O získaní Ducha Svätého

Содержание Úvod Cieľ kresťanského života Nadobudnutie milosti Prítomnosť Ducha Svätého v dejinách Milosť je svetlo Svätý Serafim zo Sarova sa narodil v roku 1759 v meste Kursk. Jeho rodičia boli zbožní ortodoxní kresťania, príklady skutočnej spirituality. Vo veku desiatich rokov bol Serafim zázračne uzdravený z ťažkej choroby pomocou kurskej ikony Theotokos. Ako chlapec sa ponoril do bohoslužieb a cirkevnej literatúry. Ako devätnásťročný začal mníšsky život v pustovni Sarov. Ako mnícha ho tonzúrovali, keď mal dvadsaťsedem rokov, a krátko nato bol vysvätený za diakona. Intenzita a čistota Serafimovej účasti na bohoslužbách je evidentná, pretože mu bolo dovolené vidieť anjelov a počas liturgie na Zelený štvrtok videl samotného Pána. V tridsiatich štyroch rokoch bol Serafim vysvätený za kňaza a bol poverený duchovným sprievodcom kláštora Diveyevo. V tomto čase dostal aj požehnanie začať život ako pustovník v lese okolo Sarova. Býval v malej chatke a úplne sa venoval modlitbe, pôstu a čítaniu Písma a Svätých Otcov. Serafim chodil v nedeľu do kláštora na sväté prijímanie; a potom sa vrátiť do lesa. V roku 1804 bol Serafim napadnutý lupičmi a takmer ubitý na smrť. Trvalé zranenia, ktoré utrpel pri tomto útoku, spôsobili, že bol vždy zohnutý a potreboval personál chodiť. Po tejto udalosti začal Svätý vrúcnejšie modlitby, neprestajné tisíc dní a tisíc nocí; Väčšinu času trávil kľačaním na kameni blízko svojej cely a kričal: «Pane, buď milostivý mne, hriešnemu». Potom strávil tri roky v absolútnom tichom ústraní. Poslúchnutím prosby starších kláštora sa Serafim v roku 1810 vrátil do kláštora, no ďalších desať rokov žil v modlitbe a tichom ústraní. V poslušnosti nebeskému videniu Serafim ukončil mlčanie a začal hovoriť v prospech druhých. Svätý pozdravil všetkých, ktorí k nemu prišli, poklonou, bozkom a slovami veľkonočného pozdravu: «Kristus vstal z mŕtvych!» Všetkých volal: „Moja radosť“. V roku 1825 sa vrátil do svojej lesnej cely, kde prijal tisíce pútnikov z celého Ruska. Divotvorný svätý Serafim zo Sarova, udelený darom jasnovidectva, dal všetkým útechu a vedenie. Svätý Serafín zomrel 2. januára 1833, keď kľačal pred ikonou Theotokos. Zachoval sa nám príklad milosti Ducha Svätého pôsobiaceho v živote a slovách svätého Serafíma. V novembri 1831 sa zbožný pravoslávny kresťan menom Nicholas Motovilov stretol so svätým Serafimom a nahral jeho rozhovor. Motovilovove poznámky prepísal a zverejnil Sergius Nilus, ktorý napísal tento úvod: Toto odhalenie má nepochybne celosvetový význam. Pravda, nie je v ňom nič v podstate nové, pretože plné zjavenie bolo dané apoštolom od samého dňa Turíc. Ale teraz, keď ľudia zabudli na základné pravdy kresťanského života a sú ponorení do temnoty materializmu alebo vonkajšieho a rutinného vykonávania «asketických prác», zjavenie svätého Serafíma je skutočne výnimočné, ako to aj on sám považoval. „Nie je vám dané, aby ste to pochopili,“ povedal svätý Serafím na konci zjavenia, „ale skrze vás je to pre celý svet!“ Tento nádherný rozhovor ako blesk ožiaril celý svet, ktorý už bol ponorený do duchovnej letargie a smrti necelé storočie pred bojom proti kresťanstvu v Rusku a v čase, keď kresťanská viera bola na Západe na mizine. Tu sa pred nami zjavuje Boží Svätý, ktorý nie je o nič nižší ako proroci, prostredníctvom ktorých hovoril sám Duch Svätý. Všetko zaznamenávame slovo po slove bez akýchkoľvek vlastných interpretácií. Cieľ kresťanského života „Bol štvrtok,“ píše Motovilov. „Deň bol pochmúrny. Sneh ležal osem palcov hlboko na zemi; a suché, svieže snehové vločky husto padali z neba, keď sa svätý Serafín so mnou začal rozprávať na poli blízko svojej pustovne, oproti rieke Sarovka, na úpätí kopca, ktorý sa zvažuje k brehu rieky. Posadil ma na peň stromu, ktorý práve vyrúbal, a čupol si oproti mne. „Pán mi zjavil,“ povedal veľký starší, „že si v detstve veľmi túžil poznať cieľ nášho kresťanského života a že si sa naň neustále pýtal mnohých veľkých duchovných osobností. Musím priznať, že od dvanástich rokov ma táto myšlienka neustále znepokojovala. V skutočnosti som sa kvôli tomu obrátil na mnohých duchovných, no ich odpovede ma neuspokojili. Toto sa staršiemu nemohlo dozvedieť. „Ale nikto,“ pokračoval svätý Seraphim, „vám nedal presnú odpoveď. Povedali vám: „Choďte do kostola, modlite sa k Bohu, robte Božie prikázania, robte dobro – to je cieľom kresťanského života. Niektorí boli na vás dokonca rozhorčení, že ste boli zaneprázdnení takou profánnou zvedavosťou a povedali vám: „Nehľadaj veci, ktoré sú mimo teba. Nehovorili však tak, ako mali. Teraz vám skromný Seraphim vysvetlí, v čom tento cieľ skutočne spočíva. „Akokoľvek sú modlitba, pôst, bdenie a všetky ostatné kresťanské praktiky, netvoria cieľ nášho kresťanského života. Hoci je pravda, že slúžia ako nevyhnutné prostriedky na dosiahnutie tohto cieľa, skutočným cieľom nášho kresťanského života je získanie Ducha Svätého Božieho. Čo sa týka pôstu, bdenia, modlitby, almužny a každého dobrého skutku vykonaného pre Krista, sú jedinými prostriedkami na získanie Ducha Svätého Božieho. Všimnite si moje slová, iba dobré skutky vykonané pre Krista nám prinášajú ovocie Ducha Svätého. Všetko, čo sa nerobí pre Krista, aj keď je to dobré, neprináša ani odmenu v budúcom živote, ani Božiu milosť v tomto živote. Preto náš Pán Ježiš Kristus povedal: »Kto nezhromažďuje so mnou, rozhadzuje» (Lk 11,23). Nie že by sa dobrý skutok mohol nazvať inak ako zhromaždením, aj keď sa skutok nekoná pre Krista, stále sa považuje za dobrý. Písmo hovorí: «V každom národe je mu milý ten, kto sa bojí Boha a robí, čo je správne» (Skutky 10:35). „Ako vidíme z iného posvätného príbehu, človek, ktorý robí to, čo je správne, sa páči Bohu. Vidíme, ako sa anjel Pánov zjavil v hodine modlitby Kornéliovi, bohabojnému a spravodlivému stotníkovi, a povedal: «Pošli do Joppe k Šimonovi Kožušníkovi; tam nájdeš Petra a povie ti slová večného života, ktorým budeš spasený ty i celý tvoj dom." Pán teda používa všetky svoje božské prostriedky, aby takémuto človeku dal za jeho dobré skutky príležitosť nestratiť svoju odmenu v budúcom živote. Ale za týmto účelom musíme začať so správnou vierou v nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov a ktorý tým, že sme si sami osvojili milosť Ducha Svätého, vnáša do našich sŕdc Božie kráľovstvo a otvára nám cestu k získaniu požehnaní budúceho života. Ale prijateľnosť dobrých skutkov, ktoré sa nekonali pre Krista, pre Boha je obmedzená na toto: Stvoriteľ im dáva prostriedky na to, aby boli živí (Hebr 6:1). Je na človeku, či ich prinúti žiť alebo nie. Preto Pán povedal Židom: «Keby ste boli slepí, nemali by ste hriech. Ale teraz hovoríš: „Vidíme“, takže tvoj hriech zostáva“ (Ján 9:41). Ak sa človek ako Kornélius teší z Božej priazne pre svoje skutky, hoci nie pre Krista, a potom verí v Jeho Syna, budú mu takéto skutky pripísané ako skutky vykonané pre Krista. Ale v opačnom prípade sa človek nemá právo sťažovať, keď dobro, ktoré vykonal, je zbytočné. Nikdy to tak nie je, keď sa to robí pre Krista, pretože dobro vykonané pre Neho si nezasluhuje len korunu spravodlivosti v budúcom svete, ale aj v tomto súčasnom živote nás napĺňa milosť Ducha Svätého. Navyše sa hovorí: «Boh nedáva Ducha podľa miery» (Ján 3:34–35). „To je ono, vaša Božstvo. Nadobudnutie Ducha Božieho je skutočným cieľom nášho kresťanského života, zatiaľ čo modlitba, pôst, almužna a iné dobré skutky konané pre Krista sú len prostriedkami na získanie Ducha Božieho.» "Čo myslíš pod pojmom získavanie?" Spýtal som sa svätého Serafima. "Nejako tomu nerozumiem." „Získať je to isté ako získať,“ odpovedal. „Chápete, čo znamená získavanie peňazí? Nadobudnúť Ducha Božieho je presne to isté. Veľmi dobre viete, čo to znamená získať vo svetskom zmysle svoju zbožnosť. Cieľom obyčajných svetských ľudí je získať alebo zarobiť peniaze; a pre šľachtu je to okrem prijímania vyznamenaní, vyznamenaní a iných odmien za ich služby vláde. Získanie Božieho Ducha je tiež kapitál, ale milosť dávajúci a večný, a získava sa veľmi podobnými spôsobmi, takmer rovnakými spôsobmi ako peňažný, spoločenský a dočasný kapitál. „Boh Slovo, Bohočlovek, náš Pán Ježiš Kristus, porovnáva náš život s trhom a prácu nášho života na zemi nazýva obchodovaním. Všetkým nám hovorí: «Obchodujte, kým neprídem» (Lk. 19:13), "vykupujte každú príležitosť, pretože dni sú zlé" (Efezanom 5:16). Inými slovami, využite čo najviac času na získanie nebeských požehnaní prostredníctvom pozemských statkov. Pozemské statky sú dobré skutky vykonané pre Krista, ktoré nám udeľujú milosť Ducha Svätého.» „V podobenstve o múdrych a hlúpych pannách, keď hlúpym došiel olej, im bolo povedané: „Choďte a kúpte na trh. Ale keď ho kúpili, dvere nevestinca už boli zatvorené a nemohli sa dostať dnu. Niektorí hovoria, že nedostatok oleja v lampách hlúpych panien znamená nedostatok dobrých skutkov v ich živote. Takýto výklad nie je celkom správny. Prečo by im mali chýbať dobré skutky, keď ich nazývajú pannami, hoci sú hlúpe? Panenstvo je najvyššia cnosť, anjelský stav a môže nahradiť všetky ostatné dobré skutky. „Myslím si, že to, čo im chýbalo, bola milosť Ducha Svätého Božieho. Tieto panny praktizovali cnosti, ale vo svojej duchovnej nevedomosti sa domnievali, že kresťanský život spočíva len v konaní dobrých skutkov. Tým, že urobili dobrý skutok, mysleli si, že konajú Božie dielo, ale málo sa starali o to, či získali milosť Božieho Ducha. O týchto spôsoboch života, založených iba na konaní dobra, bez toho, aby sa dôkladne testovalo, či prinášajú milosť Ducha Božieho, sa hovorí v patristických knihách: «Existuje aj iný spôsob, ktorý sa na začiatku považuje za dobrý, ale končí na dne pekla. «Anthony Veľký vo svojich listoch mníchom o takýchto pannách hovorí: «Mnohí mnísi a panny nemajú potuchy o rôznych druhoch vôle, ktoré pôsobia v človeku, a nevedia, že sme ovplyvnení tromi vôľami: prvou je Božia vôľa dokonalá a spasiteľná; druhá je naša vlastná ľudská vôľa, ktorá, ak nie je deštruktívna, nie je ani spásna; a tretia vôľa je vôľa diabla – úplne deštruktívna.“ Táto tretia vôľa nepriateľa pobáda človeka, aby nekonal žiadne dobré skutky, alebo aby ich robil dobre z márnosti, alebo len pre cnosti, a nie pre Krista. Druhá, naša vlastná vôľa, nás pobáda, aby sme urobili všetko pre to, aby sme lichotili svojim vášňam, alebo nás ako nepriateľa učí konať dobro pre dobro a nestarať sa o milosť, ktorá sa tým získava. Ale prvá, Božia všespásna vôľa, spočíva v konaní dobra len preto, aby sme získali Ducha Svätého ako večný, nevyčerpateľný poklad, ktorý je neoceniteľný. Získanie Ducha Svätého je takpovediac olej, ktorý hlúpym pannám chýbal. Boli označovaní za hlúpych len preto, že zabudli na potrebné ovocie cnosti, na milosť Ducha Svätého, bez ktorej nikto nie je a nemôže byť spasený, lebo: «Skrze Ducha Svätého je každá duša oživená a očistením povýšená a osvietená Trojjedinou jednotou vo svätom tajomstve.» «Olej v lampách múdrych panien mohol dlho jasne horieť. A tak sa tieto panny so svojimi jasnými lampami mohli stretnúť so Ženíchom, ktorý prišiel o polnoci. S Ním mohli vstúpiť do svadobnej komnaty radosti. Ale tí hlúpi, hoci išli na trh kúpiť viac oleja, keď im zhasli lampy, nedokázali sa vrátiť včas, lebo dvere už boli zatvorené. Trh je náš život; dvere svadobnej komnaty, ktoré boli zatvorené a zatarasené v ceste k Ženíchovi, sú ľudskou smrťou; múdre a hlúpe panny sú kresťanské duše; olej nie sú dobré skutky, ale milosť Ducha Svätého Božieho, ktorý sa získava dobrými skutkami a ktorý mení duše z jedného stavu do druhého – napríklad z porušiteľného do neporušiteľného stavu, z duchovnej smrti do duchovného života, z temnoty do svetla, zo stajne nášho bytia (kde sú vášne zviazané ako nemé zvieratá a Ježišova komnata našich divých šeliem) v Kristovom chráme večnej radosti. Pane, Stvoriteľ, Vykupiteľ a večný Ženích našich duší. «Aký veľký je Boží súcit s našou biedou, teda s našou nevšímavosťou voči Jeho starostlivosti o nás, keď Boh hovorí: «Hľa, stojím pri dverách a klopem» (Zj. 3:20), čo znamená «dverami» smer nášho života, ktorý ešte nebol zatvorený smrťou! Ó, ako by som si želal, vaša nábožnosť, aby ste v tomto živote boli vždy v Duchu Božom! „V čomkoľvek ťa nájdem, v tom ťa budem súdiť,“ hovorí Pán. „Beda nám, ak nás nájde preťažených starosťami a trápeniami tohto života! Lebo kto znesie Jeho hnev, kto znesie hnev Jeho tváre? Preto bolo povedané: «Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia» (Mk. 14:38), to znamená, aby ste neboli zbavení Ducha Božieho, lebo bdenie a modlitba nám prinášajú Jeho milosť. «Samozrejme, každý dobrý skutok vykonaný pre Krista nám dáva milosť Ducha Svätého, ale túto milosť nám dáva predovšetkým modlitba, pretože je vždy po ruke ako nástroj na získanie milosti Ducha. Chceli by ste napríklad ísť do kostola, ale žiadny kostol tam nie je alebo sa bohoslužba skončila; chceli by ste dať almužnu žobrákovi, ale niet, alebo nemáte čo dať; chcela by si si zachovať panenstvo, ale nemáš na to silu pre svoj temperament alebo pre násilie nepriateľských úskokov, ktoré pre svoju ľudskú slabosť nedokážeš odolať; chcel by si urobiť nejaký iný dobrý skutok pre Krista, ale buď nemáš silu, alebo ti chýba príležitosť. To určite neplatí o modlitbe. Modlitba je vždy možná pre všetkých, bohatých i chudobných, vznešených aj pokorných, silných i slabých, zdravých i chorých, spravodlivých aj hriešnych. „Aká veľká je sila modlitby aj v hriešnom človeku, keď ju obetuje celým srdcom, môžete posúdiť podľa príkladu zo svätej tradície. Keď na žiadosť zúfalej matky, ktorú smrť pripravila o svojho jediného syna, smilnicu, ktorú mala možnosť stretnúť, ešte stále nečistú od posledného hriechu a ktorú zasiahol hlboký zármutok matky, zvolala k Pánovi: «Nie kvôli úbohej hriešnici, ako som ja, ale kvôli láskavosti lásky k svojej matke a silnej dôvere k svojmu synovi. Všemohúca sila, Kriste Bože, vzkries jej syna, Pane!» A Pán ho vzkriesil. „Vidíš, Božstvo tvoja! Veľká je sila modlitby a prináša predovšetkým Ducha Božieho a každý ju najľahšie praktizuje. Budeme naozaj šťastní, ak nás Pán Boh nájde bdelých a naplnených darmi svojho Ducha Svätého. Potom môžeme smelo dúfať, že „budeme uchvátení... v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu“ (1 Tes 4:17), ktorý prichádza „s veľkou mocou a slávou“ (Mk. 13:26) “ súdiť živých i mŕtvych“ (1. Petra 4:5) a „odmeniť každého podľa jeho skutkov“ (Mat. 16:27). „Vaša zbožnosť si myslí, že je veľkým šťastím hovoriť s úbohým Serafimom, veriac, že ani on nie je zbavený milosti Pánovej. Čo teda povieme o samotnom Pánovi, nikdy neutíchajúcom zdroji každého nebeského i pozemského požehnania? Skutočne v modlitbe je nám udelené zhovárať sa s Ním, naším nadovšetko milosrdným a životodarným Bohom a samotným Spasiteľom. Ale aj tu sa musíme modliť len dovtedy, kým na nás nezostúpi Boh Duch Svätý v miere svojej nebeskej milosti, ktorú pozná. A keď sa rozhodne navštíviť nás, musíme sa prestať modliť. Prečo by sme sa potom k Nemu mali modliť: «Príď a zostaň v nás a očisti nás od všetkej nečistoty a zachráň naše duše, ó, Dobrý,» keď už prišiel k nám, aby nás zachránil, ktorí v Neho dôverujeme a skutočne vzývame Jeho sväté Meno, aby sme Ho pokorne a s láskou prijali v príbytkoch svojich duší, hladujúcich po Jeho príchode a po svojom? „Tento bod vysvetlím vašej zbožnosti na príklade. Predstavte si, že ste ma pozvali, aby som vás navštívil, a na vaše pozvanie sa s vami prídem porozprávať. Ale stále ma pozývaš a hovoríš: „Vstúpte, prosím. Vstúpte!» Potom by som si mal pomyslieť: «Čo je s ním? Zbláznil sa?" „Tak je to aj s naším Pánom Bohom Duchom Svätým. Preto sa hovorí: «Buďte ticho a vedzte, že ja som Boh; budem vyvýšený medzi národmi. budem vyvýšený na zemi» (Ž 45 [46]:10). To znamená, že sa zjavím a budem sa zjavovať každému, kto verí vo mňa a vzýva ma, a budem sa s ním rozprávať tak, ako som sa zhováral s Adamom v raji, s Abrahámom a Jakubom a ďalšími mojimi služobníkmi, s Mojžišom a Jóbom a im podobnými. Mnohí vysvetľujú, že toto ticho sa vzťahuje len na svetské záležitosti; inými slovami, že počas modlitebného rozhovoru s Bohom musíte „stíšiť“ svetské záležitosti. Poviem vám však v mene Božom, že nielenže je potrebné byť pre nich mŕtvymi pri modlitbe, ale keď všemocnou silou viery a modlitby náš Pán Boh Duch Svätý zostúpi, aby nás navštívil a prichádza k nám v plnosti svojej nevysloviteľnej dobroty, musíme byť mŕtvi aj pre modlitbu. „Duša hovorí a zhovára sa počas modlitby, ale pri zostúpení Ducha Svätého musíme zostať v úplnom tichu, aby sme jasne a zrozumiteľne počuli všetky slová večného života, ktoré sa potom rozhodne oznámiť. Zároveň sa vyžaduje úplná striedmosť duše a ducha a cudná čistota tela. Rovnaké požiadavky boli vznesené na vrchu Horeb, keď Izraelitom povedali, aby sa svojich manželiek tri dni pred objavením sa Boha na vrchu Sinaj ani nedotkli. Lebo náš Boh je oheň, ktorý spaľuje všetko nečisté, a nikto, kto je poškvrnený na tele alebo na duchu, nemôže vstúpiť do spoločenstva s Ním.» «Áno, otče, ale čo iné dobré skutky vykonané pre Krista, aby sme získali milosť Ducha Svätého? Hovorili ste len o modlitbe." «Získajte milosť Ducha Svätého aj praktizovaním všetkých ostatných cností pre Krista. Obchodujte s nimi duchovne; obchodujte s tými, ktorí vám prinášajú najväčší zisk. Nazbierajte kapitál z nadbytku Božej milosti, uložte ho do večnej Božej banky, ktorá vám prinesie nehmotný úrok, nie štyri alebo šesť percent, ale sto percent za jeden duchovný rubeľ, ba dokonca nekonečne viac ako to. Napríklad, ak vám modlitba a bdenie dáva viac Božej milosti, bdejte a modlite sa; ak vám pôst dáva veľa z Božieho ducha, postite sa; ak ti almužna dáva viac, daj almužnu. Zvážte každú cnosť vykonanú pre Krista týmto spôsobom. „Teraz ti poviem niečo o sebe, úbohý Seraphim. Pochádzam z kupeckej rodiny v Kursku. Takže keď som ešte nebol v kláštore, obchodovali sme s tovarom, ktorý nám prinášal najväčší zisk. Act like that, my son. A tak ako v podnikaní nie je hlavným cieľom len obchodovať, ale získať čo najväčší zisk, tak aj v podnikaní kresťanského života nie je hlavným bodom len sa modliť alebo robiť nejaký iný dobrý skutok. Hoci apoštol hovorí: »Bez prestania sa modlite» (1 Tes. 5:17), predsa, ako si pamätáte, dodáva: «Radšej by som povedal päť slov rozumne ako desaťtisíc slov jazykom» (1Kor. 14:19). A Pán hovorí: «Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, bude spasený, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca» (Mt. 7:21), to je ten, kto koná Božie dielo a navyše ho robí s úctou, lebo «prekliaty je ten, kto nedbale koná Božie dielo» (Jer 48:10). A Božím dielom je: verte v Boha a v Toho, ktorého poslal, Ježiša Krista (Ján 14:1; 6:29). Ak správne rozumieme prikázaniam Krista a apoštolov, naša práca ako kresťanov nespočíva vo zvyšovaní počtu našich dobrých skutkov, ktoré sú len prostriedkom na podporu zmyslu nášho kresťanského života, ale v tom, aby sme z nich čerpali ten najvyšší úžitok, teda získavanie najhojnejších darov Ducha Svätého. „Ako by som si želal, vaša nábožnosť, aby ste aj vy sami získali tento nevyčerpateľný prameň Božej milosti a vždy sa sami seba pýtali: Som v Duchu Božom alebo nie? – nie je za čím smútiť. Ste pripravení okamžite predstúpiť pred hrozný Kristov súd. Lebo "v čomkoľvek ťa nájdem, v tom ťa budem súdiť." Ale ak nie sme v Duchu, musíme zistiť, prečo nie a z akého dôvodu nás Pán Boh Duch Svätý chcel opustiť. Musíme Ho znova hľadať a musíme pokračovať v hľadaní, kým sa náš Pán Boh Duch Svätý nenájde a nebude opäť s nami, skrze Jeho dobrotu. Musíme útočiť na nepriateľov, ktorí nás od Neho odháňajú, kým nezmizne ani ich prach, ako povedal prorok Dávid: «Budem prenasledovať svojich nepriateľov a dobehnem ich; a nevrátim sa, kým nebudú zničené. Rozdrvím ich a nebudú môcť stáť; padnú mi pod nohy» (Ž 17 [18]:38–39).» „To je ono, syn môj. Takto musíte duchovne obchodovať s cnosťou. Rozdávajte dary milosti Ducha Svätého tým, ktorí ich potrebujú, tak ako zapálená svieca horiaca pozemským ohňom sama žiari a zapaľuje iné sviece na osvetlenie všetkých na iných miestach bez toho, aby zoslabovala svoje vlastné svetlo. Ak je to tak, čo sa týka pozemského ohňa, čo povieme o ohni milosti Ducha Svätého Božieho? Lebo pozemské bohatstvo sa rozdávaním zmenšuje, ale čím viac sa rozdeľuje nebeské bohatstvo Božej milosti, tým viac pribúda v tom, kto ho rozdáva. Sám Pán teda rád povedal Samaritánke: Všetci, ktorí pijú túto vodu, budú opäť smädní. «Ale kto sa napije vody, ktorú mu ja dám, nebude viac smädný; ale voda, ktorú mu ja dám, bude v ňom prameňom vody vyskakujúcim do večného života“ (Ján 4:13–14). Prítomnosť Ducha Svätého v dejinách „Otče,“ povedal som, „stále hovoríš o získaní milosti Ducha Svätého ako o cieli kresťanského života. Ale ako a kde to môžem vidieť? Dobré skutky sú viditeľné, ale je možné vidieť Ducha Svätého? Ako mám vedieť, či je so mnou alebo nie?" „V súčasnosti,“ odpovedal starší, „pre našu takmer všeobecnú chladnosť voči našej svätej viere v nášho Pána Ježiša Krista a našej nevšímavosti voči pôsobeniu Jeho Božej Prozreteľnosti v nás a voči spoločenstvu človeka s Bohom sme zašli tak ďaleko, že, dalo by sa povedať, sme takmer opustili pravý kresťanský život. Svedectvá Svätého písma sa nám teraz zdajú zvláštne; keď napríklad ústami Mojžiša Duch Svätý hovorí: «A Adam videl Pána kráčať po raji» (1M 3:10), alebo keď čítame slová apoštola Pavla: «Išli sme do Achájska a Duch Boží nešiel s nami; vrátili sme sa do Macedónska a Duch Boží prišiel s nami.» V iných pasážach Svätého písma sa viac ako raz spomína zjavenie Boha ľuďom. „Preto niektorí ľudia hovoria: „Tieto pasáže sú nepochopiteľné. Je naozaj možné, aby ľudia videli Boha tak otvorene?» Ale tu nie je nič nepochopiteľné. K tomuto nepochopeniu došlo preto, že sme sa vzdialili od jednoduchosti pôvodného kresťanského poznania. Pod zámienkou vzdelania sme sa dostali do takej temnoty nevedomosti, že veci, ktorým starí ľudia tak jasne rozumeli, sa nám zdajú takmer nepredstaviteľné. Ani v bežnom rozhovore sa im myšlienka zjavenia Boha medzi ľuďmi nezdala čudná. A tak, keď ho jeho priatelia karhali, že sa rúha Bohu, Jób im odpovedal: «Ako sa to môže stať, keď cítim Ducha Božieho vo svojich nosových dierkach?» (porov. Jób 27:3). To znamená: «Ako sa môžem rúhať Bohu, keď Duch Svätý prebýva so mnou? Keby som sa bol rúhal Bohu, Duch Svätý by sa odo mňa vzdialil; ale pozri! Cítim Jeho dych vo svojich nosových dierkach." «It is said that Abraham and Jacob saw the Lord and conversed with Him in exactly the same way, and that Jacob even wrestled with Him. Moses and all the people with him saw God, when he received the tablets of the law on Mount Sinai from God. A pillar of cloud and a pillar of fire, or in other words, the evident grace of the Holy Spirit, served as guides to God's people in the desert. Ľudia nevideli Boha a milosť Jeho Ducha Svätého nie počas spánku, v snoch alebo v vzrušení z neusporiadanej predstavivosti, ale skutočne a otvorene. «We have become so inattentive to the work of our salvation, that we misinterpret many other words in Holy Scripture as well, all because we do not seek the grace of God and in the pride of our minds, do not allow it to dwell in our souls. Preto sme bez pravého osvietenia od Pána, ktoré posiela do sŕdc ľudí, ktorí z celého srdca hladujú a žíznia po Božej spravodlivosti alebo svätosti.“ Mnohí vysvetľujú časť v Biblii, «Boh vdýchol dych života do tváre Adama» prvostvoreného, ​​ktorý bol Ním stvorený z prachu zeme, to musí znamenať, že do tej chvíle v Adamovi nebola ani ľudská duša, ani duch, ale iba telo stvorené z prachu zeme. This interpretation is wrong, for the Lord created Adam from the dust of the ground with the constitution which the holy Apostle Paul describes: «May your spirit and soul and body be preserved blameless at the coming of our Lord Jesus Christ» (1 Thess. 5:23). A všetky tieto časti našej prirodzenosti boli stvorené z prachu zeme a Adam nebol stvorený ako mŕtvy, ale ako aktívna bytosť ako všetky živé Božie stvorenia žijúce na zemi. The point is, that if the Lord God had not breathed afterwards into his face, this breath of life – that is, the grace of our Lord God the Holy Spirit Who proceeds from the Father, rests in the Son and is sent into the world for the Son's sake – Adam would have remained without the Holy Spirit within him. It is the Holy Spirit who raised Adam to Godlike dignity. However perfect, he had been created and superior to all the other creatures of God, as the crown of creation on earth, he would have been just like all the other creatures, though they have a body, soul and spirit, each according to its kind, do not have the Holy Spirit within them. But when the Lord God breathed into Adam's face the breath of life, then, according to Moses' word, «Adam became a living soul» ( Gen. 2:7 ), that is, completely and in every-way like God, and like Him, forever immortal. Adam was immune to the action of the elements to such a degree that water could not drown him, fire could not burn him, the earth could not swallow him in its abysses, and the air could not harm him by any kind of action whatever. Všetko sa mu podriaďovalo ako milovanému Bohu, ako kráľovi a pánovi tvorstva a všetko k nemu vzhliadalo ako k dokonalej korune Božích stvorení. Adam bol vďaka tomuto dychu života, ktorý mu vdýchli do tváre z tvorivých pier Boha, Stvoriteľa a Vládcu všetkého, taký múdry, že na zemi nikdy nebol múdrejší a inteligentnejší človek a je nepravdepodobné, že niekedy bude. Keď mu Pán prikázal, aby dal mená všetkým tvorom, dal každému stvoreniu meno, ktoré úplne vyjadrovalo všetky vlastnosti, sily a vlastnosti, ktoré mu dal Boh pri jeho stvorení. „V dôsledku tohto daru, nadprirodzenej Božej milosti, ktorú doňho vlial dych života, Adam mohol vidieť, rozumieť Pánovi kráčajúcemu v raji, rozumieť Jeho slovám, rozumieť rozhovorom svätých anjelov, reči všetkých zvierat, vtákov a plazov a všetkého, čo je pred nami padlými a hriešnymi stvoreniami skryté. Toto všetko bolo Adamovi pred jeho pádom také jasné. The Lord God also gave Eve the same wisdom, strength, unlimited power, and all the other good and holy qualities. Stvoril ju nie z prachu zeme, ale z Adamovho rebra v Edene rozkoše, raji, ktorý zasadil uprostred zeme. „Aby si mohli vždy ľahko zachovať nesmrteľné, božské a dokonalé vlastnosti tohto dychu života, zasadil Boh uprostred záhrady strom života s ovocím obdareným celou podstatou a plnosťou Jeho božského dychu. Keby nezhrešili, mohli by sami Adam a Eva, ako aj celé ich potomstvo vždy jesť z ovocia stromu života, a tak by si večne zachovali oživujúcu silu Božej milosti. „Mohli si tiež po celú večnosť zachovať plnú moc svojho tela, duše a ducha v stave nesmrteľnosti a večnej mladosti a v tomto svojom nesmrteľnom a požehnanom stave mohli pokračovať navždy. At the present time, however, it is difficult for us even to imagine such grace. „Ale vďaka ochutnávaniu stromu poznania dobra a zla – čo bolo predčasné a v rozpore s Božím prikázaním – spoznali rozdiel medzi dobrom a zlom a boli vystavení všetkým súženiam, ktoré nasledovali po prestúpení Božieho prikázania. Potom stratili tento neoceniteľný dar milosti Ducha Božieho, takže až do skutočného príchodu Bohočloveka Ježiša Krista na svet «Boží Duch ešte nebol na svete, pretože Ježiš ešte nebol oslávený» (Ján 7:39). „To však neznamená, že Boží Duch vo svete vôbec nebol, ale Jeho prítomnosť nebola taká zjavná. Prejavovalo sa to len navonok a ľudstvo poznalo len znamenia Jeho prítomnosti vo svete. Tak napríklad Adamovi a Eve boli po ich páde odhalené mnohé tajomstvá v súvislosti s budúcou spásou ľudskej rasy. For Cain, in spite of his impiety and his transgression, it was easy for him to understand the voice which held grace and divinity, though convicting words. Noe sa rozprával s Bohom. Abrahám videl Boha a Jeho deň a radoval sa (z Jána 8:56). Milosť Ducha Svätého pôsobiaceho navonok sa odrážala aj u všetkých starozákonných prorokov a svätých Izraela. Potom Hebrejci založili špeciálne prorocké školy, kde sa synovia prorokov učili rozoznávať znamenia zjavenia Boha alebo anjelov a rozlišovať pôsobenie Ducha Svätého od bežných prírodných javov bez milosti pozemského života. Simeon, ktorý držal Boha v náručí, Kristovi starí rodičia Joachim a Anna a nespočetní ďalší Boží služobníci mali neustále rôzne božské zjavenia, zjavenia a počuli hlasy, ktoré boli potvrdené zjavnými zázračnými udalosťami. Though not with the same power as in the people of God, nevertheless the presence of the Spirit of God also acted in the pagans who did not know the true God, because even among them, God found the chosen people. For instance, there were the virgin-prophetesses called Sibyls who vowed virginity to an unknown God, but to God, the Creator of the universe, the all-powerful ruler of the world, as He was conceived by the pagans. Aj keď pohanskí filozofi tiež blúdili v temnote nevedomosti o Bohu, hľadali pravdu, ktorú miluje Boh. Kvôli tomuto Bohu príjemnému hľadaniu mohli mať účasť na Božom Duchu. Hovorí sa, že národy, ktoré nepoznajú Boha, prirodzene plnia požiadavky zákona a robia to, čo sa páči Bohu (porov. Rim 2:14). The Lord so praises truth that He says of it Himself by the Holy Spirit: » Truth has sprung from the earth, and justice has looked down from heaven» ( Ps. 84 [85]:11). «So you see, your Godliness, both in the holy Hebrew people, a people beloved by God, and in the pagans who did not know God, there was preserved a knowledge of God – thus, my son, a clear and rational comprehension of how our Lord God the Holy Spirit acts in man, and by means of our inner and outer feelings, one can be sure that this is really the action of our Lord God the Holy Spirit, and not a delusion of the enemy. Tak to bolo od Adamovho pádu až do príchodu Pána Ježiša Krista v tele na svet. «Without this perceptible realization of the actions of the Holy Spirit which had always been preserved in human nature, men could not have possibly known for certain whether the fruit of the seed of the woman who had been promised to Adam and Eve had come into the world to crush the serpent's head ( Gen. 3:15 ). «At last the Holy Spirit foretold to St. Simeon, who was then in his 65th year, the mystery of the virginal conception and birth of Christ from the most pure Ever-Virgin Mary. Afterwards, having lived by the grace of the All-Holy Spirit of God for three hundred years, in the 365th year of his life he said openly in the temple of the Lord that he knew for certain through the gift of the Holy Spirit that this was that very Christ, the Savior of the world, Whose supernatural conception and birth from the Holy Spirit had been foretold to him by an Angel three hundred years previously. A bola tam aj svätá Anna, prorokyňa, dcéra Fanuela, ktorá od svojho ovdovenia slúžila Pánu Bohu v chráme Božom osemdesiat rokov a o ktorej sa vedelo, že je spravodlivá vdova, cudná služobnica Božia, podľa zvláštnych darov milosti, ktoré dostala. She too announced that He was actually the Messiah Who had been promised to the world, the true Christ, God and Man, the King of Israel, Who had come to save Adam and mankind. „Ale keď náš Pán Ježiš Kristus po svojom zmŕtvychvstaní dokončil celé dielo spasenia, dýchol na apoštolov, obnovil dych života, ktorý Adam stratil, a dal im rovnakú milosť Ducha Svätého, z ktorej sa tešil Adam. But that was not all. He also told them that it was better for them that He should go to the Father, for if He did not go, the Spirit of God would not come into the world. Ale keby On, Kristus, išiel k Otcovi, poslal by Ho do sveta a On, Tešiteľ, by ich i všetkých, ktorí nasledovali ich učenie, viedol do všetkej pravdy a pripomenul by im všetko, čo im povedal, keď bol ešte na svete. To, čo bolo potom sľúbené, bola „milosť za milosťou“ (Ján 1:16). „Potom v deň Turíc k nim slávnostne zoslal v búrlivom vetre Ducha Svätého v podobe ohnivých jazykov, ktorý zostúpil na každého z nich a vstúpil do nich a naplnil ich ohnivou silou božskej milosti, ktorá dýcha ako rosa a pôsobí s radosťou v dušiach, ktoré sa podieľajú na jej moci a činnostiach (Skutky, kap. 2). A tá istá milosť Ducha Svätého, vlievajúca oheň, ktorá je daná nám všetkým, veriacim v Kristovi, vo sviatosti svätého krstu, je zapečatená sviatosťou krizmácie na hlavných častiach nášho tela, ako to určila Svätá Cirkev, večná strážkyňa tejto milosti. Hovorí sa: "Pečať daru Ducha Svätého." Na čo dávame naše pečate, tvoja Božstvo, ak nie na nádoby obsahujúce nejaký veľmi vzácny poklad? Čo však môže byť na zemi vyššie a čo môže byť vzácnejšie ako dary Ducha Svätého, ktoré sú nám zoslané zhora vo sviatosti svätého krstu? Táto krstná milosť je taká veľká a taká nevyhnutná, taká životne dôležitá pre človeka, že ani heretik nie je zbavený až do svojej skutočnej smrti; to znamená až do konca obdobia určeného na výsostiach Božou prozreteľnosťou ako celoživotná skúška človeka na zemi, aby sa zistilo, čo bude môcť dosiahnuť (počas tohto obdobia, ktoré mu dal Boh) pomocou moci milosti, ktorá mu bola udelená z výsosti. «And if we were never to sin after our baptism, we should remain for ever saints of God, holy, blameless, and free from all impurity of body and spirit. Ale problém je v tom, že rastieme, ale nerastieme v milosti a v poznaní Boha, ako vzrástol náš Pán Ježiš Kristus; ale naopak, postupne sa stávame viac a viac skazenými a strácame milosť Ducha Svätého Božieho a stávame sa v rôznych stupňoch hriešnymi a veľmi hriešnymi ľuďmi. Ale ak je človek pobúrený Božou múdrosťou, ktorá hľadá našu spásu a všetko prijíma, a ak je pre ňu rozhodnutý zasvätiť ranné hodiny dňa Bohu a bdieť, aby našiel Jeho večnú spásu, potom sa v poslušnosti jej hlasu musí ponáhľať ponúknuť skutočné pokánie za všetky svoje hriechy a musí praktizovať čnosti, ktoré sú opačné. Then through the virtues practiced for Christ's sake, he will acquire the Holy Spirit Who acts within us and establishes in us the Kingdom of God. Božie slovo nehovorí nadarmo: «Kráľovstvo Božie je vo vás» (Lukáš 17:21) a «trpí násilie a násilníci sa ho zmocňujú» (Mt 11:12). To znamená, že ľudia, ktorí napriek putám hriechu, ktoré ich spútavajú a (svojím násilím a podnecovaním k novým hriechom) im bránia prísť k Nemu, nášmu Spasiteľovi, s dokonalým pokáním, aby s Ním počítali. Nútia sa pretrhnúť svoje putá, pohŕdajúc všetkou silou okov hriechu – takíto ľudia sa napokon skutočne objavia pred Božou tvárou, ktorá je Jeho milosťou belšia ako sneh. «Poďte, hovorí Pán: Aj keď budú vaše hriechy purpurové, urobím vás bielym ako sneh» (Iz. 1:18). «Takýchto ľudí raz videl svätý veštec Ján Božský odetých do bieleho rúcha (to jest do rúcha ospravedlnenia) a s dlaňami v rukách (na znak víťazstva) a spievali Bohu nádhernú pieseň: Aleluja. A nikto nedokázal napodobniť krásu ich piesne. Anjel Boží o nich povedal: «To sú tí, ktorí vyšli z veľkého súženia a oprali svoje rúcha a vybielili ich v krvi Baránkovej» (Zj. 7:9–14). Boli umytí svojim utrpením a vybielení v spoločenstve nepoškvrnených a životodarných tajomstiev tela a krvi najčistejšieho a nepoškvrneného Baránka – Krista – ktorý bol pred všetkými vekmi zabitý svojou vlastnou vôľou pre spásu sveta a ktorý je až doteraz neustále zabíjaný a rozdeľovaný, ale nikdy nie je vyčerpaný (vo sviatosti prijímania). Skrze sväté tajomstvá je nám udelená naša večná a neochvejná spása ako viatikum k večnému životu, ako prijateľná odpoveď na Jeho hrozný súd a ako vzácna náhrada mimo nášho chápania toho ovocia stromu života, o ktorý by chcel nepriateľ ľudstva, Lucifer, ktorý spadol z neba, pripraviť ľudskú rasu. Hoci nepriateľ a diabol zviedli Evu a Adam padol s ňou, Pán im nielenže udelil Vykupiteľa v ovocí semena ženy, ktorá smrťou pošliapala smrť, ale aj nám všetkým daroval v žene, večnej Panne Márii, Matke Božej, ktorá drví hlavu hada v sebe a v celom ľudskom pokolení, je naša stála prostredníčka a prostredník so svojím Synom. zúfalých hriešnikov. Preto sa Matka Božia nazýva «Mor démonov», lebo diabol nemôže zničiť človeka, pokiaľ sa človek sám uchýli k pomoci Matky Božej. „A musím ďalej vysvetliť, vaša Božstvo, rozdiel medzi pôsobením Ducha Svätého, ktorý mysticky prebýva v srdciach tých, ktorí veria v nášho Pána Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, a pôsobením temnoty hriechu, ktorý na podnet a popud diabla v nás pôsobí predátorsky. Duch Boží nám pripomína slová nášho Pána Ježiša Krista a vždy s Ním víťazne koná, teší naše srdcia a vedie naše kroky na cestu pokoja, zatiaľ čo falošný, diabolský duch uvažuje opačne ako Kristus a jeho činy v nás sú spurné, tvrdohlavé a plné žiadostivosti tela, žiadostivosti očí a pýchy. „A kto žije a verí vo mňa, neumrie naveky“ (Ján 11:26). Kto má milosť Ducha Svätého ako odmenu za správnu vieru v Krista, aj keby pre ľudskú krehkosť jeho duša mala zomrieť za nejaký hriech, nezomrie naveky, ale bude vzkriesený milosťou nášho Pána Ježiša Krista "Kto sníma hriech sveta" (Ján 1:29) a zadarmo dáva milosť nášmu ľudskému pokoleniu, milosť celého sveta, ktorá bola zjavená z tejto milosti. v evanjeliu sa hovorí: «V ňom bol život a život bol svetlom ľudí» (Ján 1:4) a ďalej: «A svetlo svieti v tme a tma ho nikdy nepohltila» (Ján 1:5) To znamená, že milosť Ducha Svätého, ktorá je udelená pri krste v mene Otca a Syna, človeka Ducha Svätého, nikdy nepadne do tmy, ktorá nás obklopuje v Duchu Svätom. žiari v našich srdciach božským svetlom (existujúcim od nepamäti) neoceniteľných Kristových zásluh V prípade pokánia hriešnika toto Kristovo svetlo volá k Otcovi: «Abba, Otče, nehnevaj sa až do konca (jeho života)! Potom, keď sa hriešnici obrátia na cestu pokánia, úplne vyhladí všetky stopy minulých hriechov a bývalého hriešnika opäť zahalí do rúcha neporušiteľnosti, upradeného z milosti Ducha Svätého. Získanie tohto je cieľom kresťanského života, ktorý som vysvetľoval vašej zbožnosti. «I will tell you something else, so that you may understand more clearly what is meant by the grace of God, how to recognize it and how its action is manifested particularly in those who are enlightened by it. Milosť Ducha Svätého je svetlo, ktoré osvecuje človeka. Hovorí o tom celé Sväté písmo. Thus our Holy Father David said: «Thy law is a lamp to my feet, and a light to my paths» ( Ps. 118 [119]:105), and «Unless Thy law had been my meditation, I should have died in my humiliation» ( Ps. 118 [119]:92). Inými slovami, milosť Ducha Svätého, ktorá je vyjadrená v Zákone, slovami Pánových prikázaní, je mojou lampou a svetlom. If this grace of the Holy Spirit (which I try to acquire so carefully and zealously that I meditate on Thy just judgments seven times a day) did not enlighten me amidst the darkness of the cares which are inseparable from the high calling of my royal rank, whence should I get a spark of light to illumine my way on the path of life, which is darkened by the ill-will of my enemies? «In fact the Lord has frequently demonstrated before many witnesses how the grace of the Holy Spirit acts on people whom He has sanctified and illumined by His great inspirations. Spomeňte si na Mojžiša po jeho rozhovore s Bohom na hore Sinaj. Žiaril tak mimoriadnym svetlom, že sa naňho ľudia nemohli pozerať. Keď sa objavil na verejnosti, bol dokonca nútený nosiť závoj. Spomeňte si na Premenenie Pána na hore Tábor. A great light encircled Him, «and His raiment became shining, exceedingly white like snow» ( Mk. 9:3 ), and His disciples fell on their faces from fear. But when Moses and Elijah appeared to Him in that light, a cloud overshadowed them in order to hide the radiance of the light of the divine grace which blinded the eyes of the disciples. Tak sa milosť Ducha Svätého Božieho zjavuje v nevýslovnom svetle všetkým, ktorým Boh zjavuje svoje pôsobenie.»