Про набуття Святого Духа

Зміст Вступ Мета християнського життя Набуття благодаті Присутність Святого Духа в історії Благодать є світлом Святий Серафим Саровський народився в 1759 році в місті Курську. Його батьки були благочестивими православними християнами, зразками справжньої духовності. У віці десяти років Серафим чудесним чином зцілився від важкої хвороби за допомогою Курської ікони Пресвятої Богородиці. Хлопчиком він поринув у церковні служби та церковну літературу. У віці дев'ятнадцяти років почав чернече життя в Саровському скиту. Він постригся в ченці, коли йому було двадцять сім років, а незабаром після цього був висвячений у сан диякона. Інтенсивність і чистота участі Серафима в богослужіннях очевидна тим, що йому було дозволено бачити ангелів, а під час літургії у Великий четвер він бачив Самого Господа. У тридцять чотири роки Серафим був висвячений у сан священика і призначений духовним настоятелем Дівеївського жіночого монастиря. У цей час він також отримав благословення почати життя відлюдника в лісі навколо Сарова. Він жив у маленькій хатині, цілковито віддаючись молитві, посту та читанню Святого Письма і Святих Отців. Серафим по неділях ходив до монастиря причащатися; а потім повернутися до лісу. У 1804 році на Серафима напали розбійники і мало не забили його до смерті. Постійні травми, отримані в результаті цього нападу, призвели до того, що він завжди був зігнутим і потребував персоналу, щоб ходити. Після цієї події святий почав більш гарячі молитви, безупинні протягом тисячі днів і тисячі ночей; проводячи більшу частину свого часу, стоячи на колінах на камені біля келії, вигукуючи: «Господи, будь милостивий до мене, грішного». Тоді він провів три роки в абсолютному мовчазному самоті. Підкоряючись проханню старців обителі, Серафим повернувся в обитель в 1810 році, але ще десять років продовжував жити в молитві і мовчазному усамітненні. Підкоряючись небесному видінню, Серафим припинив своє мовчання і почав говорити на благо інших. Усіх, хто приходив до нього, святий вітав поклонами, цілуванням і словами пасхального вітання: «Христос Воскрес!» Він усіх називав «моя радість». У 1825 році він повернувся в свою лісову келію, куди приймав тисячі паломників з усієї Росії. Обдарований даром прозорливості, преподобний Серафим Саровський чудотворець давав усім розраду і настанову. Преподобний Серафим помер 2 січня 1833 року, стоячи на колінах перед іконою Пресвятої Богородиці. Зберігся для нас приклад дії благодаті Святого Духа в житті і слові преподобного Серафима. У листопаді 1831 року благочестивий православний християнин на ім'я Микола Мотовилов зустрівся зі святим Серафимом і записав його бесіду. Записки Мотовилова переписав і опублікував Сергій Ніл, написавши вступ: Це відкриття, безсумнівно, має світове значення. Щоправда, нічого принципово нового в ньому немає, бо повне об’явлення було дано апостолам із самого дня П’ятидесятниці. Але тепер, коли люди забули основні істини християнського життя і занурилися в темряву матеріалізму або зовнішніх і рутинних «подвигів», одкровення преподобного Серафима є справді надзвичайним, як він сам його вважав. «Не тобі одному дано зрозуміти це, - сказав преподобний Серафим наприкінці одкровення, - але через тебе це для всього світу!» Як спалах блискавки, ця чудова розмова осяяла цілий світ, який уже був занурений у духовну летаргію і смерть менш ніж за століття до боротьби з християнством на Русі і в той час, коли християнська віра була на заході. Тут Святий Божий постає перед нами ні в чому не поступаючись пророкам, через яких говорив Сам Дух Святий. Ми записуємо все дослівно без власних інтерпретацій. Мета християнського життя «Це був четвер», — пише Мотовилов. «День був похмурий. Сніг лежав на землі вісім дюймів; і сухі, хрусткі сніжинки густо падали з неба, коли преподобний Серафим почав зі мною розмову в полі біля свого скиту, навпроти річки Саровки, біля підніжжя пагорба, що спускається до берега річки. Він посадив мене на пеньок дерева, яке щойно звалив, і присів навпочіпки навпроти мене. «Господь відкрив мені, - сказав великий старець, - що ти в дитинстві мав велике бажання пізнати мету нашого християнського життя і що ти постійно питав про це багатьох великих духовних осіб». Мушу зізнатися, що з дванадцяти років ця думка постійно мене турбувала. Насправді я звертався з цього приводу до багатьох священнослужителів, однак їхні відповіді мене не задовольнили. Цього не міг знати старійшина. «Але ніхто, - продовжував преподобний Серафим, - не дав вам точної відповіді. Тобі сказали: «Ходи до церкви, молися Богу, виконуй заповіді Божі, твори добро – ось мета християнського життя». Деякі навіть обурювалися на вас за те, що ви займаєтеся такою мирською цікавістю, і казали вам: «Не шукай того, що поза тобою». Але говорили не так, як треба. Зараз скромний Серафим пояснить вам, у чому насправді полягає ця мета. «Якими б не були молитва, піст, чування та всі інші християнські практики, вони не є метою нашого християнського життя. Хоча це правда, що вони служать незамінним засобом досягнення цієї мети, правдивою метою нашого християнського життя є набуття Святого Духа Божого. А пости, і чування, і молитва, і милостиня, і всяке добро, що робиться заради Христа, є єдиним засобом набуття Святого Духа Божого. Зверніть увагу на мої слова, тільки добрі справи, зроблені заради Христа, приносять нам плоди Святого Духа. Усе, що робиться не заради Христа, хоч і добре, не приносить ні нагороди в майбутньому житті, ні благодаті Божої в цьому житті. Тому Господь наш Ісус Христос сказав: «Хто зі Мною не збирає, той розкидає» (Лк. 11:23). Не те, щоб добру справу можна назвати інакше, як збиранням, хоч діло робиться не заради Христа, воно все одно вважається добрим. Святе Письмо говорить: «У кожному народі той приємний Йому, хто боїться Бога і чинить правду» (Дії 10:35). «Як ми бачимо з іншої священної оповіді, людина, яка чинить те, що праведно, угодна Богу. Бачимо, як Ангел Господній з’явився в годину молитви до Корнилія, богобоязливого і праведного сотника, і сказав: «Пошли в Йоппію до Симона Кожярника; там знайдеш Петра, і він скаже тобі слова вічного життя, якими спасешся ти і ввесь дім твій». Таким чином Господь використовує всі Свої божественні засоби, щоб дати такій людині за її добрі справи можливість не втратити нагороду в майбутньому житті. Але для цього ми повинні почати з правильної віри в Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, Який прийшов у світ, щоб спасти грішників і Який через набуття для себе благодаті Святого Духа приносить у наші серця Царство Боже і відкриває нам шлях до здобуття благ майбутнього життя. Але прийнятність для Бога добрих справ, зроблених не заради Христа, обмежується цим: Творець дає засоби, щоб вони жили (пор. Євр. 6:1). Від людини залежить, щоб вони жили чи ні. Тому Господь сказав євреям: «Якби ви були сліпі, то не мали б гріха. А тепер ти кажеш: «Бачимо», тож ваш гріх залишається» (Івана 9:41). Якщо така людина, як Корнилій, користується прихильністю Бога за свої вчинки, хоча й не заради Христа, а потім вірить у Його Сина, то такі вчинки будуть зараховані йому як вчинені заради Христа. Але в протилежному випадку людина не має права скаржитися, коли добро, яке він зробив, марне. Ніколи не так, коли це робиться заради Христа, оскільки добро, зроблене для Нього, не тільки заслуговує на вінець праведності в майбутньому світі, але й у цьому нинішньому житті наповнює нас благодаттю Святого Духа. Крім того, сказано: «Бог не мірою дає Духа» (Ін. 3:34–35). «Ось і все, ваша благочестивість. Набуття Духа Божого є справжньою метою нашого християнського життя, тоді як молитва, піст, милостиня та інші добрі справи, що здійснюються заради Христа, є лише засобами набуття Духа Божого». «Що ви маєте на увазі під придбанням?» — запитав я преподобного Серафима. «Якось я цього не розумію». «Придбати — те саме, що отримати», — відповів він. «Ти розумієш, що означає добувати гроші? Здобути Духа Божого – це точно так само. Ви досить добре знаєте, що означає набути в мирському розумінні своєї благочестя. Мета звичайних мирських людей - придбати або заробити гроші; а для дворянства — отримувати почесті, відзнаки та інші нагороди за свої заслуги перед урядом. Придбання Божого Духа також є капіталом, але благодатним і вічним, і його здобувають дуже подібними шляхами, майже такими ж шляхами, як грошовий, соціальний і тимчасовий капітал. «Бог Слово, Боголюдина, Господь наш Ісус Христос порівнює наше життя з ринком, а працю нашого життя на землі Він називає торгівлею. Він говорить нам усім: «Торгуйте, доки я прийду» (Лк. 19:13), «викуповуйте будь-яку нагоду, бо дні лихі» (Ефесян 5:16). Іншими словами, використовуйте свій час якнайбільше, отримуючи небесні блага через земні блага. Земні блага — це добрі справи, що здійснюються заради Христа, які дарують нам благодать Всесвятого Духа». «У притчі про мудрих і нерозумних дів, коли нерозумним не вистачало олії, їм було сказано: «Підіть і купіть на ринку». Але коли вони купили його, двері кімнати нареченої були вже зачинені, і вони не могли увійти. Деякі кажуть, що відсутність олії в світильниках нерозумних дів означає відсутність добрих справ у їхньому житті. Таке трактування не зовсім коректне. Чому їм бракує добрих справ, якщо їх називають дівами, хоч і нерозумними? Невинність є найвищою чеснотою, ангельським станом, і вона може замінити всі інші добрі справи. «Звичайно, кожна добра справа, зроблена заради Христа, дає нам благодать Святого Духа, але найбільше цю благодать дає нам молитва, бо вона завжди під рукою, як знаряддя для набуття благодаті Духа. Наприклад, ви хотіли б піти до церкви, але церкви немає або служба закінчилася; ви хотіли б подати милостиню жебракові, але його немає, або вам нічого дати; ти хотів би зберегти свою незайманість, але не маєш на це сили через свою вдачу або через насильство хитрощів ворога, якому через свою людську слабкість ти не можеш протистояти; ти хотів би зробити ще якусь добру справу заради Христа, але або не маєш сили, або бракує можливості. Це точно не стосується молитви. Молитва завжди можлива для всіх, багатих і бідних, благородних і скромних, сильних і слабких, здорових і хворих, праведних і грішних. «Про те, наскільки велика сила молитви навіть у грішній людині, коли вона підноситься від усього серця, можна судити на такому прикладі зі Святого Передання. Коли на прохання зневіреної матері, яка була позбавлена смерті єдиного сина, блудниця, яку вона випадково зустріла, ще нечиста від свого останнього гріха, і яка була зворушена глибокою скорботою матері, взиває до Господа: «Не заради такого нещасного грішника, як я, але заради сліз матері, яка сумує за своїм сином і твердо вірить у Твою милість і Твою милість. всесильна, Христе Боже, воскреси її сина, Господи!» І Господь воскресив його. «Бачите, ваше благочестя! Велика сила молитви, і вона найбільше приносить Духа Божого, і її найлегше практикувати кожен. Ми справді будемо щасливі, якщо Господь Бог знайде нас пильними та сповненими дарами Його Святого Духа. Тоді ми можемо сміливо сподіватися, що «будемо підхоплені... на хмарах на зустріч Господу в повітрі» (1 Сол. 4:17), Який прийде «з великою силою та славою» (Мк. 13:26), «судити живих і мертвих» (1 Петра 4:5) і «віддати кожному за ділами його» (Мт. 16:27). «Ваша благочестивість благоволить вважати великим щастям розмовляти з бідним Серафимом, вірячи, що навіть він не позбавлений ласки Господньої. Що ж тоді скажемо про Самого Господа, невичерпне джерело всякого благословення як небесного, так і земного? Воістину в молитві дається нам розмовляти з Ним, Всеблагим і Животворчим Богом і Спасителем нашим. Але й тут ми повинні молитися лише до тих пір, поки Бог Святий Дух не зійде на нас у відомих Йому мірах Своєї небесної благодаті. І коли Він зволив відвідати нас, ми повинні припинити молитися. Чому ж тоді ми маємо молитися до Нього: «Прийди, вселися в нас, і очисти нас від усякої скверни, і спаси, Благий, душі наші», коли Він уже прийшов до нас, щоб спасти нас, що на Нього уповаємо, і справді призиваємо Його святе ім’я, щоб ми з покорою і любов’ю прийняли Його, Утішителя, в оселі душ наших, голодних і спраглих Його приходу? «Я поясню це вашій благочестивості на прикладі. Уявіть, що ви запросили мене до себе в гості, і я на ваше запрошення приходжу з вами поговорити. Але ви продовжуєте мене запрошувати, кажучи: «Заходьте, будь ласка. Заходьте!» Тоді я повинен був би подумати: «Що з ним? Він з глузду з'їхав?» «Так і щодо нашого Господа Бога Святого Духа. Тому сказано: «Замовкніть і знайте, що Я Бог; Я буду піднесений між народами. Я буду піднесений на землі» (Пс. 45 [46]:10). Тобто Я з'явлюся і буду з'являтися кожному, хто вірить в Мене і кличе Мене, і розмовлятиму з ним, як колись Я розмовляв з Адамом у Раю, з Авраамом і Яковом та іншими Моїми слугами, з Мойсеєм і Йовом і подібними до них. «Як я бажаю, ваша благочестя, щоб ви самі здобули це невичерпне джерело божественної благодаті і завжди запитували себе: чи я в Дусі Божому, чи ні? – нема про що сумувати. Ви готові негайно постати перед страшним судом Христовим. Бо «У чому я тебе знайду, у тому буду тебе судити». Але якщо ми не в Дусі, ми повинні дізнатися, чому ні і з якої причини наш Господь Бог Святий Дух забажав залишити нас. Ми повинні шукати Його знову і повинні продовжувати пошуки, доки наш Господь Бог Святий Дух не буде знайдений і знову буде з нами через Його доброту. Ми повинні атакувати ворогів, які відганяють нас від Нього, доки не зникне навіть їх порох, як сказав пророк Давид: «Я буду переслідувати своїх ворогів і наздожену їх; і я не повернуся, доки вони не будуть знищені. Я розчавлю їх, і вони не зможуть встояти; вони впадуть під ноги мої» (Пс. 17 [18]:38–39).» «Ось і все, синку. Ось як ви повинні духовно торгувати чеснотою. Розділяй благодатні дари Святого Духа тим, хто їх потребує, так само, як запалена свічка, що горить земним вогнем, сама світить і запалює інші свічки для освітлення всіх інших місць, не зменшуючи свого світла. Якщо так, то щодо вогню земного, то що скажемо про вогонь благодаті Всесвятого Духа Божого? Бо земні багатства зменшуються з розподілом, але чим більше роздаються небесні багатства Божої благодаті, тим більше вони зростають у тому, хто їх роздає. Так Сам Господь зволив сказати самарянці: «Всі, хто п’є цю воду, знову будуть відчувати спрагу». «Але хто буде пити воду, що Я йому дам, той ніколи більше не матиме спраги; але вода, яку Я йому дам, стане в ньому джерелом води, що тече в життя вічне» (Івана 4:13–14). Присутність Святого Духа в історії «Отче, — сказав я, — ви весь час говорите про набуття благодаті Святого Духа як про мету християнського життя. Але як і де я можу це побачити? Добрі справи видно, але чи можна побачити Святого Духа? Як мені знати, чи Він зі мною, чи ні?» «В даний час, — відповів старець, — через нашу майже загальну холодність до нашої святої віри в Господа нашого Ісуса Христа, через нашу неуважність до дії Його Божественного Провидіння в нас і до спілкування людини з Богом, ми зайшли настільки далеко, що, можна сказати, майже покинули справжнє християнське життя. Свідоцтва Святого Письма тепер здаються нам дивними; коли, наприклад, устами Мойсея говорить Святий Дух: «І побачив Адам Господа, що ходив у раю» (пор. Бут. 3, 10), або коли читаємо слова апостола Павла: «Ми йшли в Ахаю, і Дух Божий не ходив з нами; ми повернулися до Македонії, і Дух Божий зійшов з нами». В інших місцях Святого Письма неодноразово згадується про явлення Бога людям. «Тому деякі люди кажуть: «Ці уривки незрозумілі. Чи справді люди можуть так відкрито бачити Бога?» Але нічого незрозумілого тут немає. Це нерозуміння сталося через те, що ми відійшли від простоти первісного християнського знання. Під приводом освіти ми досягли такої темряви невігластва, що речі, які стародавні так ясно розуміли, здаються нам майже немислимими. Навіть у звичайній розмові думка про появу Бога серед людей не здавалася їм дивною. Так, коли друзі дорікали йому за те, що він хулить Бога, Йов відповів їм: «Як це може бути, коли я відчуваю Духа Божого в своїх ніздрях?» (пор. Йов 27:3). Тобто «Як я можу хулити Бога, коли Дух Святий перебуває зі мною?» Якби я Бога зневажив, Святий Дух відійшов би від мене; але подивіться! Я відчуваю Його подих у своїх ніздрях». «Кажуть, що Авраам і Яків бачили Господа і розмовляли з Ним точно так само, і що Яків навіть боровся з Ним. Мойсей і всі люди, що були з ним, побачили Бога, коли він отримав від Бога скрижалі закону на горі Синай. Стовп хмари і стовп вогню, або, іншими словами, явна благодать Святого Духа, служили провідниками народу Божого в пустелі. Люди бачили Бога і благодать Його Святого Духа не під час сну, уві сні чи в хвилюванні розладнаної уяви, а правдиво і відкрито. «Ми стали настільки неуважними до діла нашого спасіння, що неправильно тлумачимо також багато інших слів у Святому Письмі, а все тому, що не шукаємо благодаті Божої і в гордині свого розуму не допускаємо її до душі нашій. Ось чому ми не маємо правдивого просвітлення від Господа, яке Він посилає в серця людей, які всім серцем голодують і спрагли Божої праведності чи святості». Багато хто пояснює те місце в Біблії, що «Бог вдихнув дихання життя в обличчя Адама» первоствореного, який був створений Ним із пороху земного, це повинно означати, що до того моменту в Адамі не було ні душі, ні духу людини, а була лише плоть, створена з пороху земного. Таке тлумачення є хибним, бо Господь створив Адама з пороху земного з устроєм, який описує святий апостол Павло: «Дух ваш, і душа, і тіло нехай збережеться непорочними в прихід Господа нашого Ісуса Христа» (1 Фес. 5:23). І всі ці частини нашої природи були створені з пороху земного, і Адам не був створений мертвим, але діяльною істотою, як і всі Божі одушевлені створіння, що живуть на землі. Справа в тому, що якби Господь Бог не вдихнув потім йому в обличчя цей подих життя – тобто благодать нашого Господа Бога Святого Духа, Який походить від Отця, спочиває в Сині і ради Сина посланий у світ, – Адам залишився б без Святого Духа в собі. Це Святий Дух підняв Адама до Божої гідності. Яким би досконалим він не був створений і вищим від усіх інших Божих створінь, як вінець творіння на землі, він був би таким же, як і всі інші створіння, хоча вони мають тіло, душу та дух, кожне відповідно до свого роду, але не мають Святого Духа в собі. Але коли Господь Бог вдихнув в обличчя Адамове дихання життя, тоді, за словом Мойсея, «Адам став душею живою» (Бут. 2:7), тобто цілком і в усьому подібний до Бога, і як Він, навіки безсмертний. Адам був настільки несприйнятливий до дії стихій, що вода не могла втопити його, вогонь не міг спалити його, земля не могла проковтнути його у своїх безоднях, а повітря не могло завдати йому шкоди жодною дією. Усе було підвладне Йому, як Божому улюбленцю, як царю і владиці творіння, і все дивилося на нього, як на досконалий вінець Божих створінь. Цей подих життя, який вдихнув йому в обличчя творчі вуста Бога, Творця і Правителя всього, зробив Адама настільки мудрим, що ніколи не було на землі людини мудрішої чи розумнішої, і навряд чи колись буде. Коли Господь наказав йому дати імена всім створінням, Він дав кожному створінню ім’я, яке повністю виражало всі якості, сили та властивості, дані йому Богом при його створенні. «Від цього дару, надприродної благодаті Божої, яка була влита в нього подихом життя, Адам міг бачити, розуміти Господа, що ходить по раю, розуміти Його слова, розуміти розмову святих Ангелів, мову всіх звірів, птахів і плазунів і все те, що тепер приховано від нас, занепалих і грішних створінь. Все це було так ясно Адаму до його гріхопадіння. Таку саму мудрість, силу, безмежну владу та всі інші добрі та святі якості дав Господь Бог і Єві. Він створив її не з пороху земного, а з ребра Адама в Едемі насолоди, Раю, який Він посадив посеред землі. «Щоб вони могли завжди легко зберігати безсмертні, божественні та досконалі властивості цього дихання життя, Бог посадив посеред саду дерево життя з плодами, наділеними всією сутністю та повнотою Його божественного дихання. Якби вони не згрішили, самі Адам і Єва, а також усі їхні нащадки могли б завжди їсти плід з дерева життя і таким чином навіки зберігали б животворчу силу божественної благодаті. «Вони також могли б протягом цілої вічності підтримувати повну силу свого тіла, душі та духу в стані безсмертя та вічної молодості, і вони могли б залишатися в цьому своєму безсмертному та благословенному стані вічно. Але зараз нам важко навіть уявити таку благодать. «Але через скуштування дерева пізнання добра і зла – що було передчасним і суперечило заповіді Божій – вони навчилися різниці між добром і злом і піддалися всім стражданням, які послідували за порушенням заповіді Божої. Тоді вони втратили цей безцінний дар благодаті Духа Божого, так що до самого пришестя у світ Боголюдини Ісуса Христа «Дух Божий ще не був у світі, бо Ісус ще не був прославлений» (Йо. 7, 39). «Однак це не означає, що Духа Божого взагалі не було у світі, але Його присутність не була настільки очевидною. Воно проявлялося лише зовні, і лише ознаки Його присутності у світі були відомі людству. Так, наприклад, багато таємниць у зв'язку з майбутнім спасінням людського роду були відкриті Адаму, а також Єві після їх гріхопадіння. Для Каїна, незважаючи на його безбожність і провину, йому було легко зрозуміти голос, який містив благодать і божественність, хоча й переконливі слова. Ной розмовляв з Богом. Авраам побачив Бога і Його день і зрадів (від Івана 8:56). Благодать Святого Духа, що діє ззовні, відбилася також на всіх старозавітних пророках і святих Ізраїлю. Згодом євреї створили спеціальні пророчі школи, де синів пророків навчали розпізнавати ознаки явлення Бога чи Ангелів і відрізняти дії Святого Духа від звичайних природних явищ безблагодатного земного життя. Симеон, який тримав Бога на своїх руках, Христові діди Йоаким і Анна, а також незліченна кількість інших слуг Божих постійно часто мали різні божественні явлення, одкровення і чули голоси, які підтверджувалися очевидними чудесами. Хоч і не з такою силою, як у народі Божому, однак присутність Духа Божого діяла і в язичниках, які не знали правдивого Бога, бо й серед них Бог знайшов вибраний народ. Були, наприклад, діви-пророчиці, які називалися Сивілами, які присягали дівоцтво невідомому Богові, але Богові, Творцеві всесвіту, всемогутньому володареві світу, як Його уявляли язичники. Хоча язичницькі філософи також блукали в темряві незнання Бога, вони все ж шукали істину, яку Бог любив. Завдяки цьому, богоугодному пошуку, вони могли причаститися Духа Божого. Сказано, що народи, які не знають Бога, за своєю природою виконують вимоги закону і чинять те, що подобається Богу (пор. Рим. 2:14). Господь так оспівує істину, що Сам каже про неї Святим Духом: «Правда із землі виникла, а справедливість з неба споглянула» (Пс. 84 [85], 11). «Отож бачиш, твоя благочестивість, як у святому єврейському народі, Богом улюбленому народі, так і в язичниках, які не знали Бога, збереглося знання про Бога – отже, сину мій, ясне й розумне розуміння того, як наш Господь Бог Святий Дух діє в людині, і за допомогою наших внутрішніх і зовнішніх відчуттів можна переконатися, що це дійсно дія нашого Господа Бога Святого Духа, а не омана. ворога. Так було від гріхопадіння Адама до пришестя у світ Господа Ісуса Христа у плоті. «Без цього відчутного усвідомлення дій Святого Духа, які завжди були збережені в людській природі, люди не могли б напевно знати, чи прийшов у світ плід насіння жінки, яка була обіцяна Адаму та Єві, щоб розтрощити голову змія (Бут. 3:15). «Нарешті Святий Дух передрік преподобному Симеону, якому було тоді 65 років, таємницю зачаття і народження Христа від Пречистої Приснодіви Марії. Після цього, проживши благодаттю Всесвятого Духа Божого триста років, на 365-му році життя він відкрито сказав у храмі Господньому, що він напевно знає через дар Святого Духа, що це той самий Христос, Спаситель світу, Яке надприродне зачаття і народження від Святого Духа було йому передвіщено Ангелом триста років тому. Була також свята Анна, пророчиця, дочка Фануїла, яка від свого вдівства служила Господу Богу в храмі Божому вісімдесят літ, і яка була відома як вдова праведна, цнотлива раба Божа, з особливих дарів благодаті, які вона отримала. Вона також оголосила, що Він насправді Месія, Який був обіцяний світові, істинний Христос, Бог і Людина, Цар Ізраїлю, Який прийшов спасти Адама та людство. «Але коли Господь наш Ісус Христос звершив усю справу спасіння, після Свого Воскресіння Він дихнув на апостолів, повернув дихання життя, втрачене Адамом, і дав їм ту саму благодать Всесвятого Духа Божого, яку мав Адам. Але це ще не все. Він також сказав їм, що для них було б краще, щоб Він пішов до Отця, бо якби Він не пішов, Дух Божий не прийшов би у світ. Але якби Він, Христос, пішов до Отця, то Він послав би Його в світ, і Він, Утішитель, наставив би їх і всіх, хто слідував їхньому вченню, до всієї правди і нагадав би їм усе, що Він сказав їм, коли був ще на світі. Тоді було обіцяно «благодать на благодать» (Івана 1:16). «Тоді в день П’ятидесятниці Він урочисто зіслав на них у бурхливому вітрі Святого Духа у вигляді вогняних язиків, який зійшов на кожного з них, увійшов у них і наповнив їх вогненною силою божественної благодаті, яка дихає, як роса, і діє з радістю в душах, які беруть участь у її силі та діях (Дії, гл. 2). І ця сама огняна благодать Святого Духа, яка дарована всім нам, вірним у Христі, у Таїнстві Святого Хрещення, запечатана Таїнством Миропомазання на головних частинах нашого тіла, як це встановлено Святою Церквою, вічною хранителькою цієї благодаті. Сказано: «Печать дару Святого Духа». На чому ми ставимо наші печаті, ваша благочестивість, як не на посудинах, що містять дуже дорогоцінний скарб? Але що на землі може бути вищим і що може бути дорожчим за дари Святого Духа, які зіслані нам згори в Таїнстві Святого Хрещення? Ця благодать хрещення є такою великою і такою необхідною, такою життєво важливою для людини, що навіть єретик не позбавляється її аж до своєї дійсної смерті; тобто до кінця періоду, призначеного на висоті промислом Божим як довічне випробування людини на землі, щоб побачити, чого вона зможе досягти (протягом цього часу, даного їй від Бога) силою благодаті, дарованої їй з висоти. «І щоб ми ніколи не грішили після нашого хрещення, ми повинні залишатися назавжди святими Божими, святими, непорочними і чистими від усякої нечистоти тіла і духу. Але біда в тому, що ми зростаємо зростом, але не зростаємо в благодаті та в пізнанні Бога, як зростав Господь наш Ісус Христос; але навпаки, ми поступово все більше і більше розбещуємося і втрачаємо благодать Всесвятого Духа Божого і стаємо різною мірою грішними, і дуже грішними людьми. Але якщо людину спонукає Божа мудрість, яка шукає нашого спасіння і охоплює все, і якщо вона вирішила заради неї присвятити перші години дня Богові й пильнувати, щоб знайти Його вічне спасіння, тоді, слухаючись її голосу, вона повинна поспішити принести справжнє покаяння у всіх своїх гріхах і повинна практикувати чесноти, протилежні вчиненим гріхам. Тоді через чесноти, практикувані заради Христа, він набуде Святого Духа, Який діє в нас і встановлює в нас Царство Боже. Слово Боже недаремно говорить: «Царство Боже всередині вас» (Лк. 17, 21), і воно «насильством терпить, і насильники беруть його» (Мт. 11, 12). Це означає, що люди, які, незважаючи на кайдани гріха, які їх сковують і (своїм насильством і спонуканням до нових гріхів) не дають їм прийти до Нього, нашого Спасителя, з досконалим покаянням для розрахунку з Ним. Вони змушують себе розірвати свої пута, зневажаючи всю міцність кайданів гріха – такі люди нарешті постають перед лицем Божим, що Його благодаттю став білішим від снігу. «Прийди, говорить Господь: хоч твої гріхи будуть, як багряниця, Я зроблю тебе білим, як сніг» (Іс. 1:18). «Таких бачив одного разу святий Провидець Іоанн Богослов в білих ризах (тобто в ризах виправдання) і з пальмами в руках (на знак перемоги), і вони співали Богові чудову пісню: Алилуя. І ніхто не міг наслідувати краси їхньої пісні. Про них Ангел Божий сказав: «Це ті, що прийшли від великого горя, і випрали свої шати, і вибілили їх у крові Агнця» (Одкр. 7:9–14). Вони були омити своїми стражданнями і вибілені в причасті непорочних і животворних Тайн Тіла і Крові пречистого і непорочного Агнця – Христа – Який був заколений перед усіма віками Своєю власною волею для спасіння світу, і Який безперервно вбивається і ділиться донині, але ніколи не виснажується (у Таїнстві Причастя). Через Святі Тайни дарується нам наше вічне і непорушне спасіння як путня до вічного життя, як прийнятна відповідь на Його страшний суд і дорогоцінна, незбагненна для нашого розуміння заміна того плоду з дерева життя, якого ворог людства Люцифер, що впав з неба, хотів би позбавити людський рід. Хоч ворог і диявол звабили Єву, і Адам упав разом з нею, але Господь не тільки дарував їм Відкупителя в плоді сімені жінки, що смертю смерть подолала, але й дарував усім нам в жінці, Приснодіві Марії Богородиці, що розтрощує голову змія в Собі і в усьому людському роді, постійну Посередницю з Сином Своїм і Богом нашим, і непереможний і наполегливий заступник навіть для найвідчайдушніших грішників. Тому Матір Божу називають «чумою бісівською», бо диявол не може погубити людину, поки людина сама вдається до допомоги Богородиці. «І я мушу далі пояснити, ваша Божественність, різницю між діями Святого Духа, Який містичним чином перебуває в серцях тих, хто вірує в нашого Господа Бога і Спасителя Ісуса Христа, і діями темряви гріха, яка за навіюванням і спонуканням диявола діє в нас хижацько. Дух Божий нагадує нам слова Господа нашого Ісуса Христа і завжди діє з Ним переможно, радуючи наші серця і направляючи наші кроки на шлях миру, тоді як фальшивий, диявольський дух міркує протилежно від Христа, і його дії в нас бунтівні, уперті, сповнені пожадливості тіла, пожадливості очей і гордості життя. «І кожен, хто живе та вірує в Мене, не вмре повіки» (Івана 11:26). Той, хто має благодать Святого Духа в нагороду за праву віру в Христа, навіть якби через людську слабкість його душа померла за той чи інший гріх, він не помре назавжди, але воскресне благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, «Котрий бере на Себе гріх світу» (Йо. 1:29) і дарує благодать на благодать. З цієї благодаті, яка з’явилася всьому світу і нашій людині. раси Боголюдиною, сказано в Євангелії: «У Ньому було життя, і життя було світло для людей» (Ів. 1, 4); і далі: «І світло світить у темряві, і темрява не поглинула його» (Ів. 1, 5). гріхопадіння людини, незважаючи на темряву, що оточує нашу душу, все ж світить у наших серцях божественним світлом (що існувало з незапам'ятних часів) неоціненних заслуг Христа, це світло Христа волає до Отця: «Авва, Отче! Потім, при наверненні грішників на шлях покаяння, воно повністю стирає всі сліди минулого гріха і знову одягає колишнього грішника в ризу нетління, сплетену з благодаті Святого Духа. Здобуття цього є метою християнського життя, яке я пояснював вашій благочестивості. «Я скажу вам ще дещо, щоб ви ясніше зрозуміли, що означає благодать Божа, як її розпізнати і як її дія проявляється особливо в тих, хто нею просвітлений. Благодать Святого Духа є світлом, яке просвічує людину. Про це говорить усе Святе Письмо. Так святий Отець наш Давид сказав: «Закон Твій — світильник для ніг моїх і світло для стежок моїх» (Пс. 118 [119]:105), і «Коли б закон Твій не був моїм роздумом, я б умер у приниженні своєму» (Пс. 118 [119]:92). Іншими словами, благодать Святого Духа, яка виражена в Законі, словами Господніх заповідей, є моїм світильником і світлом. Якби ця благодать Святого Духа (яку я намагаюся здобути так старанно і ревно, що сім разів на день роздумую над справедливими судами Твоїми) не просвітила мене серед темряви турбот, невіддільних від високого покликання мого царського сану, то звідки мені взяти іскру світла, щоб освітлювати мій шлях на життєвому шляху, який затемнений злою волею мого вороги? «Насправді Господь неодноразово показував перед багатьма свідками, як благодать Святого Духа діє на людей, яких Він освятив і просвітив Своїми великими натхненнями. Згадайте Мойсея після його розмови з Богом на горі Синай. Він сяяв таким незвичайним світлом, що люди не могли на нього дивитися. Його навіть змушували носити фату, коли він з’являвся на публіці. Згадайте Преображення Господнє на горі Фавор. Велике світло оточило Його, «і одежа Його засяяла, дуже біла, як сніг» (Мк. 9:3), а учні від страху впали на обличчя свої. Але коли Мойсей та Ілля явилися Йому в цьому світлі, хмара осінила їх, щоб приховати сяйво світла Божественної благодаті, яке засліплювало очі учнів. Так благодать Всесвятого Духа Божого являється в невимовному світлі всім, кому Бог відкриває свою дію».