On Acquisition of the Holy Spirit

Содержание Введение Цель христианской жизни Стяжание благодати Присутствие Святого Духа в истории Благодать есть свет Преподобный Серафим Саровский родился в 1759 году в городе Курске. Его родители были благочестивыми православными христианами, образцами истинной духовности. В десятилетнем возрасте Серафим чудесным образом исцелился от тяжёлой болезни с помощью Курской иконы Божией Матери. Еще мальчиком он погрузился в церковные службы и церковную литературу. Монашескую жизнь он начал в Саровской пустыни в девятнадцатилетнем возрасте. В двадцать семь лет он был пострижен в монахи и вскоре рукоположен в сан диакона. Интенсивность и чистота участия Серафима в Богослужении очевидна, поскольку ему было позволено видеть ангелов, а во время литургии в Великий Четверг он увидел Самого Господа. В тридцать четыре года Серафим был рукоположен в сан священника и назначен духовником Дивеевского женского монастыря. В это время он также получил благословение начать жизнь отшельника в лесу, окружающем Саров. Он жил в небольшой хижине, всецело посвятив себя молитве, посту и чтению Священного Писания и святых отцов. Серафим по воскресеньям ходил в монастырь причащаться; а затем вернуться в лес. В 1804 году на Серафима напали разбойники и едва не забили до смерти. Неизбежные травмы, полученные в результате этого нападения, заставили его постоянно сгибаться и нуждаться в посохе для ходьбы. После этого события святитель начал более усердные молитвы, непрестанные тысячу дней и тысячу ночей; большую часть времени проводил, стоя на коленях на камне возле своей кельи и взывая: «Господи, помилуй меня, грешного». Затем он провел три года в абсолютном молчаливом уединении. Повинуясь просьбе старцев монастыря, Серафим вернулся в монастырь в 1810 году, но продолжал жить в молитве и молчаливом затворе еще десять лет. Повинуясь небесному видению, Серафим прекратил молчание и начал говорить на пользу другим. Святитель приветствовал всех пришедших к нему поклоном, лобзанием и словами пасхального приветствия: «Христос Воскресе!» Он всех называл «радость моя». В 1825 году он вернулся в свою лесную келью, где принимал тысячи паломников со всей России. Даруя дар прозорливости, чудотворный преподобный Серафим Саровский всем давал утешение и руководство. Святитель Серафим скончался 2 января 1833 года, преклонив колени перед иконой Божией Матери. Для нас сохранился пример действия благодати Святого Духа в жизни и словах преподобного Серафима. В ноябре 1831 года благочестивый православный христианин Николай Мотовилов встретился со святителем Серафимом и записал его беседу. Записки Мотовилова были переписаны и опубликованы Сергием Нилусом, написавшим следующее предисловие: Это открытие, несомненно, имеет мировое значение. Правда, ничего принципиально нового в этом нет, ибо полное откровение было дано Апостолам с самого дня Пятидесятницы. Но теперь, когда люди забыли основные истины христианской жизни и погружены во тьму материализма или внешнего и рутинного совершения «подвигов», откровение преподобного Серафима поистине необычайно, как, впрочем, и он сам считал его. «Не тебе одному дано понять это, — сказал преподобный Серафим под конец откровения, — но через тебя — всему миру!» Как вспышка молнии, эта чудесная беседа озарила весь мир, погруженный в духовную летаргию и смерть уже менее чем за столетие до борьбы с христианством в России и в то время, когда христианская вера на Западе находилась в упадке. Здесь перед нами предстает угодник Божий, ничем не уступающий пророкам, через которых говорил Сам Дух Святой. Мы записываем все слово в слово, без каких-либо собственных интерпретаций. Цель христианской жизни «Это был четверг», — пишет Мотовилов. «День был мрачный. Снег лежал на земле глубиной восемь дюймов; и сухие, хрустящие снежинки густо падали с неба, когда преподобный Серафим начал беседу со мной в поле близ своей пустыни, против реки Саровки, у подножья холма, спускающегося к берегу реки. Он усадил меня на пень дерева, которое только что срубил, и присел напротив меня. «Господь открыл мне, — сказал великий старец, — что у тебя в детстве было большое желание узнать цель нашей христианской жизни и что ты постоянно спрашивал об этом многих великих духовных людей». Признаюсь, с двенадцати лет эта мысль меня постоянно беспокоила. На самом деле я обращался по этому поводу ко многим священнослужителям, однако их ответы меня не удовлетворили. Этого не могло быть известно старцу. «Но никто, — продолжал преподобный Серафим, — не дал вам точного ответа. Вам сказали: «Ходите в церковь, молись Богу, исполняйте заповеди Божии, творите добро – вот цель христианской жизни». Некоторые даже негодовали на тебя за то, что ты занят таким мирским любопытством, и говорили тебе: «Не ищи того, что выше тебя». Но они не говорили так, как следовало бы. Теперь смиренный Серафим объяснит вам, в чем на самом деле состоит эта цель. «Какими бы ни были молитва, пост, бдение и все другие христианские обычаи, они не составляют цели нашей христианской жизни. Хотя это правда, что они служат незаменимым средством достижения этой цели, истинная цель нашей христианской жизни состоит в стяжании Святого Духа Божия. А посты, и бдения, и молитва, и милостыня, и всякое доброе дело, совершаемое ради Христа, суть единственные средства стяжания Святого Духа Божия. Запомните мои слова: только добрые дела, совершаемые ради Христа, приносят нам плоды Духа Святого. Все, что не делается ради Христа, хотя бы и было добром, не приносит ни награды в будущей жизни, ни благодати Божией в этой жизни. Вот почему Господь наш Иисус Христос сказал: «Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк. 11:23). Не то чтобы доброе дело можно было назвать иначе, как собирательством, хотя дело и не делается ради Христа, оно все равно считается добрым. В Священном Писании сказано: «Во всяком народе боящийся Бога и делающий правду угоден Ему» (Деяния 10:35). «Как мы видим из другого священного повествования, человек, делающий добро, угоден Богу. Мы видим, как Ангел Господень явился в час молитвы Корнилию, богобоязненному и праведному сотнику, и сказал: «Пошлите в Иоппию к Симону Кожевнику; там ты найдешь Петра, и он скажет тебе слова жизни вечной, которыми спасешься ты и весь дом твой». Так Господь употребляет все Свои божественные средства, чтобы дать такому человеку за его добрые дела возможность не лишиться награды в будущей жизни. Но для этого надо начать с правильной веры в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, пришедшего в мир спасти грешников и Который, через стяжание нами себе благодати Святого Духа, вносит в наши сердца Царство Божие и открывает нам путь к стяжанию благ будущей жизни. Но тем и ограничивается приемлемость Богу добрых дел, сделанных не ради Христа: Творец дает средства сделать их живыми (ср.: Евреям 6:1). От человека зависит сделать их живыми или нет. Вот почему Господь сказал иудеям: «Если бы вы были слепы, то не имели бы греха. А теперь говоришь: «видим», — и грех твой остается» (Иоанна 9:41). Если человек, подобный Корнилию, пользуется благосклонностью Божией за свои дела, хотя и не ради Христа, и затем верит в Его Сына, то такие дела будут вменены ему как совершенные ради Христа. Но в противном случае человек не имеет права жаловаться, когда сделанное им добро бесполезно. Никогда так не бывает, когда делается ради Христа, так как добро, сделанное для Него, не только заслуживает венца праведности в будущем мире, но и в настоящей жизни наполняет нас благодатью Святого Духа. Более того, сказано: «Не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3:34–35). «Вот и все, ваше божество. Стяжание Духа Божия есть истинная цель нашей христианской жизни, а молитва, пост, милостыня и другие добрые дела, совершаемые ради Христа, суть лишь средства стяжания Духа Божия». «Что вы подразумеваете под приобретением?» Я спросил преподобного Серафима. «Как-то я этого не понимаю». «Приобрести — то же самое, что получить», — ответил он. «Вы понимаете, что значит приобретать деньги? Приобретение Духа Божьего происходит точно так же. Вы прекрасно знаете, что значит приобрести в мирском смысле свое Благочестие. Цель обычных мирских людей — приобретать или зарабатывать деньги; а для дворянства - это дополнительно получение почестей, отличий и других наград за заслуги перед государством. Стяжание Духа Божия тоже есть капитал, но благодатный и вечный, и приобретается он весьма подобными путями, почти такими же путями, как капитал денежный, общественный и временной. «Бог Слово, Богочеловек, Господь наш Иисус Христос сравнивает нашу жизнь с рынком, а дело нашей жизни на земле Он называет торговлей. Он говорит всем нам: «Торгуйте, доколе приду» (Лк. 19:13), «покупая всякую возможность, потому что дни лукавы» (Ефесянам 5:16). Иными словами, пользуйтесь временем, получая небесные блага через земные блага. Земные блага — это добрые дела, совершаемые ради Христа, дарующие нам благодать Всесвятого Духа». «В притче о мудрых и неразумных девах, когда у неразумных закончилось масло, им было сказано: «Пойдите и купите на рынке». Но когда они купили его, дверь чертога уже была заперта, и они не могли войти. Некоторые говорят, что отсутствие масла в светильниках неразумных дев означает отсутствие добрых дел в их жизни. Такая трактовка не совсем верна. Почему же им недостает добрых дел, если их называют девами, хотя бы и неразумными? Девство есть высшая добродетель, ангельское состояние, и оно могло бы заменить все другие добрые дела. «Я думаю, что им недоставало благодати Всесвятого Духа Божия. Эти девы практиковали добродетели, но по своему духовному невежеству полагали, что христианская жизнь состоит только в добрых делах. Делая доброе дело, они думали, что совершают дело Божие, но их мало заботило, приобретут ли они благодать Духа Божия. Эти пути жизни, основанные только на добрых делах, без тщательной проверки, приносят ли они благодать Духа Божия, упоминаются в святоотеческих книгах: «Есть иной путь, который вначале кажется добрым, а кончается на дне ада». «Антоний Великий в своих письмах к монахам говорит о таких девах: «Многие монахи и девы не имеют понятия о различных видах воли, которые действуют в человеке, и не знают, что на нас влияют три воли: первая — всесовершенная и всеспасительная воля Божия; вторая — наша собственная человеческая воля, которая если не разрушительна, то и не спасительна; а третья воля – это воля дьявола – совершенно разрушительная». Эта третья воля врага побуждает человека не делать никаких добрых дел, или делать добро из тщеславия, или просто ради добродетелей, а не ради Христа. Второе, наша собственная воля, побуждает нас делать все, чтобы льстить своим страстям, или же учит нас, как врага, делать добро ради добра и не заботиться о приобретаемой им благодати. Но первая, всеспасительная воля Божия состоит в том, чтобы творить добро исключительно для стяжания Духа Святого, как вечного, неиссякаемого сокровища, которому нет цены. Приобретение Святого Духа — это, так сказать, елей, которого не хватало неразумным девам. Юродивыми их называли только потому, что они забыли необходимый плод добродетели, благодать Святого Духа, без которой никто не есть и не может спастись, ибо: «Духом Святым всякая душа оживляется и через очищение возвышается и просвещается Триединым Единством в Святой Тайне». «Масло в светильниках мудрых дев могло долго гореть ярко. Так эти девы со своими яркими светильниками смогли встретить Жениха, пришедшего в полночь. С Ним они могли войти в брачный чертог радости. А неразумные, хотя и пошли на рынок купить еще масла, когда светильники у них погасли, но не смогли вовремя вернуться, потому что дверь уже была заперта. Рынок – это наша жизнь; дверь чертога, затворившаяся и преградившая путь Жениху, — смерть человеческая; мудрые и неразумные девы — христианские души; елей – не добрые дела, но благодать Всесвятого Духа Божия, получаемая через добрые дела и изменяющая души из одного состояния в другое, как, например, из тленного состояния в нетленное состояние, из духовной смерти в духовную жизнь, из тьмы в свет, из хлева нашего существа (где страсти связаны, как бессловесные животные и звери) в храм Божества, светлый чертог вечной радости во Христе Иисусе, Господе нашем, Творце, Искупитель и вечный Жених наших душ. «Как велико сострадание Божие к нашему несчастью, то есть наше невнимание к Его заботе о нас, когда Бог говорит: «Се, стою у двери и стучу» (Откр. 3:20), подразумевая под «дверью» ход нашей жизни, еще не затворенный смертью! О, как я желаю, Ваше Благочестие, чтобы в этой жизни Вы всегда были в Духе Божием! «В чем Я найду тебя, в том и буду судить тебя», — говорит Господь. «Горе нам, если Он найдет нас перегруженными заботами и скорбями этой жизни! Ибо кто сможет вынести гнев Его, кто вынесет ярость лица Его? Потому и сказано: «Бодрствуйте и молись, чтобы не впасть вам в искушение» (Мк. 14:38), то есть чтобы не лишиться Духа Божия, ибо бодрствование и молитва приносит нам благодать Его. «Конечно, всякое доброе дело, сделанное ради Христа, дает нам благодать Святого Духа, но более всего дает нам эту благодать молитва, ибо она всегда под рукой, как орудие стяжания благодати Духа. Например, вы хотели бы пойти в церковь, но церкви нет или служба закончилась; вы хотели бы подать милостыню нищему, но ее нет, или вам нечего дать; ты хотел бы сохранить свою девственность, но не имеешь на это сил ни по темпераменту твоему, ни по насилию козней врага, которому ты по своей человеческой слабости не можешь противостоять; ты хотел бы сделать какое-нибудь другое доброе дело ради Христа, но или нет сил, или нет возможности. Это, конечно, не относится к молитве. Молитва всегда возможна для всех, богатых и бедных, благородных и смиренных, сильных и слабых, здоровых и больных, праведных и грешных. «О том, насколько велика сила молитвы даже у грешного человека, когда она возносится от всей души, можно судить по следующему примеру из Священного Предания. Когда по просьбе отчаявшейся матери, лишенной смертью единственного сына, случайно встретившаяся ей блудница, еще нечистая от последнего греха и тронутая глубокой скорбью матери, воззвала к Господу: «Не ради такой несчастной грешницы, как я, но ради слез матери, скорбящей о своем сыне и твердо надеющейся на Твою любящую доброту и Твою всемогущую силу, Христе Боже, воскреси сына своего, О Господь!» И Господь воскресил его. «Видите ли, ваше божество! Велика сила молитвы, и она более всего приносит Дух Божий, и ее легче всего практиковать каждому. Мы будем поистине счастливы, если Господь Бог найдет нас бодрствующими и исполненными даров Своего Святого Духа. Тогда мы можем смело надеяться «быть восхищенными... на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:17), Который грядет «с великой силой и славой» (Мк. 13:26) «судить живых и мертвых» (1 Петра 4:5) и «воздать каждому по делам его» (Мф. 16:27). «Ваше Благочестие изволит считать за великое счастье беседовать с бедным Серафимом, полагая, что и он не лишен благодати Господней. Что же тогда сказать о Самом Господе, неиссякаемом источнике всякого блага, как небесного, так и земного? Истинно в молитве нам дано беседовать с Ним, Всемилостивым и животворящим Богом и Самим Спасителем нашим. Но и здесь мы должны молиться только до тех пор, пока Бог Дух Святой не сойдет на нас в известной Ему мере Своей небесной благодати. И когда Он соизволит посетить нас, мы должны перестать молиться. Зачем же нам тогда молиться Ему: «Прииди, пребудь в нас, и очисти нас от всякой нечистоты, и спаси души наши, Благая», когда Он уже пришел к нам, чтобы спасти нас, уповающих на Него и истинно призывающих Имя Его святое, чтобы мы смиренно и любовно приняли Его, Утешителя, в обителях душ наших, алчущих и жаждущих Его пришествия? «Я объясню этот момент вашему Благочестию на примере. Представьте себе, что вы пригласили меня к вам в гости, и по вашему приглашению я прихожу с вами поговорить. Но вы продолжаете меня приглашать, говоря: «Заходите, пожалуйста. Заходите!» Тогда я должен был бы подумать: «Что с ним? Он сошел с ума?» «Так и в отношении Господа нашего Бога Святого Духа. Вот почему сказано: «Успокойся и знай, что Я Бог; Я буду возвышен среди народов. Вознесусь на земле» (Пс. 45[46]:10). То есть Я явлюсь и буду являться каждому, кто верит в Меня и призывает Меня, и Я буду беседовать с ним, как когда-то Я беседовал с Адамом в Раю, с Авраамом и Иаковом и другими рабами Моими, с Моисеем и Иовом и подобными им. Многие объясняют, что эта тишина относится только к мирским делам; другими словами, что во время молитвенного общения с Богом нужно «молчать» по отношению к мирским делам. Но я скажу вам именем Божиим, что не только необходимо быть мертвыми для них в молитве, но когда всемогущей силой веры и молитвы Господь Бог наш Дух Святой снисходит к нам и приходит к нам во всей полноте Своей неизреченной благости, то и мы должны быть мертвы для молитвы. «Душа говорит и беседует во время молитвы, но при сошествии Святого Духа мы должны оставаться в полной тишине, чтобы ясно и внятно слышать все слова вечной жизни, которые Он тогда соизволит сообщить. Требуется одновременно полная трезвость души и духа и целомудренная чистота тела. Те же требования были выдвинуты и на горе Хорив, когда израильтянам было приказано даже не прикасаться к своим женам в течение трех дней до явления Бога на горе Синай. Ибо Бог наш есть огонь, поядающий все нечистое, и никто, оскверненный телом или духом, не может войти в общение с Ним». «Да, отче, а как насчет других добрых дел, совершенных ради Христа, чтобы стяжать благодать Святого Духа? Вы говорили только о молитве». «Приобретайте благодать Святого Духа и всеми другими добродетелями, творя ради Христа. Торгуйте с ними духовно; торгуйте с теми, которые приносят вам наибольшую прибыль. Накопите капитал от избытка благодати Божией, положите его в вечный Божий банк, который принесет вам нематериальные проценты, не четыре и не шесть процентов, а сто процентов на один духовный рубль, а то и бесконечно больше того. Например, если молитва и бодрствование дают вам больше Божьей благодати, бодрствуйте и молитесь; если пост дает тебе много духа Божия, постись; если милостыня дает тебе больше, подавай милостыню. Так взвешивайте каждую добродетель, совершенную ради Христа. «Теперь я расскажу тебе о себе, бедный Серафим. Я из купеческой семьи из Курска. Поэтому, когда меня еще не было в монастыре, мы торговали товарами, которые приносили нам наибольшую прибыль. Веди себя так, сын мой. И как в деле главное не просто торговать, а получить как можно больше прибыли, так и в деле христианской жизни главное не только молиться или делать какое-нибудь другое доброе дело. Хотя апостол и говорит: «Молитесь непрестанно» (1 Фес. 5:17), однако, как вы помните, он прибавляет: «Пять слов лучше скажу разумом моим, нежели десять тысяч слов языком» (1 Кор. 14:19). И Господь говорит: «Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, спасётся, но исполняющий волю Отца Моего» (Мф. 7:21), то есть тот, кто творит дело Божие и притом делает его с благоговением, ибо «проклят, кто дело Божие делает небрежно» (Иер. 48:10). А дело Божие таково: веруйте в Бога и в Того, Кого Он послал, Иисуса Христа (Иоанна 14:1; 6:29). Если мы правильно понимаем заповеди Христа и Апостолов, то наше дело как христиан состоит не в том, чтобы увеличивать число наших добрых дел, которые являются лишь средством достижения цели нашей христианской жизни, но в том, чтобы извлекать из них наибольшую пользу, то есть в стяжании обильнейших даров Святого Духа. «Как я желаю, Ваше Благочестие, чтобы Вы сами приобрели этот неиссякаемый источник божественной благодати и всегда могли спрашивать себя: в Духе Божием я, или нет? – не о чем печалиться. Вы готовы немедленно предстать перед страшным судом Христовым. Ибо «В чем Я найду тебя, в том и буду судить тебя». Но если мы не в Духе, мы должны выяснить, почему и по какой причине наш Господь Бог Святой Дух пожелал покинуть нас. Мы должны искать Его снова и должны продолжать поиски, пока наш Господь Бог Святой Дух не будет найден и снова не будет с нами по Своей благости. Мы должны атаковать врагов, которые отталкивают нас от Него, пока даже праха их не останется, как сказал пророк Давид: «Я буду преследовать врагов моих и настигать их; и Я не поверну назад, пока они не будут уничтожены. Я сокрушу их, и они не смогут устоять; падут под ноги мои» (Пс. 17:18:38–39).» «Вот и все, сын мой. Вот как вы должны духовно торговать добродетелью. Раздавайте дары благодати Святого Духа нуждающимся в них, как зажженная свеча, горящая земным огнем, светит сама и зажигает другие свечи для освещения всех в других местах, не умаляя своего света. Если так, то относительно земного огня, что же сказать об огне благодати Всесвятого Духа Божия? Ибо земные богатства уменьшаются при раздаче, но чем более раздаются небесные богатства благодати Божией, тем больше они увеличиваются у того, кто их раздает. Так Сам Господь благоволил сказать самаритянке: все, кто будет пить эту воду, снова будут жаждать. «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот уже никогда не будет жаждать; но вода, которую Я дам ему, будет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоанна 4:13–14)». Присутствие Святого Духа в истории «Отче, — сказал я, — вы все время говорите о стяжании благодати Святого Духа как цели христианской жизни. Но как и где я могу это увидеть? Добрые дела видны, но можно ли увидеть Духа Святого? Как мне узнать, со мной Он или нет?» «В настоящее время, — ответил старец, — по нашей почти всеобщей холодности к нашей святой вере в Господа нашего Иисуса Христа и нашему невниманию к действию Его Божественного Промысла в нас и к общению человека с Богом, мы зашли так далеко, что, можно сказать, почти отказались от истинной христианской жизни. Свидетельства Священного Писания теперь кажутся нам странными; когда, например, устами Моисея Дух Святой говорит: «И увидел Адам Господа, идущего в раю» (ср. Быт. 3:10), или когда мы читаем слова апостола Павла: «Мы шли в Ахаию, и Дух Божий не ходил с нами; мы вернулись в Македонию, и Дух Божий пришел с нами». Не раз и в других местах Священного Писания упоминается явление Бога людям. «Вот почему некоторые люди говорят: «Эти отрывки непонятны. Неужели люди могут так открыто увидеть Бога?» Но здесь нет ничего непонятного. Эта непонимание произошло потому, что мы отошли от простоты первоначального христианского знания. Под предлогом образования мы дошли до такой тьмы невежества, что то, что так ясно понимали древние, кажется нам почти непостижимым. Даже в обычном разговоре мысль о явлении Бога среди людей не казалась им странной. Так, когда друзья упрекали его в хулении Бога, Иов отвечал им: «Как такое может быть, когда я чувствую Дух Божий в своих ноздрях?» (ср. Иов 27:3). То есть: «Как я могу хулить Бога, когда Дух Святой пребывает со мной? Если бы я хулил Бога, Дух Святой удалился бы от меня; но смотри! Я чувствую Его дыхание в своих ноздрях». «Говорят, что Авраам и Иаков видели Господа и беседовали с Ним точно так же, и что Иаков даже боролся с Ним. Моисей и все люди, бывшие с ним, увидели Бога, когда он получил от Бога скрижали закона на горе Синай. Столп облачный и столп огненный, или, другими словами, явная благодать Святого Духа, служили проводниками народу Божию в пустыне. Люди видели Бога и благодать Его Святого Духа не во сне, во сне или в возбуждении расстроенного воображения, а истинно и открыто. «Мы стали настолько невнимательны к делу нашего спасения, что неправильно истолковываем и многие другие слова в Священном Писании, все потому, что не ищем благодати Божией и по гордыне ума нашего не позволяем ей вселиться в душу нашу. Вот почему мы лишены истинного просвещения от Господа, которое Он посылает в сердца людей, всем сердцем алчущих и жаждущих праведности и святости Божией». Многие объясняют ту часть Библии, что «Бог вдохнул дыхание жизни в лицо Адама» первотворного, сотворенного Им из праха земного, должно означать, что до этого момента в Адаме не было ни души человеческой, ни духа, а только плоть, созданная из праха земного. Это толкование неверно, ибо Господь сотворил Адама из праха земного с таким устройством, которое описывает святой апостол Павел: «Дух ваш, и душа и тело да сохранится непорочным в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23). И все эти части нашей природы были созданы из праха земного, и Адам был создан не мертвым, а деятельным существом, как и все одушевленные творения Божии, живущие на земле. Дело в том, что если бы Господь Бог не вдохнул потом в лицо ему это дыхание жизни, то есть благодать Господа Бога нашего Святого Духа, исходящую от Отца, почившую в Сыне и посланную в мир ради Сына, – Адам остался бы без Духа Святого внутри него. Именно Святой Дух возвысил Адама до богоподобного достоинства. Каким бы совершенным ни был он сотворен и превосходящим все прочие творения Божии, как венец творения на земле, он был бы так же, как и все прочие твари, хотя они и имеют тело, душу и дух, каждое по роду своему, но не имеют в себе Святого Духа. Но когда Господь Бог вдохнул в лицо Адама дыхание жизни, тогда, по слову Моисея, «Адам стал душою живою» (Быт. 2:7), то есть вполне и во всем подобен Богу, и подобен Ему, вечно бессмертным. Адам был невосприимчив к действию стихий до такой степени, что вода не могла его утопить, огонь не мог сжечь его, земля не могла поглотить его в своих безднах, а воздух не мог причинить ему никакого вреда каким бы то ни было действием. Ему все было подвластно, как возлюбленному Божию, как царю и господину творения, и все взирало на него, как на совершенный венец творения Божия. Адам настолько умудрился этим дыханием жизни, вдохнутым в его лицо из творческих уст Бога, Творца и Владыки всего, что никогда не было на земле человека мудрее и умнее, и вряд ли когда-нибудь будет. Когда Господь повелел ему дать имена всем существам, он дал каждому созданию имя, которое полностью выражало все качества, силы и свойства, данные ему Богом при его творении. «В результате этого дара, сверхъестественной благодати Божией, вселившейся в него дыханием жизни, Адам смог увидеть, понять Господа, ходящего в Раю, постичь Его слова, понять речь святых Ангелов, язык всех зверей, птиц и пресмыкающихся и всего того, что ныне сокрыто от нас, падших и грешных созданий. Все это было так ясно Адаму до его падения. Господь Бог дал и Еве такую ​​же мудрость, силу, неограниченную власть и все другие добрые и святые качества. Он сотворил ее не из праха земного, а из ребра Адама в Эдеме наслаждения, Рае, который Он насадил посреди земли. «Чтобы они могли всегда легко сохранять бессмертные, божественные и совершенные свойства этого дыхания жизни, Бог посадил посреди сада древо жизни с плодами, наделенными всей сущностью и полнотой Его божественного дыхания. Если бы они не согрешили, то сами Адам и Ева, как и все их потомство, всегда могли бы вкушать плоды древа жизни и таким образом вечно сохраняли бы живительную силу божественной благодати. «Они могли бы также на всю вечность сохранять все силы своего тела, души и духа в состоянии бессмертия и вечной молодости, и они могли бы вечно оставаться в этом своем бессмертном и блаженном состоянии. Однако в настоящее время нам трудно даже представить себе такую ​​благодать. «Но чрез вкусение от древа познания добра и зла – что было преждевременно и противно заповеди Божией – они познали различие между добром и злом и подверглись всем скорбям, которые последовали за нарушением заповеди Божией. Затем они утратили этот бесценный дар благодати Духа Божия, так что до фактического пришествия в мир Богочеловека Иисуса Христа «Духа Божия еще не было в мире, потому что Иисус еще не прославился» (Ин. 7:39). «Однако это не значит, что Духа Божия вообще не было в мире, но Его присутствие не было столь очевидным. Оно проявлялось только внешне, и человечеству были известны лишь признаки Его присутствия в мире. Так, например, Адаму, как и Еве, после их грехопадения были открыты многие тайны, связанные с будущим спасением рода человеческого. Каину, несмотря на его нечестие и преступление, было легко понять голос, который содержал благодать и божественность, хотя и обличающие слова. Ной беседовал с Богом. Авраам увидел Бога и Его день и возрадовался (из Иоанна 8:56). Благодать Святого Духа, действующая внешне, отразилась и на всех ветхозаветных пророках и святых Израиля. Впоследствии у евреев были созданы специальные пророческие школы, где сынов пророков учили различать признаки явления Бога или Ангелов и отличать действия Святого Духа от обычных природных явлений безблагодатной земной жизни. Симеону, державшему Бога на руках, дедам Христовым Иоакиму и Анне и бесчисленному множеству других рабов Божиих постоянно и часто были различные божественные явления, откровения и слышанные голоса, подтверждавшиеся очевидными чудесными событиями. Хотя и не с такой силой, как в народе Божием, тем не менее присутствие Духа Божия действовало и в язычниках, не познавших истинного Бога, потому что и среди них Бог нашел избранный народ. Например, были девы-пророчицы, называемые Сивиллами, которые давали обет девства неведомому Богу, но Богу, Творцу вселенной, всемогущему правителю мира, как Его представляли язычники. Хотя языческие философы и блуждали во тьме богоневедения, но они искали возлюбленную Богом истину. Благодаря этому, богоугодному исканию, они могли причаститься Духа Божия. Сказано, что народы, не знающие Бога, по природе исполняют требования закона и делают угодное Богу (ср. Рим. 2:14). Господь так хвалит истину, что Сам говорит о ней Духом Святым: «Истина возникла из земли, и справедливость призрела с небес» (Пс. 84 [85]:11). «Итак, видишь, благочестие твое, и в святом еврейском народе, народе любимом Богом, и в язычниках, не познавших Бога, сохранилось богопознание – таким образом, сын мой, ясное и разумное понимание того, как Господь Бог наш Дух Святой действует в человеке, и посредством наших внутренних и внешних чувств можно быть уверенным, что это действительно действие Господа нашего Бога Святого Духа, а не заблуждение врага. Так было от грехопадения Адама до пришествия в мир Господа Иисуса Христа во плоти. «Без этого ощутимого осознания действия Святого Духа, которое всегда сохранялось в человеческой природе, люди не могли бы знать наверняка, пришел ли в мир плод семени женщины, обещанный Адаму и Еве, чтобы сокрушить главу змея (Быт. 3, 15). «Наконец Дух Святой предсказал преподобному Симеону, которому тогда было 65 лет, тайну непорочного зачатия и рождения Христа от пречистой Приснодевы Марии. Впоследствии, прожив благодатью Всесвятого Духа Божия триста лет, на 365-м году жизни своей он открыто сказал в храме Господнем, что точно знает через дар Святого Духа, что это и есть тот самый Христос, Спаситель мира, Чье сверхъестественное зачатие и рождение от Святого Духа было предсказано ему Ангелом за триста лет тому назад. И была еще святая Анна, пророчица, дочь Фануила, которая от своего вдовства восемьдесят лет служила Господу Богу в храме Божием и которая прославилась как праведная вдова, целомудренная раба Божия, по особым дарам благодати, которые она получила. Она также объявила, что Он на самом деле был обещанным миру Мессией, истинным Христом, Богом и Человеком, Царем Израиля, пришедшим спасти Адама и человечество. «Но когда Господь наш Иисус Христос совершил все дело спасения, после Воскресения Своего, Он дунул на Апостолов, восстановил утраченное Адамом дыхание жизни и даровал им ту же благодать Всесвятого Духа Божия, какой пользовался Адам. Но это было еще не все. Он также сказал им, что для них лучше, чтобы Он пошел к Отцу, ибо если бы Он не пошел, Дух Божий не пришел бы в мир. Но если бы Он, Христос, пошел к Отцу, то Он послал бы Его в мир, и Он, Утешитель, наставил бы их и всех, следовавших их учению, на всякую истину и напомнил бы им все, что Он сказал им, когда Он еще был в мире. Тогда была обещана «благодать на благодать» (Иоанна 1:16). «Затем в день Пятидесятницы Он торжественно ниспослал им в бурном ветре Духа Святого в виде огненных языков, который сошел на каждого из них, вошел в них и наполнил их огненной силой божественной благодати, которая дышит, как росой, и действует радостью в душах, причащающихся ее силы и действия (Деян. гл. 2). И та самая огненная благодать Святого Духа, данная всем нам, верным во Христе, в Таинстве Святого Крещения, запечатлевается Таинством Миропомазания на главных частях нашего тела, как назначено Святой Церковью, вечной хранительницей этой благодати. Сказано: «Печать дара Святого Духа». На чем мы ставим наши печати, Ваше Благочестие, как не на сосудах, содержащих какое-то весьма драгоценное сокровище? Но что на земле может быть выше и что может быть драгоценнее даров Святого Духа, ниспосланных нам свыше в Таинстве Святого Крещения? Эта крещальная благодать так велика и так необходима, так жизненно необходима человеку, что даже еретик не лишается ее до самой своей фактической смерти; то есть до конца срока, назначенного на небесах промыслом Божиим как пожизненное испытание человека на земле, чтобы увидеть, чего он сможет достичь (в этот срок, данный ему Богом) посредством дарованной ему свыше силы благодати. «И если бы мы никогда не согрешили после нашего крещения, то остались бы навеки угодниками Божиими, святыми, непорочными и свободными от всякой нечистоты тела и духа. Но беда в том, что мы возрастаем в возрасте, а не возрастаем в благодати и познании Бога, как возрастал Господь наш Иисус Христос; но, напротив, мы постепенно все более и более развращаемся и теряем благодать Всесвятого Духа Божия и становимся грешными в разных степенях, причем весьма грешными людьми. Но если человек тронут мудростью Божией, ищущей нашего спасения и объемлющей все, и если он решил ради нее посвятить ранние часы дня Богу и бодрствовать, чтобы обрести вечное спасение Его, то, повинуясь ее голосу, он должен поспешить принести истинное покаяние во всех своих грехах и должен практиковать добродетели, противоположные совершенным грехам. Тогда через добродетели, совершаемые ради Христа, он приобретет Духа Святого, действующего внутри нас и утверждающего в нас Царствие Божие. Слово Божие не напрасно говорит: «Царство Божие внутри вас есть» (Лк. 17:21), и оно «сило терпит, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Это значит, что люди, которые, несмотря на сковывающие их узы греха и (своим насилием и побуждением к новым грехам) мешают им прийти к Нему, Спасителю нашему, с совершенным покаянием для расплаты с Ним. Они заставляют себя разорвать свои узы, презирая всю силу оков греха, – такие люди наконец предстают действительно пред лицем Божиим, убеленным снегом по Его благодати. «Придите, говорит Господь: хотя бы были грехи ваши как пурпур, Я убелю вас, как снег» (Ис. 1:18). «Таких людей видел однажды святой провидец Иоанн Богослов в белых одеждах (то есть в одеждах оправдания) и с пальмами в руках (в знак победы), и они пели Богу чудесную песнь: Аллилуиа. И никто не мог подражать красоте их песни. О них Ангел Божий сказал: «Это те, которые пришли от великой скорби, омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 7:9–14). Они омылись страданиями и убелились приобщением непорочных и животворящих Тайн Тела и Крови пречистого и непорочного Агнца – Христа, закланного прежде всех веков по Своей воле ради спасения мира, и Который непрестанно закланный и разделяемый доныне, но никогда не изнуряемый (в Таинстве Причастия). Через Святые Тайны нам даровано наше вечное и непреложное спасение, как переход к вечной жизни, как приемлемый ответ на Его страшный суд и драгоценный, непостижимый заменитель того плода древа жизни, которого желал лишить род человеческий враг человечества, Люцифер, упавший с небес. Хотя враг и диавол прельстили Еву, и Адам пал вместе с ней, но Господь не только даровал им Искупителя в плоде семени жены, смертью смерть поправившей смерть, но и всем нам даровал в Жене Приснодеву Марию Богородицу, сокрушающую главу змея в Себе и во всем роде человеческом, постоянную посредницу Сына Своего и Бога нашего, непобедимую и настойчивую заступницу даже за самых отчаянных грешников. Вот почему Богородицу называют «Бедовской язвой», ибо не возможно диаволу погубить человека, пока человек сам прибегает к помощи Божией Матери. «И еще я должен объяснить, Ваше Благочестие, разницу между действиями Святого Духа, таинственно обитающего в сердцах верующих в Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, и действиями тьмы греховной, которая по наущению и наущению диавола действует хищнически в нас. Дух Божий напоминает нам слова Господа нашего Иисуса Христа и всегда торжествует с Ним, веселя наши сердца и направляя наши шаги на путь мира, тогда как лживый, дьявольский дух рассуждает противоположно Христу, и действия его в нас мятежны, упрямы и полны похоти плоти, похоти очей и гордыни жизни. «И всякий, живущий и верующий в Меня, никогда не умрет» (Иоанна 11:26). Имеющий благодать Святого Духа в награду за правую веру во Христа, если бы даже по человеческой немощи душа его и умерла бы за тот или иной грех, тот не умрет навсегда, но воскреснет благодатью Господа нашего Иисуса Христа, «Взявшего грех мира» (Ин. 1:29), и даровавшего благодать на благодать. О той благодати, явившейся всему миру и роду человеческому Богочеловеком, сказано в Евангелии: «В Он был жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4); и далее: «И свет светит во тьме; и тьма никогда не поглощала его» (Ин. 1:5). Это означает, что благодать Святого Духа, даруемая при крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа, несмотря на грехопадение человека, несмотря на тьму, окружающую нашу душу, тем не менее сияет в наших сердцах божественным светом (существующим от времени). незапамятных) неоценимых заслуг Христа. В случае нераскаяния грешника сей свет Христов взывает к Отцу: «Авва, Отче! не гневайся на сие нераскаяние до конца (жизни Его)». Затем, при обращении грешника на путь покаяния, оно совершенно стирает всякий след прошлого греха и вновь облекает бывшего грешника в ризу нетления, сотканную из благодати Святого Духа. Приобретение этого и есть цель христианской жизни, которую я объяснил вашему благочестию. «Я скажу вам еще кое-что, чтобы вы яснее поняли, что такое благодать Божия, как познать ее и как проявляется ее действие особенно в тех, кто ею просвещается. Благодать Святого Духа – это свет, просвещающий человека. Об этом говорит всё Священное Писание. Так наш Святой Отец Давид сказал: «Закон Твой — светильник ногам моим и свет стезям моим» (Пс. 118[119]:105) и «Если бы закон Твой не был моим размышлением, я бы умер в уничижении моем» (Пс. 118[119]:92). Другими словами, благодать Святого Духа, выраженная в Законе, словами заповедей Господних, есть мой светильник и свет. Если бы эта благодать Святого Духа (которую я так тщательно и ревностно стараюсь стяжать, что семь раз в день размышляю о праведных судах Твоих) не просветила меня среди тьмы забот, неотделимых от высокого призвания моего царского сана, то откуда мне взять искру света, чтобы осветить мой путь на пути жизни, омраченной злобой врагов моих? «Действительно, Господь неоднократно показывал перед многими свидетелями, как благодать Святого Духа действует на людей, которых Он освятил и просветил Своими великими вдохновениями. Вспомните Моисея после его разговора с Богом на горе Синай. Он так сиял необыкновенным светом, что люди не могли смотреть на него. Его даже заставляли носить чадру, когда он появлялся на публике. Вспомните Преображение Господне на горе Фавор. Великий свет окружил Его, «и одежды Его сделались блестящими, весьма белыми, как снег» (Мк. 9:3), и ученики Его пали на лица свои от страха. Но когда Моисей и Илия явились Ему в том свете, облако осенило их, чтобы скрыть сияние света Божественной благодати, ослепившее очи учеников. Так благодать Всесвятого Духа Божия является в неизреченном свете всем, кому Бог открывает свое действие».