikdy nerozšíří na jeden svět duchů zla, kteří tak hluboce klesli, jsou tak hluboce zakořeněni ve zlu, jsou tak tvrdošíjně nepřátelští vůči Bohu a zatvrdili se vůči Němu, že již nemohou činit pokání, nejsou schopni nápravy a nejsou hodni odpuštění 387 . Jsou vyhrazeny pouze pro den soudu a zjevení Božího hněvu (Juda 6); Je pro ně připraven věčný oheň (Matouš 25:47). Názor starých gnostiků, marcionitů a origenistů, kteří rozšiřovali činy smíření i na samotné padlé anděly, učitelé Církve 388 vyvrátili a celá Církev slavnostně odsoudila na Pátém ekumenickém koncilu 389. § 155. Důsledek zásluh Ježíše Krista na kříži ve vztahu k Němu: stav Jeho oslavení Velký čin našeho vykoupení, který Pán Ježíš vykonal svým utrpením a smrtí, jako svůj svobodný čin, jako čin Božské osoby, má před soudem věčné Pravdy význam největší zásluhy nejen ve vztahu k Němu, našemu Vykupiteli. Dobrovolně se podřídil vůli Otce, který se rozhodl zachránit svět krví svého vtěleného Syna; dobrovolně prošel celou cestou vyčerpání; dobrovolně, místo radosti, která mu byla předložena, snášel kříž a zanedbával svou hanbu (Žid. 12:2): neboť toto vše, po stavu Jeho vyčerpání, pro Něho přišel stav oslavení nebo slávy (Jan 7:39; 12:16), - oslavení ne podle Božství, které bylo vždy slavnými dny (Heb, 57) a pouze ve slávě. pod pokrývkou těla, ale podle lidstva samého jím vnímaného v jednotu Jeho Božské hypostaze, která byla před smrtí ve skutečnosti zmenšena (nečestná) a neměla žádnou laskavost, nižší než slávu (Iz. 53, 2. 3). O tomto úplném oslavení našeho Spasitele jako Bohočlověka v důsledku Jeho zásluh - 1) On sám jasně oznámil, když jsem mimochodem blížící se smrti volal k Otci: Otče, přišla hodina: oslav svého Syna...; Oslavil jsem Tě na zemi, když jsem vykonal dílo, které jsi mi dal, nech mě to udělat. A nyní jsi mě, Otče, oslavil svou vlastní slávou, i když jsem předtím neměl pokoj (Jan 17:1.4.5); a když se po vzkříšení zjevil svým dvěma učedníkům, kteří odcházeli do Emauz a byli zmateni smrtí Učitele, zvolal: Ó pošetilý ježku a netečného srdce, abys věřil všemu, co říkali proroci. Není vhodné, aby Kristus trpěl a byl přiveden do své slávy (Lukáš 24:25.26; sejmut Jan 10:17)? 2) Jasně svědčil i sv. apoštolů. Ap. Petr řekl Židům: Bože Abrahamův, Izákův a Jákobův, Bože náš otče, oslav svého služebníka Ježíše, kterého jsi zradil (Sk 3,13); a ve své epištole píše, že proroci předpověděli naši spásu, nejprve svědčili o Kristových utrpeních a o slávě, která trvá dodnes (1 Petr 1:11). Ap. Pavel, když vylíčil, jak se Kristus, jakožto pravý Bůh, dobrovolně zmenšil, přijal podobu služebníka, stal se podobou lidstva a byl nalezen v podobě člověka, ponížil se, stal se poslušným až k smrti, ke smrti kříže, a hned dodává: stejným způsobem (διό) ho Bůh také povýšil a dal mu jméno v nebi ano, než kdokoli jiný jméno v nebi: a na zemi a na zemi (Fil. 2:7-10). A v dalším poselství říká, že vidíme Ježíše, právě pro přijetí smrti, korunovaného slávou a ctí (Žd 2,9). V čem spočívá toto oslavování našeho Spasitele, lze částečně vidět z uvedených důkazů. Skutečnost, že již jako Bohočlověk vstoupil do samé slávy, kterou jako Bůh měl u Otce, než svět neexistoval (Lk 24,26; Jan 17,1); v tom, když Ho vzkřísil, a podle lidstva, Otec z mrtvých, posadil Ho po tvé pravici, nade všechno knížectví a moc, sílu a panství a každé jméno, které se jmenuje nejen v tomto světě, ale i v tom budoucím, a dal mu všechno pod nos (Ef. 1:21.22; zbořen 1. Kor. 15:27); v tom, že On vystoupil na nebesa, podrobil se mu jako anděl a autoritě a mocnostem (1 Petr 3:22) a v lidské podobě přijímá od všech v nebi, na zemi a pod zemí totéž přesné uctívání, jaké měl podle svého Božství od věků (Flp 2:10; Apoc. 5:11-14). Toto úplné a úplné oslavení Ježíše Krista začalo Jeho vzkříšením z mrtvých, kdy se jeho tělo proměnilo a stalo se tělem slávy (Flp 3,21) a když řekl apoštolům: Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi (Matouš 28:18). Potom následoval Jeho nanebevstoupení v těle do nebe, kde se mu všichni andělé Boží podřídili (1. Petrova 3:22; Židům 1:6). Potom - sedět po pravici Otce ve vší Boží slávě (Ef. 1, 21. 22; 1. Kor. 15. 27), ve kterém se jednoho dne zjeví celému světu, aby soudil živé i mrtvé (Mt 16, 27; 19, 28; 24, 30), a ve kterém bude navždy zůstat s Otcem a Duchem Svatým1 33). § 156. Vztah velekněžské služby Ježíše Krista k Jeho prorocké službě I když hlavním cílem velekněžské služby Ježíše Krista, tedy veškerého Jeho vyčerpání a zvláště jeho smrti na kříži, bylo dosáhnout našeho vykoupení; ale zároveň prošel celým tímto vyčerpáním pro jiné účely skryté ve své prorocké službě. Přesně: 1) Ponížil se a byl poslušný až k smrti, mimo jiné proto, aby nás příkladem svého vlastního života učil nejvyšším ctnostem evangelia, které hlásal slovem. Sám opakovaně poukazoval na tento cíl: učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem (Mt 11,29); Dal jsem vám obraz, který, jak jsem pro vás stvořil, i vy činíte (Jan 13:15); Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou (Matouš 16:24); To je mé přikázání, abyste se navzájem milovali, jak jste milovali (Jan 15:12). Poukazovali také na sv. apoštoly: a) Svatý Jan: pro to poznal lásku, neboť za nás položil svůj život a my jsme povinni pokládat své duše za své bratry (1 Jan 3:16); b) Svatý Petr: Kristus za nás trpěl, zanech nám obraz, abychom šli v jeho šlépějích (1 Petr 2,21); c) Svatý Pavel: Prosím, buďte jako já, jako já jsem Kristus (1. Kor. 4:16). 2) Zemřel, aby svým utrpením a smrtí konečně svrhl falešné představy Židů, které nebyly cizí ani samotným Jeho učedníkům, o Mesiáši jako pozemském králi, slavném dobyvateli, a aby ukázal správný význam starozákonních proroctví o Něm. A proto, když se po vzkříšení zjevil dvěma svým učedníkům, kteří stále zastávali tyto názory, zvolal: Ó pošetilý ježku a netečného srdce, abys věřil všemu, co říkali proroci. Není vhodné, aby Kristus trpěl a byl přiveden do své slávy? A prorok začal od Mojžíše a ode všech a mluvil o nás ze všech písem (Lukáš 24:26-27). Stejně tak, když se ukázal všem učedníkům, otevřel jejich mysl, porozuměl Písmu a řekl jim: jak je psáno, a tak se sluší, aby Kristus trpěl a vstal z mrtvých (- 45. 46). 3) Zemřel také s cílem definitivně zrušit Mojžíšův zákon, který sloužil jako prostředník mezi Židy a pohany, a zpečetit svou krví nový zákon či smlouvu, kterou přinesl z nebe pro celé lidské pokolení. Toto je náš pokoj, říká apoštol, který sjednotil oba (Židy i pohany) a zničil mezihrudí plotu: zrušil nepřátelství se svým tělem, zrušil zákon přikázání učení, aby oba stvořil v jednoho nového člověka a vytvořil pokoj: a usmíří oba v jedno Boží tělo, křížem nás zabije 2 (Emph. 14–16). Z tohoto důvodu existuje přímluvce pro novou smlouvu, takže smrt bývalého v odčinění za zločiny, které byly v první smlouvě, příslib věčného dědictví obdrží titul. Kdekoli existuje smlouva, smrt musí vykonat zůstavitel (Žd 9:15.16). A sám Spasitel řekl: Toto je má krev nového zákona (Matouš 26:28). 4) Zemřel nakonec, aby před každým, smrtí samotnou, slavnostně dosvědčil pravdu svého učení, které hlásal, zemřel jako zpovědník, jako mučedník Boží. pravda. Jsi Syn Boží, ptali se Ho biskupové, zákoníci a starší Židé, soudili Ho před jeho smrtí, a On jim bez váhání odpověděl: Vy říkáte, že jsem (Lukáš 22:70; fn Mt 26:63). Jsi král židovský, zeptal se ho později Pilát a Ježíš mu stejně odvážně odpověděl: Říkáš, že jsem král, a dodáváš: K tomu jsem se narodil a proto jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě (Jan 18:33.37). Za tyto dvě smyšlené viny, z nichž slepí Židé obvinili našeho Vykupitele a kterých se nechtěl vzdát, byl odsouzen k smrti. Proč se nazývá sv. ap. Pavel svědčil o dobrém vyznání za Pontského Piláta (1 Tim 6,13) a v Apokalypse sv. Jana jako věrný a pravý svědek (1,5; 3,14). Viz výklady k tomuto místu: Sv. Zlatoústý (slova Židovského arcibiskupa, VII, odstavec 5. 6, str. 628–636, ve sv. III, Díla tohoto otce podle ruského překladu), Sv. Epiphany (haeres. Melchisedechian. LV), sv. Kirill Alex. (Glaphyr. lib. II, T. 1, str. 16 a sq.), blahoslavený. Augustin (de doctr. Christ. IV, c. 21), blahoslavený. Theodorit (v Genes, quaest. 64). Epist. ad Philipp. S. Já I. Pesnop. svátosti o Synu, v TV. Svatý otec IV, 220. Slova o teologovi. IV, tamtéž, III, str. 102. Clem. Rom. Epl ad Corinth. 1, n. 36; Justine. dialog. cum Tryph. n. 33. 34. 36. 118; Clem. Strom. VII, 3; Arnob. adv. Pán. II, 65. „Bůh je kvůli nám vyčerpaný a sestupuje; vyčerpáním myslím vyčerpání, jakoby oslabení a zmenšení slávy“ (Gregory. Teologická slova pro Matouše 19, I, ve Svatém otci III, 215). "Nepochopitelné je objímáno skrze rozumnou duši, která je prostředníkem mezi Božským a hrubým tělem; Kdo je bohatý, stává se chudým - stává se chudým i v mém těle, abych se mohl obohatit v Jeho Božství. Ten, kdo je naplněn, je vyčerpaný - není vyčerpaný dlouho ve své slávě, abych mohl být účastníkem Jeho plnosti." (Kázání, tamtéž. "Stal se pro nás osobou. Vzal to nejhorší, aby dal to nejlepší; Stal se chudým, abychom skrze Jeho chudobu zbohatli; vzal na sebe podobu otroka, abychom mohli získat svobodu; Sestoupil, abychom mohli vzestoupit; byl v pokušení, abychom mohli překonat; utrpěl potupu, aby nás oslavil; zemřel, aby zachránil; Vstoupil, aby k sobě přitáhl ty, kdo leží v osudu." Homilie na Velikonoce, v Tv. 1, 7). Epist. ad Korint. 1, n. 21; srov. n. 49. Epist. ad Trall. n. 2; srov. Epist. ad Smyrn. n. 1. Epist. ad Filip, n. 1. 8, v Xp. čt. 1821, 1, 117. 123. Omluvte se. 1, n. 63; srov. Dialog. cum Tryph. n. 88. Adv. haeres. V. I, ne. 1; srov. 16, č. 3; 17, č. 1; 21, č. 1. Lib. ad Demetrian. n. 25, v Patrolog. prokletí. kompl. T. IV, str. 564, ed. Migne. Demonstrace. Evang. IV, 12; srov. 1, 10; X, 1. Slova o teologovi. IV, v TV. Svatý otec ΙΙ I, 100. (358) Slova. Ó trpící. Spasitel, v televizi. Svatý otec XV, 243. Rozhovor na Ps. 48, tamtéž V, 360. De incarn. Verbi Dei n. 25, v Chr. čt. 1838, II, 145–148. Ke stejným myšlenkám, a zvláště k posledním dvěma, viz sv. Irenea (adv. haer. V, 17, č. 4), Lactantia (Inst. Divin. IV, 26), sv. Řehoř z Nyssy (Orat. Cathech. c. XXXII; contr. Eunom. cr. IV, v T. II, str. 5. John More), St. cruc et latr homil. 1, 11) atd. Nebo je tu další úvaha: „Od té doby, co smrt vystoupila ze stromu (Gn 2, 3), bylo vhodné, aby byl dán život a vzkříšení skrze strom“ (Damašek. Přesná III. Přísloví víry, kniha IV., 44. kapitola; c. 4; Epist. ad Diognet. n. IX, v Chr. čt. 1825, X Χ, 156. Adv. haeres. V, 16, n. 3. A dále: (nrzb) pro nobis patrem, in quem peccaveramus, et nostram inobedientiam por suam obedientiam consolatus, nobis autem donans eam, quae ad factorem nostrum, conversationem et subjectionem (-V, 37, n. 1). Reklamní sáček. XIII, č. 33, str. 270. De incarn. Verbi Dei n. 20, v Chr. čt. 1838, II, 133–134. 135. Slova 3, v televizi. Svatý otec 1, 31. 32. Epist. LXXVIÏ pretium nostrae liberationis erat sanguis Domini Jesu... De nastává. Dom. p. 454, T. III, ed. Smrž. De cruc. etlatr. homil. 1, n. 1. De Trinit. ХIII, c. 15: in redemptione tanquam pretium pro nobis datus est sanguis Christi. Euseb. Demonstrace. Evang. I, 10; IV, 12; X, 1; Didym. de Trinit. III, 12; Cyrill. v Joann. VII, 30; Theodoret. v Isa. LIII, 5. Propagační pokyn XIII, odstavec 33, strana 270. Na poslední Rom. rozhovory X, odstavec 2, s. 211–212 v ruštině. přel., ed. do Moskvy 1844. Komu bylo toto výkupné za nás přineseno? Někteří si představovali, že to bylo přineseno princi tohoto světa – ďáblu, jemuž jsme všichni v zajetí (Origen. in Math. T. ΧYΙ, č. 8; Greg. Nyss. Cathech. c. Χ XII et squ.; Ambros. Epist. LXXII, č. 8; Hieseronym. c. v Ep. 7). Svatý Řehoř a sv. Jan Damašský jasně ukázali nekonzistentnost takového názoru. První uvažoval takto: "Komu a za co byla tato prolita, vylita za nás, velká a slavná krev Boha a biskupa a Oběť? Byli jsme v moci toho zlého, prodali jsme se do hříchu a koupili jsme si škodu svou smyslností. A pokud cena za vykoupení není dána nikomu jinému než tomu, kdo je u moci, pak se ptám, jak byla tato cena uražena komu a z jakého důvodu? je! Lupič dostává cenu vykoupení, dostává nejen od Boha, ale od Boha samého, za svá muka bere tak nesmírnou odměnu, že bylo spravedlivé nás za to ušetřit, za prvé, jak to nebyl on, kdo nás držel v zajetí, a zadruhé, z jakého důvodu je dar jeho otce obětován, místo toho přijal oběť? slovní oběť? Nebo z toho je zřejmé, že Otec přijímá, ne proto, že žádal nebo měl potřebu, ale podle hospodárnosti a proto, že člověk potřeboval být posvěcen lidstvím Božím, aby nás sám vysvobodil, násilím přemáhaje trýznitele, a pozdvihl nás k sobě skrze Syna, který zprostředkovává a zařizuje všechny věci ke cti Otce, jemuž se jeví jako poddaný ve všem velikonoce (Tv Svatý velikonoce IV. 175–177). Clem. Epist. ad Korint. já, n. 7; Justine. dialog s Tryphonem, n. 88; Clem. Alex. Strom. VII, 2; Euseb. v Ps, XCVII, 1. Αυτός γάρ ύπέρ πάντων άπέθανε. V Hebr. homil. IV, č. 2. Grieg. Teologické slovo o teolog. IV, v TV. Svatý otec III, 100; zbořen IV, 165; Vasil. vedl na Ps. 48, v televizi. Svatý otec V, 360; na Ps. 59, tamtéž. 381; Ambros. de Isaas. et anima p. III, č. 9; Pelus, lib. IV, Epist. 100. ϓ περ απάντων ανθρώπων τήν παναγίαν και σωτήριον θυσίαν προσήνεγκε Eran. dialog. II, v Chr. čt. 1846, I, str. 362. Augustin. de civit. Dei XX, 6; Hieron. Epist. XCII, č. 4 ad Julian.; Cyrill. Alex. adv. Antrop. c. VIII. Homil. XXIV... παθειυπέρ πάντων. Homil. de se vyskytuje. Domini, v T. III, str. 454. Serm. M. de fide n. 13 (apud Galland. T.V. str. 163); srov. de incarn. n. 20. V Hebr. homil. XVII, č. 2. Stejně požehnaný. Theodoret, když vysvětluje slova: poslušností jediného spravedlivého bude mnoho (Řím. 5:19), říká: "Apoštol zde velmi příhodně použil slovo: mnoho. Po příchodu Spasitele totiž ne každý obdrží spasení, ale pouze ti, kteří v Něj věří a jednají podle Jeho božských zákonů." IV, 318). Na posledním v Římě. Konverzace X, odstavec 2, v ruštině. překlad p. 210. A ještě dále: "Proto Apoštol neřekl: milost, ale přemíra milosti. Dary milosti nám byly dány ne tolik, aby zničily pouze hřích, ale mnohem více. Jsme osvobozeni od trestu, odkládáme všechny zlé skutky, znovuzrozeni shůry, vzkříšeni po pohřbu starého muže, vykoupeni, vykoupeni, synové se stali ospravedlněnými, stali se posvěcenými, syny posvěcenými, dědicové s Ním, spojení s Ním v jedno tělo, stali se Jeho údy, sjednoceni s Ním jako tělo s hlavou“ (str. 211). Slova o teologovi. IV, v TV. Svatý otec III, 93. V čepici. VIII epist. ad Romanos. Justine. Omluvte se. I, 28; II, 8; Iren. adv. haer. 1, 10; Nemes. de natur. homin. C. 1; Hilar. v Ps. CXLVIII, n. 7; Augustin. v Epl. ad Gal, n. 24; de civit. Dei XIV, 27; Hieron. v Joan. III, 6; Greg. M. v Job. IX, 50, n. 76; Damašek. Accur. Izl. pr. víra II, kap. 3. 4. 30, s. 53. 59. 133. Tertull. de carne Christi c. XIV; Metoda. de Symeon. et Anna n. XIII; Hieronym. v Jes. XIV, 20; adv. Rufin. 1, v T. IV, část. II, str. 379, ed. Mart. Koncil. oecum. V kontr. Origenes může. VII. Mohlo by vás zajímat: