Mbi Përvetësimin e Frymës së Shenjtë

Содержание Hyrje Qëllimi i jetës së krishterë Përvetësimi i hirit Prania e Shpirtit të Shenjtë në histori Hiri është dritë Shën Serafimi i Sarovit lindi në vitin 1759 në qytetin e Kurskut. Prindërit e tij ishin të krishterë ortodoksë të devotshëm, shembuj të spiritualitetit të vërtetë. Në moshën dhjetë vjeçare, Serafimi u shërua mrekullisht nga një sëmundje e rëndë me anë të ikonës Kursk të Hyjlindëses. Si djalë, ai u zhyt në shërbimet e kishës dhe literaturën kishtare. Ai filloi jetën monastike në vetminë e Sarovit në moshën nëntëmbëdhjetë vjeç. Ai u bë murg kur ishte njëzet e shtatë vjeç dhe shpejt më pas u shugurua dhjak. Intensiteti dhe pastërtia e pjesëmarrjes së Serafimit në shërbesat hyjnore janë të dukshme pasi atij iu lejua të shihte engjëjt dhe gjatë liturgjisë të së Enjtes së Madhe, ai pa Vetë Zotin. Në moshën tridhjetë e katër, Serafimi u shugurua si prift dhe u caktua si udhërrëfyes shpirtëror i manastirit Divejevo. Në këtë kohë, ai gjithashtu mori një bekim për të filluar jetën si një vetmitar në pyllin përreth Sarov. Ai jetonte në një kasolle të vogël, duke iu përkushtuar tërësisht lutjes, agjërimit dhe leximit të Shkrimeve dhe Etërve të Shenjtë. Serafimi shkonte në manastir të dielave për të marrë Kungimin e Shenjtë; dhe pastaj kthehu në pyll. Në 1804, Serafimi u sulmua nga hajdutët dhe pothuajse u rrah për vdekje. Lëndimet e përhershme të marra nga ky sulm bënë që ai të ishte gjithmonë i përkulur dhe të kishte nevojë për një staf për të ecur. Pas kësaj ngjarje, shenjtori filloi lutjet më të zjarrta, të pandërprera për një mijë ditë e një mijë netë; duke kaluar pjesën më të madhe të kohës duke u gjunjëzuar në një gur afër qelisë duke thirrur: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Pastaj ai kaloi tre vjet në izolim absolut të heshtur. Duke iu bindur kërkesës së pleqve të manastirit, Serafimi u kthye në manastir në 1810, por vazhdoi të jetonte në lutje dhe izolim të heshtur për dhjetë vjet të tjera. Në bindje ndaj një vegimi qiellor, Serafimi i dha fund heshtjes dhe filloi të fliste për të mirën e të tjerëve. Shenjtori i përshëndeti të gjithë ata që erdhën tek ai me një sexhde, një puthje dhe fjalët e përshëndetjes së Pashkës: "Krishti u ringjall!" Ai i thirri të gjithë: "Gëzimi im". Më 1825, ai u kthye në qelinë e tij pyjore, ku priti mijëra pelegrinë nga e gjithë Rusia. Duke i dhënë dhuratën e mprehtësisë, Shën Serafimi i Sarovit mrekullibërës u dha ngushëllim dhe udhëzim të gjithëve. Shën Serafimi vdiq më 2 janar 1833, ndërsa u gjunjëzua para një ikonë të Hyjlindëses. Një shembull i hirit të Frymës së Shenjtë që vepron në jetën dhe fjalët e Shën Serafimit është ruajtur për ne. Në nëntor të vitit 1831, një i krishterë ortodoks i devotshëm i quajtur Nikolla Motovilov u takua me Shën Serafimin dhe regjistroi bisedën e tij. Shënimet nga Motovilov u transkriptuan dhe u botuan nga Sergius Nilus, i cili shkroi hyrjen e mëposhtme: Kjo zbulesë është padyshim e një rëndësie mbarëbotërore. Vërtetë, nuk ka asgjë në thelb të re në të, sepse zbulesa e plotë iu dha Apostujve që nga dita e Rrëshajëve. Por tani që njerëzit kanë harruar të vërtetat themelore të jetës së krishterë dhe janë zhytur në errësirën e materializmit ose në kryerjen e jashtme dhe rutinë të «punëve asketike», zbulimi i Shën Serafimit është vërtet i jashtëzakonshëm, siç e konsideronte ai vetë. "Nuk ju është dhënë vetëm juve ta kuptoni këtë", tha Shën Serafimi në fund të zbulesës, "por nëpërmjet jush është për të gjithë botën!" Si një rrufe, kjo bisedë e mrekullueshme ndriçoi të gjithë botën, e cila tashmë ishte e zhytur në letargji shpirtërore dhe vdekje më pak se një shekull para luftës kundër krishterimit në Rusi dhe në një kohë kur besimi i krishterë ishte në një zbaticë të ulët në Perëndim. Këtu shenjtori i Zotit nuk shfaqet para nesh në asnjë mënyrë më inferior ndaj profetëve nëpërmjet të cilëve foli Vetë Fryma e Shenjtë. Ne regjistrojmë gjithçka fjalë për fjalë pa asnjë interpretim tonën. Qëllimi i jetës së krishterë "Ishte e enjte," shkruan Motovilov. “Dita ishte e zymtë. Dëbora shtrihej tetë centimetra thellë në tokë; dhe bore të thata e të freskëta po binin dendur nga qielli kur Shën Serafimi filloi bisedën e tij me mua në një fushë pranë vetmisë së tij, përballë lumit Sarovka, rrëzë kodrës që zbret deri në breg të lumit. Ai më uli në trungun e një peme që sapo e kishte prerë dhe u ul përballë meje. “Zoti më ka zbuluar, - tha plaku i madh, - se në fëmijërinë tuaj keni pasur një dëshirë të madhe të njihni qëllimin e jetës sonë të krishterë dhe se keni pyetur vazhdimisht për këtë shumë njerëz të mëdhenj shpirtërorë. Më duhet të pranoj se që në moshën dymbëdhjetëvjeçare ky mendim më kishte shqetësuar vazhdimisht. Në fakt, për këtë u kisha drejtuar shumë klerikë, por përgjigjet e tyre nuk më kishin kënaqur. Këtë nuk mund ta dinte i moshuari. - Por askush, - vazhdoi Shën Serafimi, - nuk ju ka dhënë një përgjigje të saktë. Ata ju kanë thënë: "Shkoni në kishë, lutuni Zotit, bëni urdhërimet e Zotit, bëni mirë - ky është qëllimi i jetës së krishterë." Madje disa u indinjuan me ju që u pushtuan me një kuriozitet kaq profan dhe ju thoshin: "Mos kërkoni gjëra që ju tejkalojnë". Por ata nuk folën siç duhej. Tani Serafimi i përulur do t'ju shpjegojë se çfarë konsiston në të vërtetë ky qëllim. “Sido që të jenë lutja, agjërimi, vigjilja dhe të gjitha praktikat e tjera të krishtera, ato nuk përbëjnë qëllimin e jetës sonë të krishterë. Edhe pse është e vërtetë se ato shërbejnë si mjete të domosdoshme për të arritur këtë qëllim, qëllimi i vërtetë i jetës sonë të krishterë konsiston në marrjen e Frymës së Shenjtë të Perëndisë. Sa i përket agjërimit, vigjiljes, lutjes, lëmoshës dhe çdo vepër të mirë të bërë për hir të Krishtit, janë të vetmet mjete për të fituar Frymën e Shenjtë të Perëndisë. Shënoni fjalët e mia, vetëm veprat e mira të bëra për hir të Krishtit na sjellin frytet e Frymës së Shenjtë. Gjithçka që nuk bëhet për hir të Krishtit, edhe pse është e mirë, nuk sjell as shpërblim në jetën e ardhshme dhe as hirin e Perëndisë në këtë jetë. Prandaj Zoti ynë Jezu Krisht tha: "Ai që nuk mbledh me mua shpërndan" (Luka 11:23). Jo se një vepër e mirë mund të quhet tjetër veçse mbledhje, edhe pse një vepër nuk bëhet për hir të Krishtit, ajo përsëri konsiderohet e mirë. Shkrimet thonë: "Në çdo komb ai që i frikësohet Perëndisë dhe bën atë që është e drejtë, është i pëlqyer prej tij" (Veprat e Apostujve 10:35). “Siç shohim nga një rrëfim tjetër i shenjtë, njeriu që bën atë që është e drejtë është i pëlqyeshëm për Zotin. Ne shohim që Engjëlli i Zotit iu shfaq në orën e lutjes Kornelit, centurionit të devotshëm dhe të drejtë, dhe tha: «Dërgoje në Jopë te Simon Tanner; atje do të gjesh Pjetrin dhe ai do të të thotë fjalët e jetës së përjetshme, me anë të të cilave do të shpëtohesh ti dhe gjithë shtëpia jote.» Kështu Zoti përdor të gjitha mjetet e Tij hyjnore për t'i dhënë një njeriu të tillë, në këmbim të veprave të tij të mira, mundësinë që të mos humbasë shpërblimin e tij në jetën e ardhshme. Por për këtë qëllim, ne duhet të fillojmë me një besim të drejtë në Zotin tonë Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, i cili erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët dhe i Cili, duke fituar për vete hirin e Frymës së Shenjtë, sjell në zemrat tona Mbretërinë e Perëndisë dhe na hap rrugën për të fituar bekimet e jetës së ardhshme. Por pranimi nga Perëndia i veprave të mira që nuk bëhen për hir të Krishtit kufizohet në këtë: Krijuesi jep mjetet për t'i bërë ato të jetojnë (krh. Hebrenjve 6:1). Njeriut i takon t'i bëjë ata të jetojnë apo jo. Prandaj Zoti u tha judenjve: «Po të kishit qenë të verbër, nuk do të kishit mëkat. Por tani ju thoni "Ne shohim", kështu që mëkati juaj mbetet" (Gjoni 9:41). Nëse një njeri si Korneli gëzon favorin e Perëndisë për veprat e tij, edhe pse nuk është bërë për hir të Krishtit, dhe më pas beson në Birin e Tij, vepra të tilla do t'i llogariten si të bëra për hir të Krishtit. Por në rast të kundërt njeriu nuk ka të drejtë të ankohet, kur e mira që ka bërë është e kotë. Kurrë nuk është, kur bëhet për hir të Krishtit, pasi e mira e bërë për Të jo vetëm që meriton një kurorë drejtësie në botën e ardhshme, por edhe në këtë jetë të tanishme na mbush me hirin e Frymës së Shenjtë. Për më tepër, thuhet: «Perëndia nuk e jep Frymën me masë» (Gjoni 3:34–35). “Kjo është, perëndishmëria juaj. Marrja e Frymës së Perëndisë është qëllimi i vërtetë i jetës sonë të krishterë, ndërsa lutja, agjërimi, lëmosha dhe vepra të tjera të mira të bëra për hir të Krishtit janë thjesht mjete për të fituar Frymën e Perëndisë.» "Çfarë kuptoni me blerjen?" E pyeta Shën Serafimin. "Disi nuk e kuptoj këtë." "Blerja është njësoj si të marrësh," u përgjigj ai. “A e kuptoni, çfarë do të thotë marrja e parave? Marrja e Frymës së Perëndisë është saktësisht e njëjta gjë. Ju e dini mjaft mirë se çfarë do të thotë të përvetësoni në kuptimin e kësaj bote, Perëndinë tuaj. Qëllimi i njerëzve të zakonshëm të kësaj bote është të fitojnë ose të fitojnë para; dhe për fisnikërinë, është përveç marrjes së nderimeve, dallimeve dhe shpërblimeve të tjera për shërbimet e tyre ndaj qeverisë. Përvetësimi i Frymës së Perëndisë është gjithashtu kapital, por hirdhënës dhe i përjetshëm, dhe fitohet në mënyra shumë të ngjashme, pothuajse në të njëjtat mënyra si kapitali monetar, shoqëror dhe i përkohshëm. «Perëndia Fjala, Perëndia-Njeri, Zoti ynë Jezu Krisht, e krahason jetën tonë me tregun dhe punën e jetës sonë në tokë Ai e quan tregti. Ai na thotë të gjithëve: «Tregtoni derisa të vij unë» (Lk. 19:13), «duke blerë çdo mundësi, sepse ditët janë të liga» (Efesianëve 5:16). "Në shëmbëlltyrën e virgjëreshave të urta dhe budallaqe, kur budallenjve u mungonte vaji, atyre u tha: "Shkoni dhe blini në treg". Por kur e blenë, dera e dhomës së nuses tashmë ishte e mbyllur dhe nuk mund të hynin. Disa thonë se mungesa e vajit në llambat e virgjëreshave budallaqe do të thotë mungesë e veprave të mira gjatë jetës së tyre. Një interpretim i tillë nuk është plotësisht i saktë. Pse duhet t'u mungojnë veprat e mira, nëse quhen të virgjëra, edhe pse budallenj? Virgjëria është virtyti suprem, një gjendje engjëllore dhe mund të zërë vendin e të gjitha veprave të tjera të mira. “Mendoj se ajo që u mungonte ishte hiri i Frymës së Shenjtë të Zotit. Këto virgjëresha praktikonin virtytet, por në injorancën e tyre shpirtërore ata mendonin se jeta e krishterë konsistonte thjesht në kryerjen e veprave të mira. Duke bërë një vepër të mirë ata mendonin se po bënin veprën e Perëndisë, por pak u interesuan nëse fituan hirin e Frymës së Perëndisë. Këto mënyra të jetës, të bazuara thjesht në të bërit mirë, pa provuar me kujdes nëse sjellin hirin e Frymës së Perëndisë, përmenden në librat patristikë: "Ka një mënyrë tjetër që konsiderohet e mirë në fillim, por përfundon në fund të ferrit". «Antoni i Madh në letrat e tij drejtuar murgjve thotë për virgjëreshat e tilla: «Shumë murgj dhe virgjëresha nuk kanë asnjë ide për llojet e ndryshme të vullnetit që veprojnë te njeriu dhe nuk e dinë se ne jemi të ndikuar nga tre vullnete: i pari është vullneti i përsosur dhe gjithëshpëtues i Zotit; i dyti është vullneti ynë njerëzor, i cili, nëse nuk është shkatërrues, nuk është as shpëtimtar; dhe vullneti i tretë është vullneti i djallit – tërësisht shkatërrues.» Ky vullnet i tretë i armikut e shtyn njeriun të mos bëjë asnjë vepër të mirë, ose t'i bëjë ato të mira nga kotësia, ose thjesht për hir të virtyteve dhe jo për hir të Krishtit. E dyta, vullneti ynë, na shtyn të bëjmë gjithçka për të lajkatur pasionet tona, ose përndryshe na mëson si armiku, të bëjmë mirë për hir të së mirës dhe të mos kujdesemi për hirin që fitohet prej tij. Por i pari, vullneti gjithëshpëtues i Perëndisë, konsiston në të bërit e mirë vetëm për të fituar Frymën e Shenjtë, si një thesar i përjetshëm, i pashtershëm, i paçmuar. Marrja e Frymës së Shenjtë është, në një mënyrë të folur, vaji që u mungonte virgjëreshave budallaqe. Ata u quajtën budallenj vetëm sepse kishin harruar frytin e nevojshëm të virtytit, hirin e Frymës së Shenjtë, pa të cilin askush nuk është dhe nuk mund të shpëtohet, sepse: "Nëpërmjet Frymës së Shenjtë çdo shpirt gjallërohet dhe nëpërmjet pastrimit lartësohet dhe ndriçohet nga Uniteti Triuni në një mister të Shenjtë". “Vaji në llambat e virgjëreshave të mençura mund të digjej me shkëlqim për një kohë të gjatë. Kështu, këto virgjëresha, me llambat e tyre të ndezura, mundën të takonin Dhëndrin, i cili erdhi në mesnatë. Me Të, ata mund të hynin në dhomën e gëzimit të nusërisë. Por budallenjtë, ndonëse dolën në treg për të blerë më shumë vaj, kur llambat u fikën, nuk mundën të ktheheshin në kohë, sepse dera ishte tashmë e mbyllur. Tregu është jeta jonë; dera e dhomës së dasmave, e cila u mbyll dhe e pengoi rrugën për tek Dhëndri është vdekje njerëzore; virgjëreshat e urta dhe budallaqe janë shpirtra të krishterë; vaji nuk janë veprat e mira, por hiri i Frymës së Shenjtë të Perëndisë, i cili fitohet nëpërmjet veprave të mira dhe që i ndryshon shpirtrat nga një gjendje në një gjendje tjetër - si p.sh., nga një gjendje e prishur në një gjendje të pakorruptueshme, nga vdekja shpirtërore në jetën shpirtërore, nga errësira në dritë, nga stalla e qenies sonë (ku pasionet janë të lidhura si një gjendje e egër e kafshëve memece). dhoma e nusërisë së gëzimit të përjetshëm në Krishtin Jezus, Zotin tonë, Krijuesin, Shëlbuesin dhe Dhëndrin e përjetshëm të shpirtrave tanë. «Sa e madhe është dhembshuria e Perëndisë për mjerimin tonë, domethënë moskujdesin tonë ndaj kujdesit të Tij për ne, kur Perëndia thotë: «Ja, unë qëndroj te dera dhe trokas» (Zbul. 3:20), duke nënkuptuar me «derë» rrjedhën e jetës sonë që ende nuk është mbyllur nga vdekja! Oh, sa do të dëshiroj, perëndishmëria juaj, që në këtë jetë të jeni gjithmonë në Shpirtin e Zotit! "Në çfarëdo që të gjej, në të do t'ju gjykoj", thotë Zoti. “Mjerë ne nëse Ai na gjen të ngarkuar me hallet dhe pikëllimet e kësaj jete! Sepse kush do të mund ta durojë zemërimin e tij, kush do ta mbajë zemërimin e fytyrës së tij? Prandaj është thënë: «Rrini zgjuar dhe lutuni që të mos hyni në tundim» (Mk. 14:38), domethënë të mos privoheni nga Fryma e Perëndisë, sepse vigjilenca dhe lutja na sjell hirin e Tij. “Sigurisht, çdo vepër e mirë e bërë për hir të Krishtit na jep hirin e Frymës së Shenjtë, por lutja na e jep këtë hir mbi të gjitha, sepse është gjithmonë pranë, si një mjet për të fituar hirin e Frymës. Për shembull, ju dëshironi të shkoni në kishë, por nuk ka kishë ose shërbimi ka mbaruar; do të doje t'i jepje lëmoshë një lypsi, por nuk ka, ose nuk ke çfarë t'i japësh; ju do të dëshironit të ruani virgjërinë tuaj, por nuk keni forcë ta bëni këtë për shkak të temperamentit tuaj, ose për shkak të dhunës së dredhive të armikut, të cilat për shkak të dobësisë suaj njerëzore nuk mund t'i përballoni; do të dëshironit të bënit ndonjë vepër tjetër të mirë për hir të Krishtit, por ose nuk keni fuqi ose ju mungon mundësia. Kjo sigurisht nuk vlen për lutjen. Lutja është gjithmonë e mundur për të gjithë, të pasur dhe të varfër, fisnikë dhe të përulur, të fortë dhe të dobët, të shëndetshëm dhe të sëmurë, të drejtë dhe mëkatarë. “Ju mund të gjykoni se sa e madhe është fuqia e lutjes edhe tek një person mëkatar, kur ajo ofrohet me gjithë zemër, me shembullin vijues nga Tradita e Shenjtë. Kur me kërkesën e një nëne të dëshpëruar, të cilës i ishte privuar nga vdekja e djalit të saj të vetëm, një prostitutë të cilën rastësisht e takoi, ende e papastër nga mëkati i fundit dhe e prekur nga pikëllimi i thellë i nënës, i thirri Zotit: "Jo për hir të një mëkatari të mjerë si unë, por për hir të lotëve të dhembshur dhe të vendosur të nënës së saj. Fuqia jote e plotfuqishme, Krisht Perëndi, ringjalle birin e saj, o Zot!» Dhe Zoti e ngriti atë. “E shihni, perëndishmëria juaj! E madhe është fuqia e lutjes dhe ajo sjell mbi të gjitha Shpirtin e Perëndisë dhe praktikohet më lehtë nga të gjithë. Ne do të jemi vërtet të lumtur nëse Zoti Perëndi na gjen vigjilentë dhe të mbushur me dhuratat e Frymës së Tij të Shenjtë. Atëherë mund të shpresojmë me guxim "të rrëmbehemi... në re për të takuar Zotin në ajër" (1 Thesalonikasve 4:17) i cili po vjen «me fuqi dhe lavdi të madhe» (Mk. 13:26) «për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit» (1 Pjetrit 4:5) dhe «për të shpërblyer çdo njeri sipas veprave të tij.» (Mateu 27).» “Perëndësia jote denjon të mendosh se është një lumturi e madhe të flasësh me Serafimin e gjorë, duke besuar se edhe ai nuk është i privuar nga hiri i Zotit. Çfarë do të themi atëherë për Vetë Zotin, burimin e pashuar të çdo bekimi si qiellor ashtu edhe tokësor? Vërtet në lutje na jepet të bisedojmë me Të, Perëndinë tonë të hirshëm dhe jetëdhënës dhe Vetë Shpëtimtarin. Por edhe këtu ne duhet të lutemi vetëm derisa Zoti Fryma e Shenjtë të zbresë mbi ne në masat e hirit të Tij qiellor të njohur prej Tij. Dhe kur Ai dëshiron të na vizitojë, ne duhet të ndalojmë së luturi. Përse atëherë duhet t'i lutemi Atij: "Eja, qëndro në ne, na pastro nga çdo papastërti dhe na shpëto shpirtrat, o i Mirë", kur Ai tashmë ka ardhur për të na shpëtuar ne, që kemi besim tek Ai dhe thërrasim vërtet emrin e Tij të shenjtë, që me përulësi dhe dashuri ta pranojmë Atë, Ngushëlluesin, në pallatet e shpirtrave tanë, të uritur për ardhjen dhe shpirtrat tanë? “Unë do t'ia shpjegoj këtë pikë perëndishmërisë suaj nëpërmjet një shembulli. Imagjinoni që më keni ftuar për t'ju bërë një vizitë dhe me ftesë tuaj unë vij për të biseduar me ju. Por ju vazhdoni të më ftoni duke më thënë: “Hyni, ju lutem. Hyni brenda!» Atëherë duhet të jem i detyruar të mendoj: “Çfarë është puna me të? A është jashtë mendjes?» “Kështu është edhe për Zotin tonë, Perëndinë Frymën e Shenjtë. Prandaj thuhet: «Qëndroni dhe dijeni se unë jam Perëndia; Unë do të lartësohem midis kombeve. Unë do të lartësohem në tokë» (Ps. 45 [46]:10). Do të thotë, Unë do të shfaqem dhe do të vazhdoj t'i shfaqem kujtdo që beson në Mua dhe më thërret Mua, dhe do të bisedoj me të si dikur kam biseduar me Ademin në Parajsë, me Ibrahimin dhe Jakubin dhe shërbëtorët e tjerë të Mi, me Moisiun, me Jobin dhe me ata si ata. Shumë shpjegojnë se kjo qetësi i referohet vetëm çështjeve të kësaj bote; me fjalë të tjera, që gjatë bisedës lutëse me Zotin duhet të «qëndroni qetë» në lidhje me çështjet e kësaj bote. Por unë do t'ju them në emër të Zotit se jo vetëm që është e nevojshme të jemi të vdekur për ta në lutje, por kur me fuqinë e gjithëfuqishme të besimit dhe lutjes, Zoti ynë, Fryma e Shenjtë pranon të na vizitojë dhe vjen tek ne në plotësinë e mirësisë së Tij të pashprehur, ne duhet të jemi të vdekur edhe për lutjen. “Shpirti flet dhe bisedon gjatë lutjes, por në zbritjen e Frymës së Shenjtë ne duhet të qëndrojmë në heshtje të plotë, në mënyrë që të dëgjojmë qartë dhe kuptueshëm të gjitha fjalët e jetës së përjetshme, të cilat ai do të denjojë t'i komunikojë. Në të njëjtën kohë kërkohet maturi e plotë e shpirtit dhe shpirtit dhe pastërtia e dëlirë e trupit. Të njëjtat kërkesa u bënë edhe në malin Horeb, kur izraelitëve iu tha që të mos preknin as gratë e tyre për tri ditë përpara shfaqjes së Perëndisë në malin Sinai. Sepse Perëndia ynë është një zjarr që gllabëron çdo gjë të papastër dhe askush që është i ndotur në trup ose në frymë nuk mund të hyjë në bashkësi me Të.» “Po, baba, por ç’të themi për veprat e tjera të mira që bëhen për hir të Krishtit për të fituar hirin e Frymës së Shenjtë? Ju keni folur vetëm për lutjen.” “Fitoni hirin e Frymës së Shenjtë edhe duke praktikuar të gjitha virtytet e tjera për hir të Krishtit. Tregtoni shpirtërisht me ta; tregtoni me ato që ju japin fitimin më të madh. Akumuloni kapital nga teprica e hirit të Zotit, depozitoni në bankën e përjetshme të Zotit, e cila do t'ju sjellë interes jomaterial, jo katër apo gjashtë për qind, por njëqind për qind për një rubla shpirtërore, madje pafundësisht më shumë se kaq. Për shembull, nëse lutja dhe shikimi ju japin më shumë hirin e Perëndisë, shikoni dhe lutuni; nëse agjërimi ju jep shumë nga shpirti i Perëndisë, agjëroni; nëse lëmosha ju jep më shumë, jepni lëmoshë. Peshoni çdo virtyt të bërë për hir të Krishtit në këtë mënyrë. "Tani do t'ju tregoj për veten time, Serafim i gjorë. Unë vij nga një familje tregtare në Kursk. Kështu, kur nuk isha ende në manastir, bënim tregti me mallrat që na sillnin fitimin më të madh. Vepro kështu, biri im. Dhe ashtu si në biznes qëllimi kryesor nuk është thjesht të tregtosh, por të marrësh sa më shumë fitim, ashtu edhe në biznesin e jetës së krishterë çështja kryesore nuk është thjesht të lutesh apo të bësh ndonjë vepër tjetër të mirë. Edhe pse apostulli thotë: «Lutuni pa pushim» (1 Thesalonikasve 5:17), megjithatë, siç e mbani mend, ai shton: «Më mirë do të them pesë fjalë me mendje se dhjetë mijë fjalë me gjuhë» (1 Kor. 14:19). Dhe Zoti thotë: «Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të shpëtohet, por ai që bën vullnetin e Atit tim» (Mt. 7:21), është ai që bën veprën e Perëndisë dhe, për më tepër, e bën atë me nderim, sepse «i mallkuar është ai që bën veprën e Perëndisë nga pakujdesia» (Jer. 48:10). Dhe vepra e Perëndisë është: besoni në Perëndinë dhe në Atë që Ai ka dërguar, Jezu Krishtin (Gjoni 14:1; 6:29). Nëse i kuptojmë drejt urdhërimet e Krishtit dhe të Apostujve, puna jonë si të krishterë nuk konsiston në rritjen e numrit të veprave tona të mira, të cilat janë vetëm mjetet për të çuar përpara qëllimin e jetës sonë të krishterë, por në nxjerrjen prej tyre të përfitimit më të madh, që është në marrjen e dhuratave më të bollshme të Frymës së Shenjtë. "Si do të dëshiroja, perëndishmëria juaj, që ju vetë të mund të fitoni këtë burim të pashtershëm të hirit hyjnor dhe të pyesni gjithmonë veten: A jam në Frymën e Perëndisë apo jo? - nuk ka asgjë për t'u pikëlluar. Ju jeni gati të paraqiteni menjëherë përpara gjykimit të tmerrshëm të Krishtit. Sepse "në atë që të gjej, në atë do t'ju gjykoj". Por nëse nuk jemi në Frymë, duhet të zbulojmë pse jo dhe për çfarë arsye Zoti ynë, Perëndia Fryma e Shenjtë ka dashur të na braktisë. Ne duhet ta kërkojmë Atë përsëri dhe duhet të vazhdojmë të kërkojmë derisa Zoti ynë, Perëndia Fryma e Shenjtë, të jetë gjetur dhe të jetë përsëri me ne, nëpërmjet mirësisë së Tij. Ne duhet të sulmojmë armiqtë që na largojnë prej Tij derisa edhe pluhuri i tyre të mos jetë më, siç ka thënë Profeti David: «Unë do t'i ndjek armiqtë e mi dhe do t'i arrij; dhe unë nuk do të kthehem prapa derisa të shkatërrohen. Unë do t'i shtyp dhe ata nuk do të mund të qëndrojnë; do të bien nën këmbët e mia» (Ps. 17 [18]:38–39).» “Kjo është, biri im. Kështu duhet të tregtoni shpirtërisht me virtytin. Shpërndani dhuratat e hirit të Frymës së Shenjtë për ata që kanë nevojë për to, ashtu si një qiri i ndezur që digjet me zjarr tokësor shkëlqen dhe ndez qirinj të tjerë për ndriçimin e të gjithëve në vende të tjera, pa e zvogëluar dritën e vet. Nëse është kështu, në lidhje me zjarrin tokësor, çfarë të themi për zjarrin e hirit të Frymës së Shenjtë të Perëndisë? Sepse pasuritë tokësore pakësohen me shpërndarjen, por sa më shumë të shpërndahen pasuritë qiellore të hirit të Perëndisë, aq më shumë shtohen tek ai që i shpërndan. Kështu Vetë Zoti ishte i kënaqur t'i thoshte gruas samaritane: Të gjithë ata që pinë këtë ujë do të kenë përsëri etje. “Por kushdo që pi ujin që do t'i jap unë nuk do të ketë më etje; por uji që do t'i jap do të jetë në të një burim uji që kërcen në jetën e përjetshme» (Gjoni 4:13–14). Prania e Frymës së Shenjtë në histori - Atë, - i thashë, - ti flet gjatë gjithë kohës për marrjen e hirit të Frymës së Shenjtë si synim i jetës së krishterë. Por si dhe ku mund ta shoh? Veprat e mira janë të dukshme, por a mund të shihet Fryma e Shenjtë? Si ta di nëse Ai është me mua apo jo?» "Në kohën e tanishme," u përgjigj plaku, "Për shkak të ftohtësisë sonë pothuajse universale ndaj besimit tonë të shenjtë në Zotin tonë Jezu Krisht, dhe pavëmendjes sonë ndaj veprimit të Providencës së Tij Hyjnore në ne dhe ndaj bashkimit të njeriut me Zotin, ne kemi shkuar aq larg sa, mund të thuhet, pothuajse kemi braktisur jetën e vërtetë të krishterë. Dëshmitë e Shkrimit të Shenjtë tani na duken të çuditshme; kur, për shembull, me buzët e Moisiut Fryma e Shenjtë thotë: «Dhe Adami pa Zotin duke ecur në Parajsë» (krh. Zan. 3:10), ose kur lexojmë fjalët e apostullit Pal: «Shkuam në Akai dhe Fryma e Perëndisë nuk shkoi me ne; ne u kthyem në Maqedoni dhe Fryma e Perëndisë erdhi me ne.» Më shumë se një herë në pasazhe të tjera të Shkrimit të Shenjtë përmendet shfaqja e Perëndisë te njerëzit. “Kjo është arsyeja pse disa njerëz thonë: “Këto pasazhe janë të pakuptueshme. A është vërtet e mundur që njerëzit ta shohin Perëndinë kaq hapur?» Por këtu nuk ka asgjë të pakuptueshme. Ky dështim për të kuptuar ka ardhur sepse ne jemi larguar nga thjeshtësia e njohurive origjinale të krishtera. Me pretekstin e edukimit, kemi arritur në një errësirë të tillë injorance, sa gjërat që të parët i kuptonin aq qartë, na duken thuajse të pakonceptueshme. Edhe në bisedat e zakonshme, ideja e shfaqjes së Zotit mes njerëzve nuk u dukej e çuditshme. Kështu, kur miqtë e tij e qortuan për blasfemimin e Perëndisë, Jobi iu përgjigj atyre: "Si mund të jetë kjo kur unë ndjej Frymën e Perëndisë në vrimat e hundës?" (krh. Jobi 27:3). Kjo do të thotë: «Si mund ta blasfemoj Perëndinë kur Fryma e Shenjtë qëndron me mua? Nëse do të kisha blasfemuar Perëndinë, Fryma e Shenjtë do të tërhiqej prej meje; por shiko! E ndjej frymën e Tij në vrimat e hundës.» “Thuhet se Abrahami dhe Jakobi e panë Zotin dhe biseduan me Të në të njëjtën mënyrë dhe se Jakobi madje u përlesh me Të. Moisiu dhe gjithë njerëzit me të panë Perëndinë, kur ai mori nga Perëndia pllakat e ligjit në malin Sinai. Një shtyllë reje dhe një shtyllë zjarri, ose me fjalë të tjera, hiri i dukshëm i Frymës së Shenjtë, shërbyen si udhërrëfyes për popullin e Perëndisë në shkretëtirë. Njerëzit e panë Perëndinë dhe hirin e Frymës së Tij të Shenjtë jo gjatë gjumit, në ëndrra ose në ngazëllimin e një imagjinate të çrregullt, por me të vërtetë dhe haptazi. “Ne jemi bërë kaq të pavëmendshëm ndaj punës së shpëtimit tonë, saqë keqinterpretojmë edhe shumë fjalë të tjera në Shkrimin e Shenjtë, të gjitha sepse nuk e kërkojmë hirin e Perëndisë dhe në krenarinë e mendjes sonë, nuk e lejojmë atë të banojë në shpirtrat tanë. Kjo është arsyeja pse ne jemi pa ndriçimin e vërtetë nga Zoti, të cilin Ai e dërgon në zemrat e njerëzve që janë të uritur dhe të etur me gjithë zemër për drejtësinë ose shenjtërinë e Perëndisë.» Shumë shpjegojnë pjesën në Bibël, "Zoti i dha frymën e jetës fytyrës së Adamit" të Parëkrijuarit, i cili u krijua prej Tij nga pluhuri i tokës, duhet të nënkuptojë se deri në atë moment nuk kishte as shpirt njerëzor as shpirt në Adam, por vetëm mish i krijuar nga pluhuri i tokës. Ky interpretim është i gabuar, sepse Zoti e krijoi Adamin nga pluhuri i dheut me strukturën që përshkruan apostulli i shenjtë Pal: "Shpirti, shpirti dhe trupi juaj të ruhen të paqortueshëm në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht" (1 Thesalonikasve 5:23). Dhe të gjitha këto pjesë të natyrës sonë u krijuan nga pluhuri i tokës, dhe Adami nuk u krijua i vdekur, por një qenie aktive si të gjitha krijesat e gjalla të Zotit që jetojnë në tokë. Çështja është se nëse Zoti Perëndi nuk do t'i kishte fryrë më pas në fytyrën e tij, kjo frymë jete - domethënë hiri i Zotit tonë, Perëndisë Fryma e Shenjtë, që buron nga Ati, prehet në Birin dhe dërgohet në botë për hir të Birit - Adami do të kishte mbetur pa Frymën e Shenjtë brenda tij. Është Fryma e Shenjtë që e ngriti Adamin në dinjitet si Zoti. Sado i përsosur të ishte krijuar dhe më i lartë se të gjitha krijesat e tjera të Zotit, si kurora e krijimit në tokë, ai do të ishte njëlloj si të gjitha krijesat e tjera, megjithëse kanë trup, shpirt dhe shpirt, secila sipas llojit të vet, nuk e kanë Frymën e Shenjtë brenda tyre. Por kur Zoti Perëndi i fryu në fytyrë Adamit frymë jete, atëherë, sipas fjalës së Moisiut, «Adami u bë një shpirt i gjallë» (Zan. 2:7), domethënë plotësisht dhe në çdo mënyrë si Perëndia dhe si Ai, përgjithmonë i pavdekshëm. Ademi ishte imun ndaj veprimit të elementeve në një shkallë të tillë që uji nuk mund ta mbyste, zjarri nuk mund ta digjte, toka nuk mund ta gëlltiste në humnerat e saj dhe ajri nuk mund ta dëmtonte atë me asnjë lloj veprimi. Gjithçka iu nënshtrua atij si të dashurit të Perëndisë, si mbretit dhe zotërisë së krijimit, dhe gjithçka shikonte tek ai, si kurora e përsosur e krijesave të Zotit. Adami u bë aq i urtë nga kjo frymë jete, e cila iu fry në fytyrë nga buzët krijuese të Zotit, Krijuesit dhe Sunduesit të të gjithëve, sa nuk ka pasur kurrë një njeri në tokë më të mençur apo më inteligjent dhe nuk ka gjasa që të ketë ndonjëherë. Kur Zoti e urdhëroi t'u jepte emra të gjitha krijesave, ai i dha çdo krijese një emër që shprehte plotësisht të gjitha cilësitë, fuqitë dhe vetitë e dhëna nga Zoti në krijimin e saj. “Si rezultat i kësaj dhurate, të hirit të mbinatyrshëm të Zotit, i cili iu fut me frymën e jetës, Adami mundi të shihte, të kuptonte Zotin duke ecur në Parajsë, të kuptonte fjalët e Tij, të kuptonte bisedën e engjëjve të shenjtë, gjuhën e të gjitha bishave, zogjve dhe zvarranikëve dhe gjithçka që tani është e fshehur nga ne të rënët dhe mëkatarët. E gjithë kjo ishte aq e qartë për Adamin përpara rënies së tij. Zoti Perëndi gjithashtu i dha Evës të njëjtën mençuri, forcë, fuqi të pakufizuar dhe të gjitha cilësitë e tjera të mira dhe të shenjta. Ai nuk e krijoi atë nga pluhuri i tokës, por nga brinja e Adamit në Edenin e kënaqësisë, Parajsën që Ai e kishte mbjellë në mes të tokës. “Me qëllim që ata të mund të ruanin gjithmonë lehtësisht vetitë e pavdekshme, hyjnore dhe të përsosura të kësaj fryme jete, Zoti mbolli në mes të kopshtit pemën e jetës me fruta të pajisura me gjithë thelbin dhe plotësinë e frymës së Tij hyjnore. Nëse nuk do të kishin mëkatuar, vetë Adami dhe Eva, si dhe të gjithë pasardhësit e tyre, mund të kishin ngrënë gjithmonë nga fruti i pemës së jetës dhe kështu do të kishin ruajtur përjetësisht fuqinë gjallëruese të hirit hyjnor. “Ata gjithashtu mund të kishin ruajtur për gjithë përjetësinë fuqitë e plota të trupit, shpirtit dhe shpirtit të tyre në një gjendje pavdekësie dhe rinie të përjetshme dhe mund të kishin vazhduar në këtë gjendje të pavdekshme dhe të bekuar të tyre përgjithmonë. Në kohën e tanishme, megjithatë, është e vështirë për ne të imagjinojmë një hir të tillë. “Por përmes shijimit të pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes – e cila ishte e parakohshme dhe në kundërshtim me urdhrin e Zotit – ata mësuan dallimin midis së mirës dhe së keqes dhe iu nënshtruan të gjitha mundimeve që pasuan shkeljen e urdhrit të Zotit. Atëherë ata e humbën këtë dhuratë të paçmuar të hirit të Frymës së Perëndisë, kështu që, deri në ardhjen reale në botën e Hyj-njeriut Jezu Krisht, «Fryma e Perëndisë nuk ishte ende në botë, sepse Jezusi nuk ishte ende përlëvduar» (Gjoni 7:39). “Megjithatë, kjo nuk do të thotë se Fryma e Perëndisë nuk ishte fare në botë, por prania e Tij nuk ishte aq e dukshme. Ajo u shfaq vetëm nga jashtë dhe vetëm shenjat e pranisë së Tij në botë ishin të njohura për njerëzimin. Kështu, për shembull, shumë mistere në lidhje me shpëtimin e ardhshëm të racës njerëzore iu zbuluan Adamit si dhe Evës pas rënies së tyre. Për Kainin, megjithë pandershmërinë dhe shkeljen e tij, e kishte të lehtë të kuptonte zërin që mbante hir dhe hyjni, megjithëse fjalë bindëse. Noeu bisedoi me Zotin. Abrahami pa Perëndinë dhe ditën e Tij dhe u gëzua (nga Gjoni 8:56). Hiri i Frymës së Shenjtë që vepron nga jashtë u pasqyrua gjithashtu në të gjithë profetët dhe shenjtorët e Izraelit të Dhiatës së Vjetër. Më pas, hebrenjtë krijuan shkolla të veçanta profetike ku bijtë e profetëve u mësuan të dallonin shenjat e shfaqjes së Zotit ose të engjëjve dhe të dallonin veprimet e Frymës së Shenjtë nga fenomenet e zakonshme natyrore të jetës së pahir tokësore. Simeoni që mbante Perëndinë në krahët e tij, gjyshërit e Krishtit, Joakim dhe Anna, dhe shërbëtorë të tjerë të panumërt të Perëndisë, vazhdimisht patën shfaqje të ndryshme hyjnore, zbulesa dhe zëra të dëgjuar, të cilat vërtetoheshin nga ngjarje të dukshme të mrekullueshme. Edhe pse jo me të njëjtën fuqi si në popullin e Perëndisë, megjithatë prania e Frymës së Perëndisë veproi edhe te paganët që nuk e njihnin Perëndinë e vërtetë, sepse edhe midis tyre Zoti gjeti popullin e zgjedhur. Për shembull, kishte virgjëresha-profeteshe të quajtura Sibila, të cilat u zotuan për virgjëri ndaj një Zoti të panjohur, por Zotit, Krijuesit të universit, sundimtarit të gjithëfuqishëm të botës, siç u ngjiz nga paganët. Edhe pse filozofët paganë enden në errësirën e injorancës së Zotit, megjithatë ata kërkuan të vërtetën që është e dashur nga Zoti. Për shkak të kësaj, kërkimi i pëlqyeshëm i Perëndisë, ata mund të merrnin nga Shpirti i Perëndisë. Thuhet se kombet që nuk e njohin Perëndinë, praktikojnë nga natyra kërkesat e ligjit dhe bëjnë atë që i pëlqen Perëndisë (krh. Rom. 2:14). Zoti e lavdëron të vërtetën aq shumë sa Ai vetë thotë për të me anë të Frymës së Shenjtë: "E vërteta doli nga toka dhe drejtësia shikon nga qielli" (Ps. 84 [85]:11). “Kështu e sheh, perëndishmëria jote, si në popullin e shenjtë hebre, një popull i dashur për Zotin, ashtu edhe në paganët që nuk e njihnin Zotin, u ruajt një njohuri për Zotin – kështu, biri im, një kuptim i qartë dhe racional i mënyrës se si Zoti ynë, Perëndia Fryma e Shenjtë, vepron te njeriu, dhe me anë të ndjenjave tona të brendshme dhe të jashtme, se ky është vërtet një veprim i Zotit, nuk mund të jemi vërtet të sigurt për Zotin. lajthitja e armikut. Kështu ishte, që nga rënia e Adamit, deri në ardhjen në mish të Zotit Jezu Krisht në botën. «Pa këtë realizim të dukshëm të veprimeve të Frymës së Shenjtë që ishte ruajtur gjithmonë në natyrën njerëzore, burrat nuk mund ta dinin me siguri nëse fryti i farës së gruas që i ishte premtuar Adamit dhe Evës kishte ardhur në botë për të shtypur kokën e gjarprit (Zan. 3:15). “Më në fund Fryma e Shenjtë i paratha Shën Simeonit, i cili atëherë ishte në vitin e tij të 65-të, misterin e ngjizjes virgjërore dhe lindjes së Krishtit nga Maria më e pastër e përhershme. Më pas, duke jetuar me hirin e Frymës së Shenjtë të Perëndisë për treqind vjet, në vitin e 365-të të jetës së tij, ai tha hapur në kishën e Zotit se ai e dinte me siguri nëpërmjet dhuratës së Frymës së Shenjtë se ky ishte pikërisht ai Krishti, Shpëtimtari i botës, ngjizja dhe lindja e mbinatyrshme e të Cilit nga Fryma e Shenjtë deri tek ai kishte qenë më parë për një engjëll. Dhe aty ishte edhe Shën Ana, një profeteshë, e bija e Phanuelit, e cila që nga e veja i kishte shërbyer Zotit Perëndi në kishën e Perëndisë për tetëdhjetë vjet dhe që njihej si një vejushë e drejtë, një shërbëtore e dëlirë e Perëndisë, nga dhuratat e veçanta të hirit që kishte marrë. Ajo gjithashtu njoftoi se Ai ishte në të vërtetë Mesia që i ishte premtuar botës, Krishti i vërtetë, Perëndia dhe Njeriu, Mbreti i Izraelit, i cili kishte ardhur për të shpëtuar Adamin dhe njerëzimin. “Por kur Zoti ynë Jezu Krisht përfundoi të gjithë veprën e shpëtimit, pas Ringjalljes së Tij, Ai u dha frymë Apostujve, rivendosi frymën e jetës së humbur nga Adami dhe u dha atyre të njëjtin hir të Frymës së Shenjtë të Perëndisë siç kishte shijuar Adami. Por kjo nuk ishte e gjitha. Ai gjithashtu u tha atyre se ishte më mirë për ta që Ai të shkonte tek Ati, sepse po të mos shkonte, Fryma e Perëndisë nuk do të vinte në botë. Por nëse Ai, Krishti, do të shkonte tek Ati, Ai do ta dërgonte në botë dhe Ai, Ngushëlluesi, do t'i udhëzonte ata dhe të gjithë ata që ndiqnin mësimet e tyre në gjithë të vërtetën dhe do t'u kujtonte atyre gjithçka që Ai u kishte thënë kur ishte ende në botë. Ajo që u premtua më pas ishte "hir mbi hir" (Gjoni 1:16). “Më pas, në ditën e Rrëshajëve, Ai u dërgoi atyre solemnisht në një erë furtuneshme Frymën e Shenjtë në formën e gjuhëve të zjarrit, të cilat zbritën mbi secilën prej tyre dhe hynë brenda tyre dhe i mbushi me forcën e zjarrtë të hirit hyjnor që fryn si me vesë dhe vepron me gëzim në shpirtrat që marrin pjesë në fuqinë dhe veprimet e saj (2ct). Dhe i njëjti hir i Shpirtit të Shenjtë që ngjall zjarr, që na është dhënë të gjithëve ne, besimtarëve në Krishtin, në Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë, vuloset nga Sakramenti i Krishterimit në pjesët kryesore të trupit tonë, siç është caktuar nga Kisha e Shenjtë, ruajtësi i përjetshëm i këtij hiri. Thuhet: "Vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë". Mbi çfarë vendosim vulat tona, Perëndinë tuaj, nëse jo në enët që përmbajnë një thesar shumë të çmuar? Por çfarë në tokë mund të jetë më e lartë dhe çfarë mund të jetë më e çmuar se dhuratat e Frymës së Shenjtë që na janë dërguar nga lart në Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë? Ky hir i pagëzimit është aq i madh dhe kaq i domosdoshëm, aq jetik për njeriun, sa që edhe një heretiku nuk privohet prej tij deri në vdekjen e tij reale; domethënë, deri në fund të periudhës së caktuar nga provinca e Zotit si një provë e përjetshme e njeriut në tokë, për të parë se çfarë do të mund të arrijë (gjatë kësaj periudhe që i është dhënë nga Zoti) me anë të fuqisë së hirit që i është dhënë nga lart. “Dhe nëse nuk do të mëkatonim kurrë pas pagëzimit tonë, ne duhet të mbetemi përgjithmonë shenjtorë të Perëndisë, të shenjtë, të paqortueshëm dhe të lirë nga çdo papastërti e trupit dhe e shpirtit. Por problemi është se ne rritemi në shtat, por nuk rritemi në hir dhe në njohjen e Perëndisë, siç u rrit Zoti ynë Jezu Krisht; por përkundrazi, gradualisht bëhemi gjithnjë e më të shthurur dhe humbasim hirin e Frymës së Shenjtë të Zotit dhe bëhemi mëkatarë në shkallë të ndryshme dhe njerëz shumë mëkatarë. Por nëse një njeri nxitet nga urtësia e Perëndisë, e cila kërkon shpëtimin tonë dhe përqafon gjithçka, dhe nëse ai është i vendosur për hir të saj t'i kushtojë orët e para të ditës Perëndisë dhe të rrijë zgjuar për të gjetur shpëtimin e Tij të përjetshëm, atëherë, duke iu bindur zërit të saj, ai duhet të nxitojë të ofrojë pendim të vërtetë për të gjitha mëkatet e tij dhe duhet të praktikojë të kundërtën e mëkateve të tij. Pastaj nëpërmjet virtyteve të praktikuara për hir të Krishtit, ai do të fitojë Frymën e Shenjtë që vepron brenda nesh dhe vendos në ne Mbretërinë e Perëndisë. Fjala e Perëndisë nuk thotë kot: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" (Luka 17:21), dhe "pëson dhunë dhe dhunuesit e marrin me forcë" (Mat. 11:12). Kjo do të thotë se njerëzit që, pavarësisht nga lidhjet e mëkatit që i lidhin dhe (me dhunën e tyre dhe duke i nxitur për mëkate të reja) i pengojnë ata të vijnë tek Ai, Shpëtimtari ynë, me pendim të përsosur për llogaritjen me Të. Ata e detyrojnë veten të thyejnë lidhjet e tyre, duke përçmuar të gjithë forcën e prangave të mëkatit - njerëz të tillë më në fund shfaqen përpara fytyrës së Perëndisë, të bërë më të bardhë se bora nga hiri i Tij. “Ejani, thotë Zoti: edhe sikur mëkatet tuaja të ishin të purpurta, unë do t'ju bëj të bardhë si bora” (Is. 1:18). "Njerëz të tillë dikur shiheshin nga Shenjti i Shenjtë Gjon Hyjnor të veshur me rroba të bardha (d.m.th., me rroba shfajësimi) dhe me pëllëmbë në duar (në shenjë fitoreje), dhe ata po i këndonin Zotit një këngë të mrekullueshme: Aleluia. Dhe askush nuk mund të imitonte bukurinë e këngës së tyre. Për ta një Engjëll i Perëndisë tha: «Këta janë ata që kanë dalë nga shtrëngimi i madh, i kanë larë rrobat e tyre dhe i kanë zbardhur në gjakun e Qengjit» (Zbulesa 7:9–14). Ata u lanë me vuajtjet e tyre dhe u zbardhën në bashkësinë e Mistereve të papërlyera dhe jetëdhënëse të Trupit dhe Gjakut të Qengjit më të pastër e të panjollë – Krishtit – i cili u ther para të gjitha kohërave me vullnetin e Tij për shpëtimin e botës dhe që vazhdimisht po vritet dhe ndahet deri tani, por nuk është shteruar kurrë (në kungimin e sakramentit). Nëpërmjet Mistereve të Shenjta na jepet shpëtimi ynë i përjetshëm dhe i pandërprerë si një rrugëdalje e jetës së përjetshme, si një përgjigje e pranueshme në gjykimin e Tij të frikshëm dhe një zëvendësues i çmuar përtej të kuptuarit tonë për atë frutë të pemës së jetës nga i cili armiku i njerëzimit, Luciferi, i cili ra nga qielli, do të kishte dashur ta privonte racën njerëzore. Ndonëse armiku dhe djalli e joshën Evën dhe Adami ra me të, megjithatë Zoti jo vetëm që u dha atyre një Shëlbues në frytin e farës së gruas që shkeli vdekjen me vdekje, por gjithashtu na dha të gjithëve në grua, Virgjëreshën Mari Nënë e Perëndisë, e cila shtyp kokën e gjarprit në vetvete dhe me një mjeshtëri të vazhdueshme dhe në të gjithë Perëndinë tonë. ndërmjetësues i pathyeshëm dhe këmbëngulës edhe për mëkatarët më të dëshpëruar. Prandaj Nëna e Zotit quhet "Murtaja e demonëve", sepse nuk është e mundur që një djall të shkatërrojë një njeri përderisa vetë njeriu i drejtohet ndihmës së Nënës së Zotit. “Dhe më duhet të shpjegoj më tej, perëndishmërinë tuaj, ndryshimin midis veprimeve të Frymës së Shenjtë që banon në mënyrë mistike në zemrat e atyre që besojnë në Zotin tonë Perëndinë dhe Shpëtimtarin Jezu Krisht dhe veprimet e errësirës së mëkatit që me sugjerimin dhe nxitjen e djallit, vepron në mënyrë grabitqare në ne. Fryma e Perëndisë na kujton fjalët e Zotit tonë Jezu Krisht dhe vepron gjithmonë triumfues me Të, duke gëzuar zemrat tona dhe duke na udhëhequr hapat në rrugën e paqes, ndërsa shpirti i rremë, djallëzor arsyeton në mënyrë të kundërt me Krishtin, dhe veprimet e tij tek ne janë rebele, kokëforta dhe plot epshin e mishit dhe epshin e jetës. “Dhe kushdo që jeton dhe beson në mua, nuk do të vdesë kurrë” (Gjoni 11:26). Ai që ka hirin e Frymës së Shenjtë si shpërblim për besimin e drejtë në Krishtin, edhe nëse për shkak të dobësisë njerëzore shpirti i tij do të vdiste për ndonjë mëkat ose një tjetër, ai nuk do të vdesë përgjithmonë, por ai do të ringjallet me anë të hirit të Zotit tonë Jezu Krisht "që heq mëkatin e botës" (Gjoni 1:29) dhe hiri i cili u shfaq falas hirit dhe këtij hiri ndaj botës sonë. raca nga Perëndia-njeriu, thuhet në Ungjill: «Në Të ishte jeta, dhe jeta ishte drita e njerëzve» (Gjoni 1:4) dhe më tej: «Dhe drita shkëlqen në errësirë dhe errësira nuk e ka gëlltitur» (Gjoni 1:5). e rënies së njeriut në mëkat, pavarësisht nga errësira që rrethon shpirtin tonë, gjithsesi shkëlqen në zemrat tona me dritën hyjnore (që ka ekzistuar nga kohra të lashta) të meritave të paçmueshme të Krishtit. Më pas, me kthimin e mëkatarëve në rrugën e pendimit, ajo fshin plotësisht çdo gjurmë të mëkatit të kaluar dhe e vesh mëkatarin edhe një herë me një rrobë mosprishjeje të dredhur nga hiri i Frymës së Shenjtë. Përvetësimi i kësaj është qëllimi i jetës së krishterë, të cilin ia kam shpjeguar perëndishmërisë suaj. “Do t'ju them diçka tjetër, që të kuptoni më qartë se çfarë nënkuptohet me hirin e Zotit, si ta dalloni atë dhe si manifestohet veprimi i tij veçanërisht tek ata që ndriçohen prej tij. Hiri i Frymës së Shenjtë është drita që ndriçon njeriun. I gjithë Shkrimi i Shenjtë flet për këtë. Kështu Ati ynë i Shenjtë David tha: «Ligji yt është një llambë për këmbët e mia dhe një dritë për shtigjet e mia» (Ps. 118 [119]:105), dhe «Nëse ligji yt nuk do të kishte qenë meditimi im, unë do të kisha vdekur në poshtërimin tim» (Ps. 118 [119]:92). Me fjalë të tjera, hiri i Frymës së Shenjtë që shprehet në Ligj, me fjalët e urdhërimeve të Zotit, është llamba dhe drita ime. Nëse ky hir i Frymës së Shenjtë (të cilin përpiqem ta fitoj me aq kujdes dhe zell, sa që meditoj mbi gjykimet e Tua të drejta shtatë herë në ditë) nuk do të më ndriçonte mes errësirës së shqetësimeve që janë të pandashme nga thirrja e lartë e gradës sime mbretërore, nga duhet të marr një shkëndijë drite për të ndriçuar rrugën time, në të cilën errësira është në rrugën time. armiqtë? “Në fakt Zoti ka treguar shpesh përpara shumë dëshmitarëve se si hiri i Frymës së Shenjtë vepron mbi njerëzit që Ai i ka shenjtëruar dhe ndriçuar nga frymëzimet e Tij të mëdha. Kujtoni Moisiun pas bisedës së tij me Perëndinë në malin Sinai. Ai shkëlqeu aq shumë me një dritë të jashtëzakonshme sa njerëzit nuk ishin në gjendje ta shikonin atë. Madje ai u detyrua të vishte edhe vello kur u shfaq në publik. Kujtoni Shpërfytyrimin e Zotit në malin Tabor. Një dritë e madhe e rrethoi Atë, «dhe veshja e tij u bë e shndritshme, tepër e bardhë si bora» (Mk. 9:3), dhe dishepujt e tij ranë me fytyrë përtokë nga frika. Por kur Moisiu dhe Elia iu shfaqën Atij në atë dritë, një re i mbuloi ata për të fshehur shkëlqimin e dritës së hirit hyjnor që verboi sytë e dishepujve. Kështu, hiri i Frymës së Shenjtë të Perëndisë shfaqet në një dritë të pashprehur për të gjithë ata të cilëve Perëndia ua zbulon veprimin e tij.»