O nabytí Ducha svatého

Содержание Úvod Cíl křesťanského života Získání milosti Přítomnost Ducha svatého v dějinách Milost je světlo Svatý Serafín ze Sarova se narodil v roce 1759 ve městě Kursk. Jeho rodiče byli zbožní ortodoxní křesťané, příklady skutečné spirituality. Ve věku deseti let byl Seraphim zázračně uzdraven z vážné nemoci pomocí kurské ikony Theotokos. Jako chlapec se ponořil do bohoslužeb a církevní literatury. V devatenácti letech začal mnišský život v poustevně Sarov. Jako mnich byl tonsurován, když mu bylo dvacet sedm, a brzy poté byl vysvěcen na jáhna. Intenzita a čistota Serafimovy účasti na bohoslužbách je evidentní, protože mu bylo dovoleno vidět anděly a během liturgie na Zelený čtvrtek viděl samotného Pána. Ve čtyřiatřiceti letech byl Seraphim vysvěcen na kněze a byl jmenován duchovním průvodcem Divejevského kláštera. V této době také obdržel požehnání začít život jako poustevník v lese kolem Sarova. Žil v malé chatce a zcela se věnoval modlitbě, půstu a četbě Písma a Svatých otců. Serafín chodil v neděli do kláštera, aby přijímal svaté přijímání; a pak se vrátit do lesa. V roce 1804 byl Seraphim napaden lupiči a téměř ubit k smrti. Trvalá zranění utrpěná tímto útokem způsobila, že byl neustále ohnutý a musel chodit. Po této události začal Svatý vroucnější modlitby, nepřetržité po tisíc dní a tisíc nocí; Většinu času trávil klečením na kameni poblíž své cely a voláním: "Pane, buď milostivý mně, hříšníkovi." Poté strávil tři roky v naprostém tichém ústraní. Seraphim uposlechl žádost starších kláštera a v roce 1810 se vrátil do kláštera, ale dalších deset let žil v modlitbě a tichém ústraní. Seraphim v poslušnosti nebeské vizi ukončil své mlčení a začal mluvit ve prospěch druhých. Svatý pozdravil všechny, kdo k němu přišli, poklonou, polibkem a slovy velikonočního pozdravu: «Kristus vstal!» Všechny volal: „Moje radost“. V roce 1825 se vrátil do své lesní cely, kde přijal tisíce poutníků z celého Ruska. Divotvorný svatý Serafim ze Sarova, udělený dar jasnozřivosti, dal všem útěchu a vedení. Saint Seraphim zemřel 2. ledna 1833, když klečel před ikonou Theotokos. Dochoval se nám příklad milosti Ducha svatého působícího v životě a slovech svatého Serafíma. V listopadu 1831 se zbožný ortodoxní křesťan jménem Nicholas Motovilov setkal se svatým Seraphim a zaznamenal jeho rozhovor. Motovilovovy poznámky přepsal a vydal Sergius Nilus, který napsal následující úvod: Toto odhalení má bezpochyby celosvětový význam. Pravda, není v něm nic v podstatě nového, neboť plné zjevení bylo dáno apoštolům od samého dne Letnic. Ale nyní, když lidé zapomněli na základní pravdy křesťanského života a jsou ponořeni do temnoty materialismu nebo vnějšího a rutinního vykonávání «asketických prací», je zjevení svatého Serafína skutečně mimořádné, jak to on sám skutečně považoval. "Není dáno tobě samotnému, abys to pochopil," řekl svatý Serafim na konci zjevení, "ale skrze tebe je to pro celý svět!" Jako záblesk blesku tento nádherný rozhovor osvítil celý svět, který byl již ponořen do duchovní letargie a smrti necelé století před bojem proti křesťanství v Rusku a v době, kdy křesťanská víra byla na Západě na ústupu. Zde se před námi zjevuje Boží Svatý v žádném případě nižší než proroci, skrze které mluvil sám Duch svatý. Vše zaznamenáváme slovo od slova bez jakýchkoli vlastních interpretací. Cíl křesťanského života „Byl čtvrtek,“ píše Motovilov. „Den byl pošmourný. Sníh ležel na zemi osm palců hluboko; a suché, křupavé sněhové vločky hustě padaly z nebe, když svatý Serafín se mnou začal mluvit na poli poblíž své poustevny, naproti řece Sarovce, na úpatí kopce, který se svažuje k břehu řeky. Posadil mě na pařez stromu, který právě pokácel, a dřepnul si naproti mně. "Pán mi zjevil," řekl velký starší, "že jsi ve svém dětství velmi toužil poznat cíl našeho křesťanského života a že ses na to neustále ptal mnoha velkých duchovních osobností." Musím přiznat, že od dvanácti let mě tato myšlenka neustále znepokojovala. Ve skutečnosti jsem se kvůli tomu obrátil na mnoho duchovních, ale jejich odpovědi mě neuspokojily. To se starší nemohl dozvědět. „Ale nikdo,“ pokračoval svatý Seraphim, „nedal vám přesnou odpověď. Řekli vám: „Choďte do kostela, modlete se k Bohu, konejte Boží přikázání, konejte dobro – to je cílem křesťanského života. Někteří se na vás dokonce rozhořčili, že jste byli zaměstnáni tak profánní zvědavostí, a řekli vám: "Nehledejte věci, které jsou mimo vás." Ale nemluvili, jak měli. Nyní vám skromný Seraphim vysvětlí, v čem tento cíl skutečně spočívá. „Ať jsou modlitba, půst, bdění a všechny ostatní křesťanské praktiky jakkoli, nepředstavují cíl našeho křesťanského života. I když je pravda, že slouží jako nepostradatelný prostředek k dosažení tohoto cíle, skutečný cíl našeho křesťanského života spočívá v získání Ducha svatého Božího. Pokud jde o půsty, bdění, modlitby a almužny a každý dobrý skutek konaný pro Krista, jsou jedinými prostředky k získání Ducha svatého Božího. Poznamenejte si má slova, pouze dobré skutky konané pro Krista nám přinášejí ovoce Ducha svatého. Všechno, co se nekoná pro Krista, i když je to dobré, nepřináší ani odměnu v budoucím životě, ani milost Boží v tomto životě. Proto náš Pán Ježíš Kristus řekl: »Kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje» (Lukáš 11:23). Ne že by se dobrý skutek dal nazvat jinak než shromážděním, i když se skutek nekoná pro Krista, stále je považován za dobrý. Písmo říká: „V každém národě je mu milý ten, kdo se bojí Boha a činí, co je správné“ (Skutky 10:35). „Jak vidíme z jiného posvátného vyprávění, člověk, který dělá to, co je správné, se líbí Bohu. Vidíme, jak se anděl Páně zjevil v hodinu modlitby Kornéliovi, bohabojnému a spravedlivému setníkovi, a řekl: «Pošlete do Joppy Šimonovi koželuhovi; tam najdeš Petra a řekne ti slova věčného života, jímž budeš spasen ty i celý tvůj dům." Pán tedy používá všechny své božské prostředky, aby takovému člověku na oplátku za jeho dobré skutky dal příležitost neztratit svou odměnu v budoucím životě. Ale za tímto účelem musíme začít se správnou vírou v našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, který přišel na svět, aby spasil hříšníky, a který tím, že pro sebe získáme milost Ducha svatého, přináší do našich srdcí Království Boží a otevírá nám cestu k získání požehnání budoucího života. Ale přijatelnost dobrých skutků, které nebyly vykonány pro Krista, je pro Boha omezena na toto: Stvořitel dává prostředky k tomu, aby byly živy (srov. Židům 6:1). Záleží na člověku, zda je nechá žít nebo ne. Proto řekl Hospodin Židům: «Kdybyste byli slepí, neměli byste hřích. Ale teď říkáte ‚vidíme‘, takže váš hřích zůstává“ (Jan 9:41). Jestliže se člověk jako Kornélius těší Boží přízni za své skutky, i když ne konané pro Krista, a pak uvěří v Jeho Syna, budou mu takové skutky přičteny jako skutky učiněné pro Krista. Ale v opačném případě nemá člověk právo si stěžovat, když dobro, které vykonal, je zbytečné. Nikdy tomu tak není, když se to děje pro Krista, protože dobro konané pro Něho si nejen zaslouží korunu spravedlnosti ve světě, který přijde, ale také v tomto současném životě nás naplňuje milost Ducha svatého. Navíc se říká: «Bůh nedává Ducha podle míry» (Jan 3:34–35). „To je ono, vaše Božství. Získání Ducha Božího je skutečným cílem našeho křesťanského života, zatímco modlitba, půst, almužna a další dobré skutky konané pro Krista jsou pouze prostředky k získání Ducha Božího.» "Co myslíš tím získáním?" zeptal jsem se svatého Seraphima. "Nějak tomu nerozumím." "Získávání je stejné jako získávání," odpověděl. „Chápete, co znamená získávat peníze? Získání Ducha Božího je přesně totéž. Velmi dobře víte, co to znamená získat ve světském smyslu svou zbožnost. Cílem obyčejných světských lidí je získat nebo vydělat peníze; a pro šlechtu je to kromě přijímání vyznamenání, vyznamenání a jiných odměn za jejich služby vládě. Získání Božího Ducha je také kapitál, ale dávající milost a věčný, a získává se velmi podobnými způsoby, téměř stejnými způsoby jako peněžní, společenský a časný kapitál. „Bůh Slovo, Bohočlověk, náš Pán Ježíš Kristus, srovnává náš život s trhem a práci našeho života na zemi nazývá obchodováním. Říká nám všem: «Obchodujte, dokud nepřijdu» (Lk. 19:13), "vykupujte každou příležitost, protože dny jsou zlé" (Efezským 5:16). Jinými slovy, využijte svůj čas na maximum, abyste získali nebeská požehnání prostřednictvím pozemských statků. Pozemské statky jsou dobré skutky konané pro Krista, které nám udělují milost Ducha Všesvatého.» "V podobenství o moudrých a pošetilých pannách, když těm pošetilým došel olej, jim bylo řečeno: "Jděte a nakupujte na trhu." Ale když ho koupili, dveře nevěstince už byly zavřené a nemohli se dostat dovnitř. Někteří říkají, že nedostatek oleje v lampách pošetilých panen znamená nedostatek dobrých skutků v jejich životě. Takový výklad není zcela správný. Proč by jim měly chybět dobré skutky, když se jim říká panny, i když pošetilé? Panenství je nejvyšší ctnost, andělský stav a může nahradit všechny ostatní dobré skutky. „Myslím, že to, co jim chybělo, byla milost Ducha Svatého Božího. Tyto panny praktikovaly ctnosti, ale ve své duchovní nevědomosti se domnívaly, že křesťanský život spočívá pouze v konání dobrých skutků. Tím, že konali dobrý skutek, si mysleli, že konají dílo Boží, ale málo se starali o to, zda získali milost Božího Ducha. Tyto způsoby života, založené pouze na konání dobra, bez pečlivého zkoušení, zda přinášejí milost Ducha Božího, jsou zmíněny v patristických knihách: «Existuje jiný způsob, který je na počátku považován za dobrý, ale končí na dně pekla. «Anthony Veliký ve svých dopisech mnichům o takových pannách říká: «Mnoho mnichů a panen nemá ponětí o různých druzích vůle, které působí v člověku, a nevědí, že jsme ovlivněni třemi vůlemi: první je Boží všedokonalá a všespásná vůle; druhá je naše vlastní lidská vůle, která není-li destruktivní, není ani spásná; a třetí vůle je vůle ďáblova – zcela destruktivní.“ Tato třetí vůle nepřítele pobízí člověka, aby nekonal žádné dobré skutky, nebo aby je činil z marnosti, nebo pouze pro ctnosti, spíše než pro Krista. Druhá, naše vlastní vůle, nás pobízí, abychom dělali vše pro to, abychom lichotili svým vášním, nebo nás učí jako nepřítele konat dobro pro dobro a nestarat se o milost, kterou získá. Ale první, všespásná Boží vůle, spočívá v konání dobra pouze proto, abychom získali Ducha svatého jako věčný, nevyčerpatelný poklad, který je neocenitelný. Získání Ducha svatého je svým způsobem olej, který pošetilým pannám chyběl. Byli nazýváni blázny jen proto, že zapomněli na nezbytný plod ctnosti, na milost Ducha svatého, bez níž nikdo není a nemůže být spasen, protože: «Skrze Ducha svatého je každá duše oživena a skrze očištění je povýšena a osvícena Trojjedinou jednotou ve svatém tajemství». «Olej v lampách moudrých panen mohl jasně hořet po dlouhou dobu. Takže tyto panny se svými jasnými lampami mohly potkat Ženicha, který přišel o půlnoci. S Ním mohli vstoupit do svatební komnaty radosti. Ale ti pošetilí, i když šli na trh koupit další olej, když jim zhasly lampy, nebyli schopni se včas vrátit, protože dveře už byly zavřené. Trh je náš život; dveře svatební komnaty, které byly zavřeny a zataraseny v cestě k Ženichovi, jsou lidská smrt; moudré a pošetilé panny jsou křesťanské duše; olej nejsou dobré skutky, ale milost přesvatého Božího Ducha, která se získává dobrými skutky a která mění duše z jednoho stavu do druhého – jako ze stavu porušitelného do neporušitelného, z duchovní smrti do duchovního života, z temnoty do světla, ze stáje našeho bytí (kde jsou vášně svázány jako němá zvířata a Ježíšova divoká zvěř věčná radost) v Kristův chrám věčné radosti. Pane, Stvořitel, Vykupitel a věčný Ženich našich duší. «Jak velký je Boží soucit s naší bídou, to znamená s naší nevšímavostí vůči Jeho péči o nás, když Bůh říká: «Hle, stojím u dveří a tluču» (Zj. 3:20), čímž «dveřemi» znamená běh našeho života, který ještě nebyl uzavřen smrtí! Ó, jak bych si přál, vaše zbožnost, abyste v tomto životě byli vždy v Duchu Božím! „V čemkoli tě najdu, v tom tě budu soudit,“ praví Hospodin. „Běda nám, když nás najde přetížené starostmi a strasti tohoto života! Neboť kdo bude schopen snést Jeho hněv, kdo ponese hněv Jeho tváře? Proto bylo řečeno: «Bděte a modlete se, abyste nepřišli do pokušení» (Mk. 14:38), to znamená, abyste nebyli zbaveni Ducha Božího, neboť bdění a modlitba nám přináší Jeho milost. «Samozřejmě, že každý dobrý skutek konaný pro Krista nám dává milost Ducha svatého, ale tuto milost nám dává především modlitba, protože je vždy po ruce jako nástroj k získání milosti Ducha. Například byste chtěli jít do kostela, ale žádný kostel tam není nebo bohoslužba skončila; chtěl bys dát almužnu žebrákovi, ale není, nebo nemáš co dát; chtěla byste si zachovat panenství, ale nemáte na to sílu kvůli svému temperamentu nebo kvůli násilí nepřátelských úskoků, které kvůli své lidské slabosti nemůžete odolat; chtěl bys udělat nějaký jiný dobrý skutek pro Krista, ale buď nemáš sílu, nebo ti chybí příležitost. To rozhodně neplatí o modlitbě. Modlitba je vždy možná pro všechny, bohaté i chudé, vznešené i pokorné, silné i slabé, zdravé i nemocné, spravedlivé i hříšné. „Jak velkou sílu má modlitba i v hříšném člověku, když je obětována celým srdcem, můžete posoudit podle příkladu ze svaté tradice. Když na žádost zoufalé matky, kterou smrt připravila o svého jediného syna, nevěstku, kterou měla příležitost potkat, dosud nečistou od svého posledního hříchu a kterou zasáhl matčin hluboký zármutek, zvolala k Pánu: „Ne kvůli ubohému hříšníkovi, jako jsem já, ale kvůli slzám své matky a pevně důvěřující v laskavost svého syna. Všemohoucí moc, Kriste Bože, vzbuď jejího syna, Pane!» A Pán ho vzkřísil. „Vidíš, Bože! Velká je síla modlitby a přináší především Ducha Božího a každý ji nejsnáze praktikuje. Budeme opravdu šťastní, když nás Pán Bůh shledá bdělými a naplněnými dary svého Ducha svatého. Pak můžeme směle doufat, že „budeme uchváceni... v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu“ (1 Tes 4,17) který přichází „s velikou mocí a slávou“ (Mk 13,26)“ soudit živé i mrtvé“ (1 Petr 4,5) a „odměnit každého podle jeho skutků“ (Mt 16,27). „Vaše zbožnost si myslí, že je velkým štěstím mluvit s ubohým Serafimem a věřit, že ani on není zbaven milosti Páně. Co tedy říci o samotném Pánu, nikdy neselhávajícím zdroji každého nebeského i pozemského požehnání? V modlitbě je nám skutečně dovoleno hovořit s Ním, naším nadevše milostivým a životodárným Bohem a samotným Spasitelem. Ale i zde se musíme modlit jen do té doby, než na nás sestoupí Bůh Duch svatý v míře své nebeské milosti, kterou zná. A když se rozhodne nás navštívit, musíme se přestat modlit. Proč bychom se k Němu měli modlit: «Pojď a zůstaň v nás a očisti nás od veškeré nečistoty a zachraň naše duše, ó Dobrý,» když už k nám přišel, aby nás zachránil, kteří v Něj důvěřujeme a skutečně vzývame Jeho svaté Jméno, abychom Ho, Utěšitele, mohli pokorně a láskyplně přijmout v příbytcích našich duší, lačnících po Jeho příchodu a Tvém? „Tento bod vysvětlím vaší zbožnosti na příkladu. Představte si, že jste mě pozvali, abych vás navštívil, a na vaše pozvání si s vámi přijdu promluvit. Ale vy mě stále zvete a říkáte: „Vstupte, prosím. Vstupte!» Pak bych měl být nucen přemýšlet: «Co je s ním? Zbláznil se?" „Tak je to i s naším Pánem Bohem Duchem svatým. Proto se říká: «Buďte v klidu a vězte, že já jsem Bůh; Budu vyvýšen mezi národy. Budu vyvýšen na zemi» (Ž 45 [46]:10). To znamená, že se budu zjevovat a budu se nadále zjevovat každému, kdo ve mne věří a vzývají mě, a budu s ním rozmlouvat, jako jsem kdysi mluvil s Adamem v ráji, s Abrahamem a Jákobem a dalšími mými služebníky, s Mojžíšem a Jobem a jim podobnými. Mnozí vysvětlují, že tento klid se týká pouze světských záležitostí; jinými slovy, že během modlitebního rozhovoru s Bohem musíte „ztišit“ s ohledem na světské záležitosti. Ale řeknu vám ve jménu Božím, že nejen, že je nutné být pro ně mrtví při modlitbě, ale když všemocnou silou víry a modlitby sestoupí náš Pán Bůh Duch svatý, aby nás navštívil a přišel k nám v plnosti své nevýslovné dobroty, musíme být mrtví i pro modlitbu. „Duše během modlitby mluví a rozmlouvá, ale při sestupu Ducha svatého musíme zůstat v naprostém tichu, abychom jasně a srozumitelně slyšeli všechna slova věčného života, která se pak rozhodne sdělit. Současně je vyžadována úplná střízlivost duše a ducha a cudná čistota těla. Stejné požadavky byly vzneseny na hoře Choreb, když bylo Izraelcům řečeno, aby se svých manželek tři dny před zjevením Boha na hoře Sinaj ani nedotýkali. Náš Bůh je totiž oheň, který stravuje vše nečisté, a nikdo, kdo je poskvrněný na těle nebo na duchu, s ním nemůže vejít do společenství." «Ano, otče, ale co jiné dobré skutky konané pro Krista, aby získaly milost Ducha svatého? Mluvil jsi jen o modlitbě." «Získej milost Ducha svatého také praktikováním všech ostatních ctností pro Krista. Obchodujte s nimi duchovně; obchodujte s těmi, kteří vám přinášejí největší zisk. Nashromážděte kapitál z přebytku Boží milosti, uložte jej do Boží věčné banky, která vám přinese nehmotný úrok, ne čtyři nebo šest procent, ale sto procent za jeden duchovní rubl, a dokonce nekonečně více než to. Pokud vám například modlitba a bdění dává více Boží milosti, bděte a modlete se; jestliže vám půst dává mnoho Božího ducha, postěte se; dá-li ti almužna víc, dej almužnu. Zvažte každou ctnost vykonanou pro Krista tímto způsobem. „Teď ti povím něco o sobě, chudák Seraphime. Pocházím z kupecké rodiny v Kursku. Takže když jsem ještě nebyl v klášteře, obchodovali jsme se zbožím, které nám přinášelo největší zisk. Chovej se tak, můj synu. A stejně jako v podnikání není hlavním cílem pouze obchodovat, ale získat co největší zisk, tak i v podnikání křesťanského života není hlavním smyslem pouze se modlit nebo konat nějaký jiný dobrý skutek. Apoštol sice říká: »Modlete se bez přestání» (1. Tes. 5:17), přesto, jak si vzpomínáte, dodává: «Raději bych řekl pět slov rozumně než deset tisíc slov jazykem» (1Kor 14:19). A Pán říká: «Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, bude spasen, ale ten, kdo činí vůli mého Otce» (Mt. 7:21), to je ten, kdo koná dílo Boží, a navíc je činí s úctou, neboť «proklet je ten, kdo koná Boží dílo nedbale» (Jer 48:10). A Božím dílem je: věřte v Boha a v toho, koho On poslal, Ježíše Krista (Jan 14:1; 6:29). Chápeme-li správně Kristova a apoštolská přikázání, naše práce jako křesťanů nespočívá ve zvyšování počtu našich dobrých skutků, které jsou pouze prostředkem k prosazování účelu našeho křesťanského života, ale v tom, abychom z nich čerpali ten nejvyšší zisk, totiž získávání nejhojnějších darů Ducha svatého. „Jak si přeji, tvá zbožnost, abys ty sám získal tento nevyčerpatelný zdroj Boží milosti a mohl se vždy ptát: Jsem v Duchu Božím, nebo ne? – není za co smutnit. Jste připraveni okamžitě předstoupit před strašlivý Kristův soud. Neboť "v čemkoli tě najdu, v tom tě budu soudit." Ale pokud nejsme v Duchu, musíme zjistit, proč ne a z jakého důvodu nás náš Pán Bůh Duch Svatý chtěl opustit. Musíme Ho znovu hledat a musíme pokračovat v hledání, dokud nebude náš Pán Bůh Duch svatý nalezen a bude opět s námi skrze svou dobrotu. Musíme útočit na nepřátele, kteří nás od Něj odhánějí, dokud nezmizí ani jejich prach, jak řekl prorok David: «Budu pronásledovat své nepřátele a dostihnu je; a nevrátím se, dokud nebudou zničeni. Rozdrtím je a nebudou moci stát; padnou mi pod nohy» (Ž 17 [18]:38–39).» „To je ono, můj synu. Tak musíte duchovně obchodovat se ctností. Rozdávejte dary milosti Ducha svatého těm, kteří je potřebují, stejně jako zapálená svíčka hořící pozemským ohněm sama svítí a zapaluje další svíčky pro osvětlení všech na jiných místech, aniž by snižovala své vlastní světlo. Pokud je tomu tak, s ohledem na pozemský oheň, co říci o ohni milosti Ducha Svatého Božího? Neboť pozemské bohatství se rozdělováním zmenšuje, ale čím více se rozděluje nebeské bohatství Boží milosti, tím více se zvětšuje u toho, kdo je rozděluje. Sám Pán tedy rád řekl Samaritánce: Všichni, kdo pijí tuto vodu, budou mít opět žízeň. «Kdo se však napije vody, kterou mu dám, nebude již žíznit; ale voda, kterou mu dám, bude v něm pramenem vody vyskakujícím k věčnému životu“ (Jan 4:13–14). Přítomnost Ducha svatého v dějinách "Otče," řekl jsem, "celou dobu mluvíš o získání milosti Ducha svatého jako o cíli křesťanského života. Ale jak a kde to můžu vidět? Dobré skutky jsou viditelné, ale lze vidět Ducha svatého? Jak mám vědět, zda je se mnou nebo ne?" „V současné době,“ odpověděl starší, „kvůli našemu téměř všeobecnému chladu vůči naší svaté víře v našeho Pána Ježíše Krista a naší nevšímavosti vůči působení Jeho Božské Prozřetelnosti v nás a vůči společenství člověka s Bohem jsme zašli tak daleko, že jsme, dalo by se říci, téměř opustili pravý křesťanský život. Svědectví Písma svatého nám nyní připadají zvláštní; když například ústy Mojžíše Duch svatý říká: «A Adam viděl Pána procházet se rájem» (srov. Gn 3,10), nebo když čteme slova apoštola Pavla: «Šli jsme do Acháje a Duch Boží nešel s námi; vrátili jsme se do Makedonie a Duch Boží přišel s námi." V jiných pasážích Písma svatého se více než jednou zmiňuje zjevení Boha lidem. „Proto někteří lidé říkají: „Tyto pasáže jsou nepochopitelné. Je opravdu možné, aby lidé viděli Boha tak otevřeně?" Ale zde není nic nepochopitelného. K tomuto nepochopení došlo proto, že jsme se odklonili od jednoduchosti původního křesťanského poznání. Pod záminkou vzdělání jsme se dostali do takové temnoty nevědomosti, že věci, kterým staří rozuměli tak jasně, se nám zdají téměř nepředstavitelné. Ani v běžném rozhovoru jim představa Božího zjevení mezi lidmi nepřipadala divná. Když ho tedy jeho přátelé kárali za to, že se rouhal Bohu, Job jim odpověděl: "Jak se to může stát, když cítím Božího Ducha ve svých nosních dírkách?" (srov. Job 27:3). To znamená: «Jak se mohu rouhat Bohu, když se mnou zůstává Duch svatý? Kdybych se byl rouhal Bohu, Duch svatý by se ode mě vzdálil; ale podívej! Cítím Jeho dech ve svých nosních dírkách." „Říká se, že Abrahám a Jákob viděli Pána a mluvili s Ním úplně stejným způsobem a že Jákob s Ním dokonce zápasil. Mojžíš a všechen lid s ním uviděl Boha, když dostal od Boha desky zákona na hoře Sinaj. Oblakový sloup a ohnivý sloup, nebo jinými slovy zjevná milost Ducha svatého, sloužily jako průvodci Božímu lidu na poušti. Lidé neviděli Boha a milost Jeho Svatého Ducha ne ve spánku, ve snech nebo ve vzrušení z neuspořádané představivosti, ale skutečně a otevřeně. „Stali jsme se tak nevšímaví k dílu svého spasení, že si mylně vykládáme i mnohá další slova v Písmu svatém, a to vše proto, že nehledáme milost Boží a v pýše své mysli jí nedovolíme přebývat v našich duších. Proto jsme bez pravého osvícení od Pána, které On posílá do srdcí lidí, kteří z celého srdce hladovějí a žízní po Boží spravedlnosti či svatosti.“ Mnozí vysvětlují část v Bibli: «Bůh vdechl dech života do tváře Adama» prvostvořeného, ​​který byl Jím stvořen z prachu země, to musí znamenat, že do té chvíle v Adamovi nebyla ani lidská duše ani duch, ale pouze tělo stvořené z prachu země. Tento výklad je mylný, neboť Pán stvořil Adama z prachu země s konstitucí, kterou popisuje svatý apoštol Pavel: «Kéž je váš duch, duše i tělo zachovány bez úhony při příchodu našeho Pána Ježíše Krista» (1 Tes 5,23). A všechny tyto části naší přírody byly stvořeny z prachu země a Adam nebyl stvořen jako mrtvý, ale jako aktivní bytost jako všechna Boží živá stvoření žijící na zemi. Jde o to, že kdyby mu Pán Bůh poté nevdechl do tváře tento dech života – tedy milost našeho Pána Boha Ducha svatého, který vychází z Otce, spočívá v Synu a je poslán do světa pro Syna – Adam by zůstal bez Ducha svatého v sobě. Je to Duch svatý, kdo pozvedl Adama k Boží důstojnosti. Jakkoli dokonalý, byl by stvořen a převyšoval všechna ostatní stvoření Boží, jako koruna stvoření na zemi by byl stejný jako všechna ostatní stvoření, ačkoli mají tělo, duši a ducha, každý podle svého druhu, nemají v sobě Ducha svatého. Když však Pán Bůh vdechl Adamovi do tváře dech života, pak se podle Mojžíšova slova «Adam stal živou duší» (Gn 2,7), tedy úplně a ve všech směrech jako Bůh a jako On navždy nesmrtelný. Adam byl imunní vůči působení živlů do té míry, že ho voda nemohla utopit, oheň ho nemohl spálit, země ho nemohla spolknout ve svých propastech a vzduch mu nemohl ublížit jakýmkoliv způsobem. Všechno mu bylo podřízeno jako milovanému Bohu, jako králi a pánu stvoření a vše k němu vzhlíželo jako k dokonalé koruně Božích stvoření. Adam se stal tak moudrým tímto dechem života, který mu byl vdechnut do tváře ze stvořitelských rtů Boha, Stvořitele a Vládce všeho, že na zemi nikdy nebyl moudřejší nebo inteligentnější člověk a je nepravděpodobné, že někdy bude. Když mu Pán přikázal, aby dal jména všem tvorům, dal každému stvoření jméno, které zcela vyjadřovalo všechny vlastnosti, síly a vlastnosti, které mu dal Bůh při jeho stvoření. „V důsledku tohoto daru, nadpřirozené Boží milosti, která do něj byla vlita dechem života, mohl Adam vidět, rozumět Pánu kráčejícímu v ráji, rozumět Jeho slovům, rozumět rozhovoru svatých andělů, řeči všech zvířat, ptáků a plazů a všeho, co je nám, padlým a hříšným tvorům, skryto. To vše bylo Adamovi před jeho pádem tak jasné. Pán Bůh dal Evě také stejnou moudrost, sílu, neomezenou moc a všechny ostatní dobré a svaté vlastnosti. Stvořil ji ne z prachu země, ale z Adamova žebra v Edenu rozkoše, ráji, který zasadil uprostřed země. „Aby si mohli vždy snadno zachovat nesmrtelné, božské a dokonalé vlastnosti tohoto dechu života, zasadil Bůh uprostřed zahrady strom života s plody obdařenými veškerou esencí a plností Jeho božského dechu. Kdyby nezhřešili, mohli by sami Adam a Eva, stejně jako celé jejich potomstvo, vždy jíst z ovoce stromu života, a tak by si věčně zachovali oživující sílu božské milosti. „Mohli si také po celou věčnost zachovat plné síly svého těla, duše a ducha ve stavu nesmrtelnosti a věčného mládí a mohli v tomto svém nesmrtelném a požehnaném stavu pokračovat navždy. V současné době je však pro nás těžké si takovou milost byť jen představit. „Ale prostřednictvím ochutnání stromu poznání dobra a zla – což bylo předčasné a odporovalo Božímu přikázání – poznali rozdíl mezi dobrem a zlem a byli vystaveni všem strasti, která následovala po přestoupení Božího přikázání. Pak ztratili tento neocenitelný dar milosti Ducha Božího, takže až do skutečného příchodu Bohočlověka Ježíše Krista na svět «Duch Boží ještě nebyl na světě, protože Ježíš ještě nebyl oslaven» (Jan 7:39). „To však neznamená, že by Duch Boží ve světě vůbec nebyl, ale jeho přítomnost nebyla tak zřejmá. Projevovalo se pouze navenek a lidstvo znalo pouze znamení Jeho přítomnosti ve světě. Tak bylo například Adamovi i Evě po jejich pádu odhaleno mnoho tajemství v souvislosti s budoucí spásou lidského rodu. Pro Kaina, navzdory jeho bezbožnosti a jeho provinění, bylo pro něj snadné porozumět hlasu, který obsahoval milost a božství, i když usvědčující slova. Noe mluvil s Bohem. Abraham viděl Boha a jeho den a radoval se (z Jana 8:56). Milost Ducha svatého působícího navenek se také odrážela ve všech starozákonních prorocích a svatých Izraele. Poté Hebrejci založili zvláštní prorocké školy, kde se synové proroků učili rozlišovat znamení zjevení Boha nebo andělů a rozlišovat působení Ducha svatého od běžných přírodních jevů bez milosti pozemského života. Simeon, který držel Boha v náručí, Kristovi prarodiče Joachim a Anna a nesčetní další Boží služebníci měli neustále různá božská zjevení, zjevení a slyšeli hlasy, které byly potvrzeny zjevnými zázračnými událostmi. Sice ne se stejnou mocí jako v Božím lidu, nicméně přítomnost Ducha Božího působila i na pohany, kteří pravého Boha neznali, protože i mezi nimi Bůh našel vyvolený lid. Byly například panny-prorokyně zvané Sibyly, které přísahaly panenství neznámému Bohu, ale Bohu, Stvořiteli vesmíru, všemocnému vládci světa, jak ho počali pohané. I když pohanští filozofové také bloudili v temnotě nevědomosti Boha, přesto hledali pravdu, kterou Bůh miluje. Díky tomu, Bohu příjemnému hledání, mohli mít podíl na Duchu Božím. Říká se, že národy, které neznají Boha, od přírody plní požadavky zákona a dělají to, co se líbí Bohu (srov. Řím 2,14). Pán tak chválí pravdu, že o ní sám říká skrze Ducha svatého: »Pravda vzešla ze země a spravedlnost shlédla z nebe» (Ž 84,11). „Tak vidíš, tvá zbožnost, jak ve svatém hebrejském lidu, v lidu milovaném Bohem, tak v pohanech, kteří Boha neznali, bylo zachováno poznání Boha – tedy, můj synu, jasné a rozumné pochopení toho, jak náš Pán Bůh Duch Svatý působí v člověku, a pomocí našich vnitřních a vnějších pocitů si můžeme být jisti, že jde skutečně o jednání našeho Pána Boha Ducha svatého. Tak tomu bylo od Adamova pádu až do příchodu Pána Ježíše Krista v těle na svět. «Bez tohoto znatelného uvědomění si působení Ducha svatého, které bylo vždy zachováno v lidské přirozenosti, by lidé nemohli s jistotou vědět, zda plod semene ženy, která byla zaslíbena Adamovi a Evě, přišel na svět, aby rozdrtil hlavu hada (Gn 3:15). «Konečně předpověděl Duch svatý sv. Simeonovi, kterému bylo tehdy 65 let, tajemství panenského početí a narození Krista z nejčistší věčné Panny Marie. Poté, co žil z milosti Ducha Svatého po tři sta let, ve 365. roce svého života v chrámu Páně otevřeně řekl, že z daru Ducha svatého s jistotou ví, že to je právě ten Kristus, Spasitel světa, jemuž anděl před třemi sty lety předpověděl nadpřirozené početí a narození z Ducha svatého. A byla tam také svatá Anna, prorokyně, dcera Fanuelova, která od svého vdovství sloužila Pánu Bohu v chrámu Božím po osmdesát let a o které se vědělo, že je spravedlivá vdova, cudná služebnice Boží, ze zvláštních darů milosti, kterých se jí dostalo. I ona oznámila, že On je ve skutečnosti Mesiáš, který byl zaslíben světu, pravý Kristus, Bůh a Člověk, král Izraele, který přišel zachránit Adama a lidstvo. „Ale když náš Pán Ježíš Kristus po svém vzkříšení dokončil celé dílo spasení, dechl na apoštoly, obnovil dech života, který Adam ztratil, a dal jim stejnou milost Ducha Svatého Božího, z jaké se těšil Adam. Ale to nebylo vše. Řekl jim také, že je pro ně lepší, aby šel k Otci, protože pokud nepůjde, Duch Boží nepřijde na svět. Kdyby však On, Kristus, šel k Otci, poslal by Ho do světa a On, Utěšitel, by je i všechny, kdo následovali jejich učení, uvedl do veškeré pravdy a připomněl by jim vše, co jim řekl, když byl ještě na světě. Tehdy bylo zaslíbeno „milost za milostí“ (Jan 1:16). „Pak v den Letnic k nim slavnostně seslal v bouřlivém větru Ducha svatého v podobě ohnivých jazyků, který na každého z nich sestoupil a vstoupil do nich a naplnil je ohnivou silou božské milosti, která dýchá jako rosa a působí s radostí v duších, které se podílejí na její moci a působení (Skutky kap. 2). A ta samá oheň vlévající milost Ducha svatého, která je nám všem, věřícím v Kristu dána ve svátosti křtu svatého, je zapečetěna svátostí křišťálu na hlavních částech našeho těla, jak to určila svatá církev, věčná strážkyně této milosti. Říká se: "Pečet daru Ducha svatého." Na co vkládáme své pečeti, vaše Božství, když ne na nádoby obsahující nějaký velmi vzácný poklad? Ale co proboha může být vyšší a co může být vzácnější než dary Ducha svatého, které jsou nám seslány shůry ve svátosti křtu svatého? Tato křestní milost je tak velká a tak nepostradatelná, pro člověka tak životně důležitá, že o ni není zbaven ani heretik až do své skutečné smrti; to znamená až do konce období určeného na výsostech Boží prozřetelností jako celoživotní zkouška člověka na zemi, aby se vidělo, čeho bude moci dosáhnout (během tohoto období, které mu Bůh dal) pomocí moci milosti, která mu byla udělena z výsosti. „A kdybychom po křtu nikdy nezhřešili, zůstali bychom navždy svatými Božími, svatými, bezúhonnými a zbavenými veškeré nečistoty těla i ducha. Ale potíž je v tom, že vzrůstáme, ale nerosteme v milosti a v poznání Boha, jako rostl náš Pán Ježíš Kristus; ale naopak, postupně se stáváme čím dál tím zvrhlejším a ztrácíme milost Ducha svatého Božího a stáváme se v různé míře hříšnými a velmi hříšnými lidmi. Je-li však člověk podněcován moudrostí Boží, která hledá naši spásu a vše přijímá, a je-li kvůli ní odhodlán zasvětit ranní hodiny dne Bohu a bdít, aby nalezl Jeho věčnou spásu, pak v poslušnosti jejímu hlasu musí spěchat, aby nabídl opravdové pokání za všechny své hříchy a musí praktikovat ctnosti, které jsou protikladné. Potom skrze ctnosti praktikované pro Krista získá Ducha svatého, který v nás působí a ustavuje v nás království Boží. Boží slovo neříká nadarmo: «Království Boží je ve vás» (Lukáš 17:21), a «trpí násilím, a násilníci se ho zmocňují» (Mt 11:12). To znamená, že lidé, kteří navzdory poutům hříchu, která je poutá, a (svým násilím a podněcováním k novým hříchům) jim brání přijít k Němu, našemu Spasiteli, s dokonalým pokáním za to, že s Ním počítají. Nutí se zlomit svá pouta, pohrdají veškerou silou okovů hříchu – takoví lidé se nakonec skutečně objeví před tváří Boha, který je Jeho milostí bělejší než sníh. «Pojďte, praví Hospodin: I když jsou vaše hříchy purpurové, zbělím vás jako sníh» (Iz. 1:18). «Takové lidi kdysi viděl svatý věštec Jan Božský oděný bílým rouchem (to jest v rouchu ospravedlnění) a s dlaněmi v rukou (na znamení vítězství) a zpívali Bohu nádhernou píseň: Aleluja. A nikdo nedokázal napodobit krásu jejich písně. Anděl Boží o nich řekl: «To jsou ti, kteří vyšli z velkého soužení a vyprali svá roucha a vybílili je v krvi Beránkově» (Zj 7:9–14). Byli umyti svým utrpením a zběleni ve společenství neposkvrněných a životodárných tajemství Těla a Krve nejčistšího a neposkvrněného Beránka – Krista – který byl zabit přede všemi věky svou vlastní vůlí pro spásu světa a který je až dosud neustále zabíjen a rozdělován, ale nikdy není vyčerpán (ve svátosti přijímání). Skrze Svatá tajemství je nám dáno naše věčné a neselhávající spasení jako viatikum k věčnému životu, jako přijatelná odpověď na Jeho děsivý soud a vzácná náhražka mimo naše chápání toho ovoce stromu života, o který by nepřítel lidstva, Lucifer, který spadl z nebe, rád připravil lidstvo. Přestože nepřítel a ďábel svedli Evu a Adam s ní padl, Pán jim nejen udělil Vykupitele v ovoci semene ženy, která pošlapala smrt smrtí, ale také nám všem daroval v ženě, Věčné Panně Marii, Matce Boží, která drtí hlavu hada v sobě i v celém lidském pokolení, je naší stálou prostřednicí a neochvějnou prostřednicí a dokonce i svým Synem. zoufalých hříšníků. Proto je Matka Boží nazývána «Mor démonů», neboť není možné, aby ďábel zničil člověka, pokud se člověk sám uchýlí k pomoci Matky Boží. „A já musím dále vysvětlit, vaše zbožnost, rozdíl mezi působením Ducha svatého, který mysticky přebývá v srdcích těch, kdo věří v našeho Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista, a působením temnoty hříchu, který v nás na popud a popud ďábla působí dravě. Duch Boží nám připomíná slova našeho Pána Ježíše Krista a vždy s Ním jedná vítězoslavně, těší naše srdce a vede naše kroky na cestu pokoje, zatímco falešný, ďábelský duch uvažuje opačně než Kristus a jeho činy v nás jsou vzpurné, tvrdohlavé a plné chtíče těla, chtíče života a pýchy. „A kdo žije a věří ve mne, neumře navěky“ (Jan 11:26). Kdo má milost Ducha svatého jako odměnu za správnou víru v Krista, i kdyby pro lidskou křehkost jeho duše měla zemřít za nějaký hřích, ten nezemře navěky, ale bude vzkříšen milostí našeho Pána Ježíše Krista "Kdo snímá hřích světa" (Jan 1:29) a zdarma dává milost našemu lidskému pokolení, milostí celému lidstvu, z této milosti. v evangeliu je řečeno: «V něm byl život a život byl světlo lidí» (Jan 1:4) a dále: «A světlo svítí ve tmě a tma je nikdy nepohltila» (Jan 1:5) To znamená, že milost Ducha svatého, která je udělena při křtu ve jménu Otce a Syna a člověka Ducha svatého, který nás obklopuje ve tmě, v sp. září v našich srdcích božským světlem (existujícím od nepaměti) neocenitelných Kristových zásluh V případě nekajícnosti hříšníka volá toto Kristovo světlo k Otci: «Abba, Otče, nezlob se na tuto nekajícnost až do konce (jeho života). Poté, když se hříšníci obrátili na cestu pokání, zcela zahladí všechny stopy minulých hříchů a obléká bývalého hříšníka znovu do hábitu neporušitelnosti upředeného z milosti Ducha svatého. Získání toho je cílem křesťanského života, který jsem vysvětloval vaší zbožnosti. „Řeknu vám ještě něco, abyste lépe pochopili, co je míněno Boží milostí, jak ji rozpoznat a jak se její působení projevuje zvláště u těch, kdo jsou jí osvíceni. Milost Ducha svatého je světlo, které osvěcuje člověka. O tom mluví celé Písmo svaté. Tak náš Svatý otec David řekl: «Tvůj zákon je lampou mým nohám a světlem mým stezkám» (Ž 118 [119]:105) a «Kdyby tvůj zákon nebyl mou meditací, byl bych zemřel ve svém ponížení» (Ž 118 [119]:92). Jinými slovy, milost Ducha svatého, která je vyjádřena v Zákoně slovy Pánových přikázání, je mou lampou a světlem. Pokud mě tato milost Ducha svatého (kterou se snažím získat tak pečlivě a horlivě, že sedmkrát denně rozjímám o Tvých spravedlivých rozsudcích) neosvítila uprostřed temnoty starostí, které jsou neoddělitelné od vysokého povolání mé královské hodnosti, odkud mám získat jiskru světla, která mi osvětlí cestu životem, která je zatemněna mou nevůlí? „Ve skutečnosti Pán často před mnoha svědky ukázal, jak milost Ducha svatého působí na lidi, které posvětil a osvítil svými velkými vnuknutími. Vzpomeňte si na Mojžíše po jeho rozhovoru s Bohem na hoře Sinaj. Zářil tak mimořádným světlem, že se na něj lidé nemohli dívat. Když se objevil na veřejnosti, byl dokonce nucen nosit závoj. Vzpomeňte si na Proměnění Páně na hoře Tábor. Obklopilo ho velké světlo, «a jeho roucho se rozzářilo, nesmírně bílé jako sníh» (Mk. 9:3) a jeho učedníci padli na tvář strachem. Ale když se mu v tom světle zjevili Mojžíš a Eliáš, zastínil je oblak, aby skryl zář světla božské milosti, která oslepila oči učedníků. Tak se milost Ducha Svatého Božího zjevuje v nevýslovném světle všem, kterým Bůh zjevuje své působení."