За придобиването на Светия Дух

Съдържание Въведение Целта на християнския живот Придобиването на благодатта Присъствието на Светия Дух в историята Благодатта е светлина Свети Серафим Саровски е роден през 1759 г. в град Курск. Родителите му били благочестиви православни християни, образци на истинска духовност. На десетгодишна възраст Серафим чудотворно се излекува от тежка болест с помощта на Курската икона на Богородица. Като момче той се потапя в църковните служби и църковната литература. Започва монашество в Саровския скит на деветнадесет години. Постриган е за монах, когато е на двадесет и седем години, а скоро след това е ръкоположен за дякон. Интензивността и чистотата на участието на Серафим в богослуженията се виждат, тъй като му е позволено да види ангели, а по време на литургията на Велики четвъртък той видя самия Господ. На тридесет и четири години Серафим е ръкоположен за свещеник и е назначен за духовен наставник на Дивеевския манастир. По това време той също получава благословия да започне живот като отшелник в гората около Саров. Той живееше в малка колиба, отдавайки се изцяло на молитва, пост и четене на Светото писание и светите отци. Серафим щеше да отиде в манастира в неделя, за да получи свето причастие; и след това се върнете в гората. През 1804 г. Серафим е нападнат от разбойници и почти пребит до смърт. Трайните наранявания, получени от тази атака, го накараха да бъде винаги приведен и нуждата от персонал да ходи. След това събитие светецът започнал по-горещи молитви, непрестанни хиляда дни и хиляда нощи; прекарвайки по-голямата част от времето си коленичил на камък близо до килията си, викайки: «Господи, бъди милостив към мен, грешника». След това той прекарва три години в абсолютно мълчаливо уединение. Подчинявайки се на молбата на старейшините на манастира, Серафим се върнал в манастира през 1810 г., но продължил да живее в молитва и мълчаливо уединение още десет години. Подчинявайки се на небесно видение, Серафим прекрати мълчанието си и започна да говори в полза на другите. Светецът поздравява всички, които идват при него с поклон, целувка и думите на пасхалния поздрав: «Христос Воскресе!» Той нарече всички „радост моя“. През 1825 г. той се завръща в горската си килия, където приема хиляди поклонници от цяла Русия. Надарен с дарбата на ясновидството, чудотворецът Свети Серафим Саровски давал утеха и напътствие на всички. Свети Серафим умира на 2 януари 1833 г., коленичил пред иконата на Богородица. За нас е запазен пример за действието на благодатта на Светия Дух в живота и думите на Свети Серафим. През ноември 1831 г. един благочестив православен християнин на име Николай Мотовилов се срещнал със свети Серафим и записал неговия разговор. Бележките на Мотовилов са преписани и публикувани от Сергий Нил, който пише следното въведение: Това разкритие несъмнено е от световно значение. Вярно е, че в него няма нищо съществено ново, тъй като пълното откровение е дадено на апостолите от самия ден на Петдесетница. Но сега, когато хората са забравили основните истини на християнския живот и са потопени в тъмнината на материализма или външното и рутинно извършване на «аскетични трудове», откровението на св. Серафим е наистина необикновено, както самият той го смяташе. «Не само на теб е дадено да разбереш това, - каза св. Серафим към края на откровението, - но чрез теб е за целия свят!» Като светкавица този чудесен разговор озари целия свят, който вече беше потънал в духовна летаргия и смърт по-малко от век преди борбата срещу християнството в Русия и във време, когато християнската вяра беше на отлив на Запад. Тук Божият светец се явява пред нас по нищо не по-нисък от пророците, чрез които е говорил Самият Свети Дух. Записваме всичко дума по дума без собствени интерпретации. Целта на християнския живот „Беше четвъртък“, пише Мотовилов. „Денят беше мрачен. Снегът лежеше осем инча дълбок на земята; и сухи, хрупкави снежинки падаха плътно от небето, когато св. Серафим започна разговора си с мен в полето близо до неговия скит, срещу река Саровка, в подножието на хълма, който се спуска към брега на реката. Той ме настани на пъна на едно дърво, което току-що беше отсякъл, и клекна срещу мен. „Господ ми откри – каза великият старец, – че в детството си си имал голямо желание да узнаеш целта на нашия християнски живот и че непрекъснато си питал много велики духовни личности за това.“ Трябва да призная, че от дванадесетгодишна възраст тази мисъл постоянно ме тревожеше. Всъщност се обърнах към много духовници за това, но отговорите им не ме задоволиха. Това не можеше да бъде известно на стареца. «Но никой — продължи свети Серафим — не ти е дал точен отговор. Те са ви казали: «Ходи на църква, моли се на Бога, изпълнявай Божиите заповеди, прави добро – това е целта на християнския живот». Някои дори се възмутиха от теб, че си зает с такова светско любопитство и ти казаха: „Не търсете неща, които са извън вас.“ Но те не говореха както трябва. Сега смиреният Серафим ще ви обясни в какво всъщност се състои тази цел. «Колкото и да са молитвата, постът, бдението и всички други християнски практики, те не представляват целта на нашия християнски живот. Въпреки че е вярно, че те служат като незаменимо средство за постигане на тази цел, истинската цел на нашия християнски живот се състои в придобиването на Светия Дух на Бог. Що се отнася до поста, и бдението, и молитвата, и милостинята, и всяко добро дело, извършено заради Христа, са единствените средства за придобиване на Светия Божий Дух. Помнете думите ми, само добрите дела, извършени заради Христос, ни носят плодовете на Святия Дух. Всичко, което не е направено заради Христос, дори и да е добро, не носи нито награда в бъдещия живот, нито Божията благодат в този живот. Ето защо нашият Господ Иисус Христос е казал: „Който не събира с Мене, той разпилява“ (Лука 11:23). Не че едно добро дело може да се нарече другояче освен събиране, макар едно дело да не е направено заради Христа, то пак се счита за добро. Писанието казва: „Във всеки народ онзи, който се бои от Бога и върши това, което е право, Му е угоден“ (Деяния 10:35). «Както виждаме от друг свещен разказ, човекът, който върши това, което е правилно, е угоден на Бога. Виждаме, че Ангелът Господен се яви в часа на молитвата на Корнилий, богобоязливия и праведен стотник, и каза: «Изпрати в Йопия при Симон Кожаря; там ще намериш Петър и той ще ти каже думите на вечния живот, чрез които ще се спасиш ти и целият ти дом.» Така Господ използва всичките Си божествени средства, за да даде на такъв човек, в замяна на добрите му дела, възможността да не загуби наградата си в бъдещия живот. Но за тази цел трябва да започнем с правилна вяра в нашия Господ Исус Христос, Божия Син, Който дойде в света, за да спаси грешниците и Който чрез придобиването на благодатта на Светия Дух въвежда в сърцата ни Царството Божие и отваря пътя за спечелването на благата на бъдещия живот. Но приемливостта за Бог на добри дела, които не са извършени заради Христос, се ограничава до това: Създателят дава средствата да ги направи живи (вж. Евреи 6:1). От човека зависи да ги накара да живеят или не. Затова Господ каза на евреите: „Ако бяхте слепи, нямаше да имате грях. Но сега казвате: „Виждаме“, така че грехът ви остава» (Йоан 9:41). Ако човек като Корнилий се радва на Божието благоволение за своите дела, макар и не извършени заради Христос, и след това повярва в Неговия Син, такива дела ще му бъдат приписани като извършени заради Христос. Но в противен случай човек няма право да се оплаква, когато доброто, което е направил, е безполезно. Никога не е така, когато е направено заради Христос, тъй като доброто, направено за Него, не само заслужава венец от праведност в бъдещия свят, но и в настоящия живот ни изпълва с благодатта на Светия Дух. Освен това се казва: „Бог не дава Духа с мярка“ (Йоан 3:34–35). „Това е, ваше благочестие. Придобиването на Божия Дух е истинската цел на нашия християнски живот, докато молитвата, постът, милостинята и другите добри дела, извършени заради Христос, са просто средства за придобиване на Божия Дух.» „Какво имаш предвид под придобиване?“ Попитах св. Серафим. — Някак си не разбирам това. „Придобиването е същото като получаването“, отговори той. „Разбирате ли какво означава придобиването на пари? Придобиването на Божия Дух е абсолютно същото. Вие знаете много добре какво означава да придобиеш в светски смисъл своето благочестие. Целта на обикновените светски хора е да придобият или да направят пари; а за благородниците е освен това да получават почести, отличия и други награди за своите услуги към правителството. Придобиването на Божия Дух също е капитал, но даряващ благодат и вечен, и той се получава по много сходни начини, почти същите начини като паричния, социалния и временния капитал. «Бог Словото, Богочовекът, нашият Господ Исус Христос, сравнява нашия живот с пазара, а работата на нашия живот на земята Той нарича търговия. Той казва на всички ни: «Търгувайте, докато дойда» (Лук. 19:13), „изкупувайте всяка възможност, защото дните са зли» (Ефесяни 5:16). С други думи, използвайте времето си максимално, за да получите небесни благословения чрез земни блага. Земните блага са добри дела, извършени заради Христос, които ни дават благодатта на Всесветия Дух.» «В притчата за мъдрите и глупави девици, когато на глупавите свърши маслото, им беше казано: «Идете и купете на пазара.» Но когато я купиха, вратата на булчинската стая беше вече затворена и те не можеха да влязат. Някои казват, че липсата на масло в светилниците на глупавите девици означава липса на добри дела през живота им. Такова тълкуване не е съвсем правилно. Защо да им липсват добри дела, ако се наричат девици, макар и глупави? Девствеността е върховната добродетел, ангелско състояние и може да заеме мястото на всички други добри дела. „Мисля, че това, което им липсваше, беше благодатта на Всесветия Божи Дух. Тези девици практикуваха добродетелите, но в своето духовно невежество те предполагаха, че християнският живот се състои само в вършене на добри дела. Като вършат добро дело, те смятаха, че вършат Божието дело, но малко ги интересуваше дали ще придобият благодатта на Божия Дух. Тези начини на живот, основани само на правенето на добро, без внимателно да се проверява дали носят благодатта на Божия Дух, се споменават в светоотеческите книги: «Има друг път, който в началото се счита за добър, но свършва в дъното на ада». «Антоний Велики в своите писма до монасите казва за такива девици: «Много монаси и девици нямат представа за различните видове воля, които действат в човека, и не знаят, че ние се влияем от три воли: първата е Божията всесъвършена и всеспасяваща воля; второто е нашата собствена човешка воля, която, ако не е разрушителна, не е и спасителна; и третата воля е волята на дявола – напълно разрушителна.» Тази трета воля на врага подтиква човека да не върши никакви добри дела, или да ги прави добро от суета, или просто заради добродетелите, а не заради Христос. Второто, нашата собствена воля, ни подтиква да правим всичко, за да ласкаем страстите си, или в противен случай ни учи като враг, да правим добро в името на доброто и да не се интересуваме от благодатта, която се придобива от него. Но първата, всеспасителната Божия воля, се състои в правенето на добро единствено за придобиване на Светия Дух, като вечно, неизчерпаемо съкровище, което е безценно. Придобиването на Святия Дух е, така да се каже, маслото, което липсваше на неразумните девици. Те бяха наречени безумни само защото бяха забравили необходимия плод на добродетелта, благодатта на Светия Дух, без която никой не е и не може да бъде спасен, защото: „Чрез Светия Дух всяка душа се съживява и чрез очистване се възвисява и озарява от Триединното Единство в една свята мистерия.“ «Маслото в светилниците на мъдрите девици можеше да гори ярко дълго време. Така че тези девици с техните ярки светилници успяха да посрещнат Младоженеца, който дойде в полунощ. С Него те можеха да влязат в брачната стая на радостта. Но глупавите, въпреки че отидоха на пазара да купят още масло, когато светилниците им гаснеха, не можаха да се върнат навреме, защото вратата беше вече затворена. Пазарът е нашият живот; вратата на брачната стая, която беше затворена и прегради пътя към Младоженеца, е човешка смърт; мъдрите и глупавите девици са християнски души; маслото не са добрите дела, а благодатта на Всесветия Божи Дух, която се получава чрез добри дела и която променя душите от едно състояние в друго – като например от тленно състояние в нетленно състояние, от духовна смърт към духовен живот, от тъмнина към светлина, от обора на нашето същество (където страстите са вързани като неми животни и диви зверове) в храм на Божеството, блестящата невеста стая на вечна радост в Христос Исус, нашия Господ, Създателят, Изкупителят и вечен Младоженец на нашите души. «Колко голямо е Божието състрадание към нашето нещастие, тоест нашето невнимание към Неговата грижа за нас, когато Бог казва: «Ето, стоя на вратата и хлопам» (Откр. 3:20), което означава с «врата» хода на нашия живот, който още не е затворен от смъртта! О, как желая, ваше благочестие, в този живот винаги да бъдете в Божия Дух! „В каквото те намеря, в това ще те съдя“, казва Господ. «Горко ни, ако Той ни намери претоварени с грижите и скърбите на този живот! Защото кой ще може да понесе гнева Му, кой ще понесе яростта на лицето Му? Затова е казано: «Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение» (Мк. 14:38), тоест за да не се лишите от Божия Дух, защото бдението и молитвата ни носят Неговата благодат. «Разбира се, всяко добро дело, извършено заради Христа, ни дава благодатта на Светия Дух, но молитвата ни дава тази благодат най-вече, защото тя винаги е под ръка, като инструмент за придобиване на благодатта на Духа. Например, бихте искали да отидете на църква, но няма църква или службата е приключила; бихте искали да дадете милостиня на просяк, но няма такъв или нямате какво да дадете; бихте искали да запазите девствеността си, но нямате сили да го направите поради темперамента си или поради насилието на хитростите на врага, които поради вашата човешка слабост не можете да устоите; искаш да направиш някое друго добро дело заради Христа, но или нямаш сили, или липсва възможност. Това със сигурност не се отнася за молитвата. Молитвата винаги е възможна за всеки, богат и беден, благороден и смирен, силен и слаб, здрав и болен, праведен и грешен. «Колко голяма е силата на молитвата дори в грешен човек, когато тя се предлага от все сърце, можете да съдите по следния пример от Светото Предание. Когато по молба на една отчаяна майка, която е била лишена от смъртта на единствения си син, блудница, която тя случайно срещне, все още нечиста от последния си грях и която беше докосната от дълбоката скръб на майката, извика към Господ: «Не заради окаяна грешница като мен, а заради сълзите на майка, скърбяща за сина си и твърдо уповаваща на Твоята любяща доброта и Твоята всемогъща сила, Христе Боже, възкреси нейния син, Господи!» И Господ го възкреси. „Виждате ли, ваше благочестие! Голяма е силата на молитвата и тя носи най-вече Божия Дух и най-лесно се практикува от всеки. Наистина ще се радваме, ако Господ Бог ни намери будни и изпълнени с даровете на Светия Си Дух. Тогава можем смело да се надяваме „да бъдем грабнати... в облаците, за да срещнем Господа във въздуха“ (1 Солунци 4:17), Който идва „с голяма сила и слава“ (Марк. 13:26) „да съди живите и мъртвите“ (1 Петрово 4:5) и „да въздаде всекиму според делата му“ (Матей 16:27). „Вашето благочестие благоволява да смята, че е голямо щастие да разговаряте с бедния Серафим, вярвайки, че дори той не е лишен от благодатта на Господ. Какво тогава да кажем за самия Господ, непресъхващият източник на всяко благословение, както небесно, така и земно? Наистина в молитва ни се дава да разговаряме с Него, Самия наш всеблаг и животворящ Бог и Спасител. Но дори и тук трябва да се молим само докато Бог Свети Дух слезе върху нас в мерките на Своята небесна благодат, която Му е известна. И когато Той благоволи да ни посети, трябва да спрем да се молим. Защо тогава трябва да Му се молим: «Ела, всели се в нас и ни очисти от всяка нечистота, и спаси душите ни, Благий», когато Той вече е дошъл при нас, за да ни спаси нас, които уповаваме на Него и наистина призоваваме святото Му име, за да можем смирено и с любов да приемем Него, Утешителя, в обиталища на нашите души, гладни и жадни за Неговото пришествие? „Ще обясня това на вашето благочестие чрез пример. Представете си, че сте ме поканили да ви посетя и по ваша покана аз идвам да поговоря с вас. Но вие продължавате да ме каните, казвайки: «Влезте, моля. Влизайте!» Тогава трябва да съм принуден да си помисля: «Какво му е? Полудял ли е?» «Така е и по отношение на нашия Господ Бог Светия Дух. Затова е казано: «Млъкни и познай, че Аз съм Бог; Ще бъда превъзнесен между народите. Ще бъда превъзнесен на земята» (Пс. 45 [46]:10). Тоест, ще се явявам и ще продължавам да се явявам на всеки, който вярва в Мен и Ме призовава, и ще разговарям с него, както някога разговарях с Адам в рая, с Авраам и Яков и други Мои слуги, с Мойсей и Йов и подобните на тях. Мнозина обясняват, че тази тишина се отнася само до светските въпроси; с други думи, че по време на молитвен разговор с Бога вие трябва да «мълчите» по отношение на светските дела. Но ще ви кажа в името на Бог, че не само е необходимо да бъдем мъртви за тях в молитва, но когато чрез всемогъщата сила на вярата и молитвата нашият Господ Бог Светият Дух снизходи да ни посети и дойде при нас в пълнотата на Неговата неизразима благост, ние също трябва да сме мъртви за молитва. «Душата говори и разговаря по време на молитва, но при слизането на Светия Дух трябва да останем в пълна тишина, за да чуем ясно и разбираемо всички думи на вечния живот, които той ще благоволи да предаде. Необходима е същевременно пълна трезвеност на душата и духа и целомъдрена чистота на тялото. Същите искания бяха направени на планината Хорив, когато на израилтяните беше казано дори да не докосват жените си три дни преди появата на Бог на планината Синай. Защото нашият Бог е огън, който пояжда всичко нечисто, и никой, който е осквернен телом или духом, не може да влезе в общение с Него.» «Да, отче, но какво ще кажете за други добри дела, извършени заради Христос, за да придобиете благодатта на Светия Дух? Вие говорите само за молитва.» «Придобийте благодатта на Светия Дух и чрез упражняване на всички останали добродетели заради Христос. Търгувайте духовно с тях; търгувайте с тези, които ви носят най-голяма печалба. Натрупайте капитал от изобилието на Божията благодат, депозирайте го във вечната Божия банка, която ще ви донесе нематериална лихва, не четири или шест процента, а сто процента за една духовна рубла и дори безкрайно повече от това. Например, ако молитвата и бденето ви дават повече от Божията благодат, бдете и се молете; ако постът ви дава много от Божия дух, постете; ако милостинята ви дава повече, дайте милостиня. Претегляйте всяка добродетел, извършена заради Христос по този начин. „Сега ще ти разкажа за себе си, горкият Серафим. Произхождам от семейство на търговец в Курск. И така, когато още не бях в манастира, търгувахме със стоките, които ни носеха най-голяма печалба. Дръж се така, сине мой. И както в бизнеса основният смисъл не е просто да търгувате, а да получите възможно най-голяма печалба, така и в бизнеса на християнския живот основният смисъл не е просто да се молите или да извършите някакво друго добро дело. Въпреки че апостолът казва: „Непрестанно се молете” (1 Сол. 5:17), но, както си спомняте, той добавя: „Предпочитам да кажа пет думи с разума си, отколкото десет хиляди думи с език” (1 Кор. 14:19). И Господ казва: «Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще се спаси, но този, който върши волята на Отца Ми» (Мат. 7:21), тоест този, който върши Божието дело, и при това го върши с благоговение, защото «проклет, който върши Божието дело небрежно» (Иер. 48:10). И Божието дело е: вярвайте в Бога и в Този, Когото Той е изпратил, Исус Христос (Йоан 14:1; 6:29). Ако разбираме правилно заповедите на Христос и на апостолите, нашата работа като християни се състои не в увеличаване на броя на нашите добри дела, които са само средство за постигане на целта на нашия християнски живот, но в извличането на най-голяма полза от тях, тоест в придобиването на най-изобилните дарове на Светия Дух. «Как желая, ваше благочестие, вие сами да придобиете този неизчерпаем източник на божествена благодат и винаги да се питате: в Божия Дух ли съм, или не? – няма за какво да тъгуваме. Вие сте готови незабавно да се явите пред ужасния Христов съд. Защото «В каквото и да те намеря, в това ще те съдя.» Но ако не сме в Духа, трябва да открием защо не и каква причина нашият Господ Бог Светият Дух е пожелал да ни изостави. Ние трябва да Го потърсим отново и трябва да продължим да търсим, докато нашият Господ Бог Светият Дух бъде намерен и отново е с нас, чрез Неговата доброта. Ние трябва да атакуваме враговете, които ни отблъскват от Него, докато дори прахът им вече не изчезне, както е казал пророк Давид: «Ще преследвам враговете си и ще ги настигна; и няма да се върна, докато не бъдат унищожени. Ще ги смажа и няма да могат да устоят; ще паднат под краката ми» (Пс. 17 [18]:38–39).» „Това е, сине мой. Ето как трябва духовно да търгувате с добродетелта. Раздайте благодатните дарове на Светия Дух на нуждаещите се от тях, както запалена свещ, горяща със земен огън, свети сама и запалва други свещи за осветяване на всички на други места, без да намалява собствената си светлина. Ако е така, по отношение на земния огън, какво да кажем за огъня на благодатта на Всесветия Божи Дух? Защото земните богатства намаляват с разпределението, но колкото повече се раздават небесните богатства на Божията благодат, толкова повече те нарастват в този, който ги раздава. Така Сам Господ благоволи да каже на самарянката: Всички, които пият тази вода, пак ще ожаднеят. «Но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога вече няма да ожаднее; но водата, която Аз ще му дам, ще бъде в него извор на вода, която тече към вечен живот» (Йоан 4:13-14). Присъствието на Светия Дух в историята „Отче – казах аз, – вие през цялото време говорите за придобиването на благодатта на Светия Дух като цел на християнския живот. Но как и къде мога да го видя? Добрите дела са видими, но Святият Дух може ли да се види? Как да разбера дали Той е с мен или не?» „Понастоящем – отговори старецът, – поради нашата почти всеобща студенина към светата вяра в нашия Господ Иисус Христос и нашето невнимание към действието на Неговото Божествено Провидение в нас и към общението на човека с Бога, ние стигнахме дотам, че, може да се каже, почти изоставихме истинския християнски живот. Свидетелствата на Светото писание сега ни изглеждат странни; когато, например, с устните на Мойсей Светият Дух казва: «И Адам видя Господа да ходи из рая» (срв. Бит. 3:10), или когато четем думите на апостол Павел: «Ние отидохме в Ахаия, но Духът Божий не отиде с нас; върнахме се в Македония и Божият Дух дойде с нас.» Неведнъж в други пасажи от Светото писание се споменава явяването на Бог на хората. „Ето защо някои хора казват: „Тези пасажи са неразбираеми. Наистина ли е възможно хората да виждат Бог толкова открито?» Но тук няма нищо неразбираемо. Това неразбиране се дължи на това, че сме се отклонили от простотата на първоначалното християнско познание. Под претекст на образование сме стигнали до такава тъмнина на невежеството, че нещата, които древните са разбирали толкова ясно, ни изглеждат почти немислими. Дори в обикновен разговор идеята за явяването на Бог сред хората не им се струваше странна. Така, когато приятелите му го укориха, че хули Бога, Йов им отговори: «Как може да бъде това, когато усещам Божия Дух в ноздрите си?» (вж. Йов 27:3). Тоест: «Как мога да хуля Бога, когато Святият Дух пребъдва с мен? Ако бях похулил Бога, Светият Дух щеше да се оттегли от мен; но виж! Усещам дъха Му в ноздрите си.» «Казва се, че Авраам и Яков са видели Господа и са разговаряли с Него по абсолютно същия начин и че Яков дори се е борил с Него. Мойсей и всички хора с него видяха Бога, когато получиха скрижалите на закона на планината Синай от Бога. Облачен стълб и огнен стълб, или с други думи, явната благодат на Светия Дух, служеха като водачи на Божия народ в пустинята. Хората виждаха Бога и благодатта на Неговия Свети Дух не по време на сън, насън или във вълнението на разстроеното въображение, а истински и открито. «Ние сме станали толкова невнимателни към делото на нашето спасение, че тълкуваме погрешно и много други думи в Свещеното Писание, всичко това защото не търсим Божията благодат и в гордостта на умовете си не й позволяваме да обитава в душите ни. Ето защо ние сме без истинско просветление от Господа, което Той изпраща в сърцата на хората, които гладуват и жадуват от все сърце за Божията правда или святост.» Мнозина обясняват частта в Библията, «Бог вдъхна дихание на живот в лицето на Адам» първосъздадения, който беше създаден от Него от пръстта на земята, това трябва да означава, че до този момент в Адам не е имало нито човешка душа, нито дух, а само плътта, създадена от пръстта на земята. Това тълкуване е погрешно, тъй като Господ създаде Адам от пръстта земна с устроението, което свети апостол Павел описва: «Вашият дух, душа и тяло да се запазят непорочни при пришествието на нашия Господ Иисус Христос» (1 Сол. 5:23). И всички тези части от нашето естество бяха създадени от пръстта на земята и Адам не беше създаден мъртъв, а активно същество като всички Божии одушевени създания, живеещи на земята. Работата е там, че ако Господ Бог не беше вдъхнал след това в лицето му това дихание на живот – тоест благодатта на нашия Господ Бог Светия Дух, Който изхожда от Отца, почива в Сина и е изпратен в света заради Сина – Адам щеше да остане без Светия Дух в себе си. Светият Дух е този, който издигна Адам до богоподобно достойнство. Колкото и да беше съвършен, той беше създаден и превъзхождаше всички останали Божии създания, като венец на творението на земята, той би бил точно като всички други създания, въпреки че имат тяло, душа и дух, всяко според вида си, но нямат Светия Дух в себе си. Но когато Господ Бог вдъхна в лицето на Адам дихание за живот, тогава, според словото на Моисей, «Адам стана жива душа» (Бит. 2:7), тоест напълно и във всичко подобен на Бога и като Него, безсмъртен завинаги. Адам беше имунитет срещу действието на елементите до такава степен, че водата не можеше да го удави, огънят не можеше да го изгори, земята не можеше да го погълне в своите бездни и въздухът не можеше да му навреди с каквото и да е действие. Всичко му беше подвластно като възлюбен от Бога, като цар и господар на творението и всичко гледаше на него, като на съвършен венец на Божиите създания. Адам стана толкова мъдър от този дъх на живот, който беше вдъхнат в лицето му от съзидателните устни на Бог, Създателят и Владетелят на всичко, че никога не е имало по-мъдър или по-умен човек на земята и е малко вероятно някога да има. Когато Господ му заповяда да даде имена на всички създания, той даде на всяко създание име, което напълно изразява всички качества, сили и свойства, дадени му от Бога при неговото създаване. «В резултат на този дар, на свръхестествената Божия благодат, която беше влята в него чрез диханието на живота, Адам можеше да види, да разбере Господа, който ходи в рая, да разбере думите Му, да разбере разговора на светите ангели, езика на всички зверове, птици и влечуги и всичко, което сега е скрито от нас, падналите и грешни създания. Всичко това беше толкова ясно за Адам преди неговото падение. Господ Бог също даде на Ева същата мъдрост, сила, неограничена сила и всички други добри и свети качества. Той я създаде не от пръстта на земята, а от реброто на Адам в Едема на насладата, рая, който Той беше посадил насред земята. «За да могат винаги лесно да поддържат безсмъртните, божествени и съвършени свойства на този дъх на живот, Бог посади в средата на градината дървото на живота с плодове, надарени с цялата същност и пълнота на Неговото божествено дихание. Ако не бяха съгрешили, самите Адам и Ева, както и цялото им потомство можеха винаги да ядат от плода на дървото на живота и така щяха да поддържат завинаги живителната сила на божествената благодат. „Те биха могли също така да поддържат за цяла вечност пълните сили на тялото, душата и духа си в състояние на безсмъртие и вечна младост и биха могли да продължат в това свое безсмъртно и благословено състояние завинаги. В днешно време обаче ни е трудно дори да си представим такава благодат. «Но чрез вкусването на дървото за познаване на доброто и злото – което беше преждевременно и противно на Божията заповед – те научиха разликата между доброто и злото и бяха подложени на всички страдания, които последваха нарушаването на Божията заповед. Тогава те загубиха този безценен дар на благодатта на Божия Дух, така че до действителното идване в света на Богочовека Исус Христос, «Божият Дух още не беше в света, защото Исус още не беше прославен» (Йоан 7:39). «Това обаче не означава, че Божият Дух изобщо не е бил в света, но Неговото присъствие не е било толкова очевидно. То се проявяваше само външно и само признаците на Неговото присъствие в света бяха известни на човечеството. Така, например, много тайни във връзка с бъдещото спасение на човешката раса бяха разкрити на Адам, както и на Ева след тяхното грехопадение. За Каин, въпреки неговото нечестие и неговото прегрешение, беше лесно да разбере гласа, който съдържаше благодат и божественост, макар и убедителни думи. Ной разговаря с Бог. Авраам видя Бог и Неговия ден и се зарадва (от Йоан 8:56). Благодатта на Светия Дух, действаща отвън, е отразена и във всички старозаветни пророци и светии на Израел. След това евреите създали специални пророчески училища, където синовете на пророците били обучавани да различават знаменията на проявлението на Бога или Ангелите и да различават действията на Светия Дух от обикновените природни явления на безблагодатния земен живот. Симеон, който държеше Бога в ръцете си, Христовите баба и дядо Йоаким и Анна и безброй други Божии служители непрекъснато често имаха различни божествени явления, откровения и чувани гласове, които бяха потвърдени от очевидни чудни събития. Макар и не със същата сила, както в Божия народ, все пак присъствието на Божия Дух действаше и в езичниците, които не познаваха истинския Бог, защото и сред тях Бог намери избрания народ. Например, имало девици-пророчици, наречени Сибили, които се обрекли на девствеността на непознат Бог, но на Бог, Създателя на вселената, всемогъщия владетел на света, както е бил замислен от езичниците. Въпреки че езическите философи също се лутаха в мрака на невежеството за Бога, все пак те търсеха истината, която е любима на Бог. Поради това богоугодно търсене те можеха да участват в Божия Дух. Казано е, че народите, които не познават Бога, изпълняват по природа изискванията на закона и правят това, което е угодно на Бога (вж. Рим. 2:14). Господ толкова възхвалява истината, че Сам казва за нея чрез Светия Дух: „Истината произлезе от земята, и правдата погледна от небето“ (Пс. 84 [85]:11). «Виждате ли, ваше благочестие, както в светия еврейски народ, възлюбен от Бога народ, така и в езичниците, които не са познавали Бога, се е съхранило богопознание – така, сине мой, ясно и разумно разбиране за това как нашият Господ Бог Светият Дух действа в човека, и чрез нашите вътрешни и външни чувства човек може да се увери, че това наистина е действието на нашия Господ Бог Светия Дух, а не заблуда на врага. Така беше от грехопадението на Адам до идването в света на Господ Исус Христос в плът. «Без това осезаемо осъзнаване на действията на Светия Дух, които винаги са били запазени в човешката природа, хората не биха могли да знаят със сигурност дали плодът от семето на жената, която е била обещана на Адам и Ева, е дошъл на света, за да смаже главата на змията (Бит. 3:15). «Най-после Светият Дух предсказал на св. Симеон, който тогава бил на 65 години, тайната на девическото зачатие и раждането на Христос от пречистата Приснодева Мария. След това, живял по благодатта на Всесветия Божи Дух триста години, в 365-ата година от живота си той открито каза в храма Господен, че знае със сигурност чрез дара на Светия Дух, че това е същият Христос, Спасителят на света, Чието свръхестествено зачатие и раждане от Светия Дух му беше предсказано от Ангел преди триста години. А там беше и Света Анна, пророчица, дъщеря на Фануил, която от вдовството си служеше на Господ Бог в Божия храм в продължение на осемдесет години и която беше известна като праведна вдовица, целомъдрен служител на Бога, от специалните дарове на благодатта, които беше получила. Тя също обяви, че Той всъщност е Месията, Който е бил обещан на света, истинският Христос, Бог и Човек, Царят на Израел, Който е дошъл да спаси Адам и човечеството. «Но когато нашият Господ Исус Христос извърши цялото дело на спасението, след Своето възкресение Той вдъхна върху апостолите, възвърна диханието на живота, изгубено от Адам, и им даде същата благодат на Всесветия Божи Дух, на която се радваше Адам. Но това не беше всичко. Той също им каза, че е по-добре за тях Той да отиде при Отец, защото ако не отиде, Божият Дух няма да дойде в света. Но ако Той, Христос, отиде при Отца, Той ще Го изпрати в света и Той, Утешителят, ще напътства тях и всички, които следват тяхното учение, в цялата истина и ще им напомни всичко, което им е казал, когато беше още в света. Тогава беше обещано „благодат върху благодат“ (Йоан 1:16). «Тогава в деня на Петдесетница Той тържествено им изпрати в бурен вятър Светия Дух под формата на огнени езици, който се спусна върху всеки от тях и влезе вътре в тях и ги изпълни с огнената сила на божествената благодат, която диша като роса и действа с радост в душите, които участват в нейната сила и действия (Деяния, гл. 2). И същата тази огнена благодат на Светия Дух, която е дадена на всички нас, верните в Христа, в тайнството на светото Кръщение, е запечатана чрез тайнството Миропомазване върху главните части на нашето тяло, както е определено от светата Църква, вечната пазителка на тази благодат. Казано е: «Печатът на дара на Светия Дух». Върху какво слагаме печатите си, ваше благочестие, ако не върху съдове, съдържащи някакво много ценно съкровище? Но какво, за бога, може да бъде по-високо и какво може да бъде по-ценно от даровете на Светия Дух, които ни се спускат свише в тайнството на Светото Кръщение? Тази кръщелна благодат е толкова голяма и толкова незаменима, толкова жизненоважна за човека, че дори еретик не се лишава от нея до действителната си смърт; тоест до края на периода, определен отгоре от Божието провидение като доживотно изпитание на човека на земята, за да се види какво ще може да постигне (през този период, даден му от Бога) чрез силата на благодатта, дадена му отгоре. «И ако никога не съгрешавахме след нашето кръщение, трябваше да останем завинаги светии на Бога, свети, непорочни и чисти от всяка нечистота на тялото и духа. Но проблемът е, че ние нарастваме в ръст, но не нарастваме в благодатта и в познаването на Бога, както нашият Господ Исус Христос нарастваше; но напротив, ние постепенно ставаме все по-развратни и губим благодатта на Всесветия Божи Дух и ставаме грешни в различни степени и много грешни хора. Но ако човек е подбуден от Божията мъдрост, която търси нашето спасение и обхваща всичко, и ако той е решен заради нея да посвети ранните часове на деня на Бог и да бди, за да намери Неговото вечно спасение, тогава, в покорство на нейния глас, той трябва да побърза да принесе истинско покаяние за всичките си грехове и трябва да практикува добродетелите, които са противоположни на извършените грехове. Тогава чрез добродетелите, практикувани заради Христос, той ще придобие Светия Дух, Който действа вътре в нас и установява в нас Царството Божие. Словото Божие не напразно казва: «Царството Божие вътре във вас е» (Лука 17:21), и то «търпи насилие, и насилниците го грабват» (Мат. 11:12). Това означава, че хора, които въпреки оковите на греха, които ги оковават и (чрез насилието си и като ги подтикват към нови грехове) им пречат да дойдат при Него, нашия Спасител, със съвършено покаяние за разплата с Него. Те се принуждават да разкъсат връзките си, презирайки цялата сила на оковите на греха – такива хора най-после наистина се явяват пред лицето на Бога, станало по-бяло от сняг чрез Неговата благодат. «Ела, казва Господ: ако и греховете ти да са багреница, ще те направя бял като сняг» (Ис. 1:18). «Такива хора бяха видяни някога от светия ясновидец Йоан Богослов облечени в бели одежди (т.е. в одежди на оправданието) и с палми в ръцете си (в знак на победа) и пееха на Бога чудна песен: Алилуя. И никой не можеше да имитира красотата на тяхната песен. За тях ангел Божий каза: «Тези са онези, които дойдоха от голямата скръб и изпраха дрехите си, и ги избелиха в кръвта на Агнето» (Откр. 7:9-14). Те бяха измити със своите страдания и избелени в причастието на непорочните и животворящи Тайни на Тялото и Кръвта на най-чистия и непорочен Агнец – Христос – Който беше заклан преди всички векове по Собствената Си воля за спасението на света и Който непрекъснато се умъртвява и разделя досега, но никога не се изчерпва (в Тайнството Причастие). Чрез Светите Тайни ние получаваме нашето вечно и неизменно спасение като виатикум към вечния живот, като приемлив отговор на Неговия ужасен съд и скъпоценен заместител извън нашето разбиране на онзи плод от дървото на живота, от който падналият от небето враг на човечеството, Луцифер, би искал да лиши човешката раса. Въпреки че врагът и дяволът прелъстиха Ева и Адам падна с нея, все пак Господ не само им даде Изкупител в плода на семето на жената, Която потъпка смъртта чрез смърт, но също така ни даде на всички нас в жената, Приснодева Мария Богородица, която смазва главата на змията в себе си и в целия човешки род, постоянна посредничка със своя Син и нашия Бог, и непобедим и упорит ходатай и за най-отчаяните грешници. Ето защо Богородица се нарича „Чумата на демоните“, тъй като не е възможно дяволът да погуби човек, докато самият човек прибягва до помощта на Божията Майка. «И трябва допълнително да обясня, ваше благочестие, разликата между действията на Светия Дух, Който обитава мистично в сърцата на онези, които вярват в нашия Господ Бог и Спасител Исус Христос, и действията на тъмнината на греха, която по внушение и подбуда на дявола, действа хищническо в нас. Божият Дух ни напомня за думите на нашия Господ Исус Христос и винаги действа триумфално с Него, радвайки сърцата ни и насочвайки стъпките ни по пътя на мира, докато лъжливият, дяволски дух разсъждава обратното на Христос и неговите действия в нас са бунтовни, упорити и пълни с похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота. «И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре» (Йоан 11:26). Този, който има благодатта на Светия Дух като награда за правилната вяра в Христос, дори поради човешката слабост душата му да умре за някакъв или друг грях, но той няма да умре завинаги, но ще бъде възкресен чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос, „Който отнема греха на света» (Йоан 1:29) и дарливо дава благодат върху благодат. От тази благодат, която беше проявена на целия свят и на нашия човек раса от Богочовека, се казва в Евангелието: «В Него беше животът на човеците» (Йоан 1:4); и по-нататък: «И светлината свети в тъмнината» (Йоан 1:5). на грехопадението на човека, въпреки тъмнината, която обгръща нашата душа, все пак свети в сърцата ни с божествената светлина (която съществува от незапомнени времена) на неоценимите заслуги на Христос, тази светлина на Христос вика към Отца: «Авва, Отче! След това, при обръщането на грешниците към пътя на покаянието, то заличава напълно всички следи от минал грях и облича бившия грешник отново в дреха на нетление, изтъкана от благодатта на Светия Дух. Придобиването на това е целта на християнския живот, който обяснявам на вашето благочестие. «Ще ви кажа още нещо, за да разберете по-ясно какво се има предвид под Божията благодат, как да я разпознаете и как нейното действие се проявява особено в онези, които са просветени от нея. Благодатта на Светия Дух е светлината, която просвещава човека. Цялото Свещено Писание говори за това. Така нашият Свети Отец Давид каза: «Твоят закон е светилник за нозете ми и светлина за пътеките ми» (Пс. 118 [119]:105) и «Ако Твоят закон не беше мое размишление, щях да умра в унижението си» (Пс. 118 [119]:92). С други думи, благодатта на Светия Дух, която е изразена в Закона, чрез думите на Господните заповеди, е моят светилник и светлина. Ако тази благодат на Светия Дух (която се опитвам да придобия толкова внимателно и ревностно, че размишлявам върху Твоите справедливи присъди седем пъти на ден) не ме просвети сред тъмнината на грижите, които са неотделими от високото призвание на моя царски ранг, откъде да получа искрица светлина, за да осветява пътя ми по пътя на живота, който е помрачен от злата воля на моята врагове? «Всъщност Господ често е показвал пред много свидетели как благодатта на Светия Дух действа върху хората, които Той е осветил и осветил чрез великите Си вдъхновения. Спомнете си за Моисей след разговора му с Бог на планината Синай. Той блестеше с необикновена светлина, така че хората не можеха да го гледат. Той дори беше принуден да носи воал, когато се появяваше на публични места. Спомнете си Преображението Господне на планината Тавор. Голяма светлина Го обкръжи, «и дрехите Му светнаха, изключително бели като сняг» (Марк. 9:3) и учениците Му паднаха на лицата си от страх. Но когато Моисей и Илия Му се явиха в тази светлина, облак ги осени, за да скрие сиянието на светлината на Божествената благодат, която заслепяваше очите на учениците. Така благодатта на Всесветия Божи Дух се явява в неизразима светлина на всички, на които Бог разкрива нейното действие.»