спростовувач (I

Аскетичний трактат «Заперечувач» (або «Прислівник») (394-399 рр., Єгипет) є цінним свідченням про використання Святого Письма в чернечому середовищі IV століття для індивідуальної молитви. Твір написаний Євагрієм Понтійським на прохання близьких друзів-ченців і складається з 8-ми книг, кожна з яких присвячена одній з головних пристрастей (помислів): обжерливості, блуду, сріблолюбству, смутку, гніву, зневірі, марнославству та гордині. Автор розглядає очищення від пристрастей як духовну боротьбу з демонами, які вселяють людині лукаві помисли і всіляко намагаються схилити його до гріха. Кожній пристрасті автор протиставляє певні цитати зі Святого Письма, де визначається природа кожного помислу. Людині, яка молиться, пропонується розмірковувати над ними, щоб зміцнити відповідну чесноту. Цитати розташовані в порядку проходження біблійних книг – від Книги Буття до Одкровення. Більшість цитат взято з Псалтирі, Книги Приповістей Соломонових, Книги Еклезіаста та Книги Іова. У цій публікації представлені перші дві книги трактату (проти помислів обжерливості та розпусти). * Назва твору грецькою мовою – ᾿Αντιρρητικός. * Назва твору латинською мовою – Antirrheticus. Зміст Пролог Книга 1, [в якій представлені 69 спростування] проти помислів [демона] обжерливості З книги Буття З Виходу З Повторення Закону З Самуїла З Книги Царів З [Псалмів] Давида З Приповістей Соломона З Іова Із Михея Із Авакума Іза Іса Першого послання до Коринтян З Другого послання до Коринтян З Послання до Ефесян З Послання до Филип'ян З Першого послання до Фессалонікійців З Другого послання до Фессалонікійців Із Послання до Євреїв Із Першого Послання до Тимофія Іоанна спростування] проти помислів [демона] розпусти. З Виходу З Повторення Закону З [книги] Суддів З [книги] Самуїла З Притч Соломонових З Екклесіясту З Пісні Пісень З Іова З Єремії З [книги] Плачу Єремії З [книги пророка] Даниїла З Послання Якова [1] З розумної природи, яка знаходиться під небом (Еккл. 1:13), частина її бореться, частина допомагає тим, хто бореться, а частина протистоїть боротьбі, завзято повставаючи і ведучи проти них війну. Ті, що борються – це люди, які допомагають їм – ангели Божі, а їхні противники – лукаві демони (οι πονηροι δαιμονες). Не через суворість сили ворогів, не через недбалість помічників, але через розслабленість борців у них зникає і гине ведення Бога (η θεου γνωσις). [2] Господь наш Ісус Христос, що передав [нам] все заради нашого спасіння, дав нам [так само і] владу наступати на змій і скорпіонів і на всю силу ворожню (Лк 10:19). Він передав нам разом з рештою Свого вчення і те, що зробив Сам, коли був спокушений від диявола (див.: Мт. 4:1–11; Лк. 4:1–13). Під час боротьби, коли демони воюють проти нас і метають у нас свої стріли (пор. Еф. 6:16), будемо ж відповідати їм словами зі Святого Письма, щоб нечисті помисли (μιαρους λογισμους; пор. гріхом реальних діянь, і не привели, таким її до смерті, яку приносить гріх. Бо душа, що грішить, помре (пор.: Єзек 18:4). Якщо в умі людини немає твердої і ясної думки (λογισμος ορθος), щоб вона могла відповісти лукавому демону, гріх тоді відбувається легко і швидко. Про це мудро сповіщає нам Екклесіяст, коли каже: Тому що не скоро буває випробування ( ἀντίρρησις ) 1 тим, хто робить погане ( πονηρὸν ) (Еккл. 8:11 ). 2 Більше того, Соломон також говорить у своїх Приповістях: Не відповідай нерозумному пропорційно (πρὸς) нерозумності його, щоб не бути подібним до нього. Але відповідай нерозумному всупереч ( κατὰ ) нерозумству його, щоб він не здався мудрим в очах своїх (Припов. 26:4–5). 3 Тобто, людина, що вчинила нерозумність і розгнівалася на свого брата, своїм вчинком відповіла нерозумному 4 пропорційно її нерозумності і, таким чином, уподібнилася демонам, бо гнів їх подібний до люті дракона (Втор. 32:33). Але той, хто зберігає самовладання і говорить: «Написано: припини гнів і залиш лють (Пс 36:8)», відповів нерозумному всупереч нерозумності його, викривши демона в його нерозумінні і показавши йому, що він знає, що є протиотруту [проти нього] згідно з [Священним] Писанням. [3] Отже, слова, необхідні для спростування наших ворогів, тобто жорстоких демонів, неможливо швидко знайти в час спокуси, оскільки вони розпорошені по всьому Святому Письму і їх важко відразу пригадати. Тому ми старанно відібрали слова зі Святого Письма, щоб озброїтися ними і силою вигнати филистимлян, твердо стоячи в битві, як воїни та ратоборці нашого переможного Царя Ісуса Христа. [4] Давайте ж зрозуміємо і те, любі мої, що наскільки ми чинимо опір демонам у протистоянні і спростовуємо їх словом [Писання], так само й вони ще більше озлобляються проти нас. Цьому ми навчаємось у Йова, який сказав: Коли почну говорити, вони пронизують мене (Йов 6:4), а також у Давида, який сказав: Я був у світі. Коли ж я говорив з ними, вони без вини ворогували зі мною (Пс 119:7). Але ми не повинні бути похитнуті ними; навпаки, ми повинні протистояти їм, покладаючись на силу нашого Спасителя. Бо якщо ми покладемо свою надію на Христа і будемо дотримуватися Його заповідей, то перейдемо через Йордан і візьмемо місто пальм (Втор 34:3). 5 У цій битві нам потрібна зброя духу (пор. Еф 6:11–13 ), якою є істинна віра і, по-друге, знання, яке є досконалим пістом, насилу здобуті перемоги, смирення, безмовність, щоб бути рухомим лише ледве або не рухатися зовсім17. ). Я був би здивований, якби знайшлася така людина, яка могла б подвизатися в битві, що відбувається в нашому розумі, або була б увінчана вінцем правди (Тим 4:7–8), при цьому вдосталь насичуючись хлібом і водою, які швидко збуджують у людині лють молитви і зневажання і презирства. 6 Бо святий Павло сказав: Кожен, хто подвизається, утримується від усього (1Кор 9:25) і по відношенню до всіх людей виявляють будь-яку лагідність (пор. Тит 3:2), на кожному місці одягаючи чисті руки без гніву та злих намірів (пор. 1Тим 2:8). [5] Тому нам належить, працюючи над цим завданням, озброїтися зброєю духу (пор. Еф 6:11–13) і показати филистимлянам, що ми боротимемося з гріхом до крові (пор. Євр 12:4), скидаючи злі задуми і всяке звеличення2. 10:4–5). Нам слід ревнувати до того, щоб з'явитися перед судилищем Христовим ( 2Кор 5:10 ) не просто як чернечий чоловік, але як чернечий розум. Бо чернечий людина є той, хто відійшов від гріха, що перебуває у справах і вчинках, а чернечий розум – це той, хто відійшов від уявного гріха, що походить від помислів, що сягають нашого розуму, і хто під час молитви бачить світло Святої Трійці. 7 [6] Тепер, однак, настав час силою Господа нашого Ісуса Христа (1Кор 5:4) боротися спочатку проти помислів демона обжерливості, а після них з помислами і від семи інших демонів, про які я вже написав по порядку на початку книги про чернече життя. 8 [Для цієї книги] я докладав усіляких зусиль, щоб відкрити уста мої (Пс 118:131), щоб покликати до Бога, до Його святих Ангелів, до мого Ангела і до своєї власної душі, що страждає. Щоб відкрито викласти про всі тягарі та спокуси подвижницького (чернечого) життя, яким Святий Дух [спочатку] навчив Давида через Псалми, а потім передав нам через блаженних отців. 9 Ці випробування позначені в Писанні всіма різними формами ворожнечі, що виникає через спокусливі помисли, які ці вісім демонів вселяють нам. Але [у цій книзі] записано і наведено «суперечність» (ἀντίρρησιν) зі Святого Письма, яке усуває кожен із [спокушальних] помислів. Книга 1, [в якій представлено 69 спростування] проти помислів [демона] обжерливості 1 . Проти помислів, що мають місце, що легко посту, обробляючи розумну землю, можна досягти успіху: Іссахар добра захотів, відпочиваючи серед наділів. І побачив він, що місце спокою добре і земля родюча, то піддав плече своє праці і став землеробом (Бут.49:14–15) 10 . 2 . Проти помислу, який каже мені: «Не мукай душу свою частим постом, він не принесе тобі користі і не очистить твій розум»: Він зробив мідний умивальник і підставку до нього мідну з дзеркал жінок, що постять, які постили біля дверей скинії свідчення, в день, в який він поставив її (Вих.38:26) 11 .. 3 . Проти помислів, які збуджують у нас бажання їсти м'ясо у святковий день і радять нам також є через хворобу тіла: І скажи народові: «Очиститесь на завтра, і будете їсти м'ясо. ...Не їжте один день, ні два, ні п'ять днів, ні десять днів, ні двадцять днів. Місяць днів будете їсти, доки не вийде воно [м'ясо] з ваших ніздрів. І буде тобі нудота за те, що ти не послухався Господа, що серед тебе” (Чис.11:18–20). 4 . Проти помислу, який прагне насититися їжею та питтям і не звертає уваги на шкоду, що походить від наповнення черева: Наївшись і наситившись, уважай собі, щоб не забути тобі Господа, Бога твого, Який вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства (Втор.6:11–12) 12 . 5 . Проти помислу, який каже мені: «Важка заповідь посту»: Бо ця заповідь, яку Я даю тобі в цей день, не обтяжлива і не далека від тебе (Втор.30:11). 6 . Проти помислу, який бажає насититися їжею та питтям і вважає, що від них не відбувається нічого поганого для душі: І їв Яків і насичувався, і брикався коханий; погладшав, став товстим і широким, і залишив Бога, що створив його, і відійшов від Бога, Спасителя свого (Втор.32:15) 13 . 7 . Проти помислу обжерливості, який спонукає мене скуштувати пишу до дев'ятої години 14 : Те й те нехай зробить зі мною Бог і ще більше зробить, якщо я з'їм хліб чи щось інше до заходу сонця (2Цар.3:35). 8 . Проти помислу, який наводить мене на занепокоєння і змушує турбуватися про нестачу хліба, олії та інших необхідних нам речей: Так говорить Господь: «Не висохне глек із борошном, і глек із оливи не зменшиться до того дня, коли Господь дасть дощ на землю» (3Цар.17:14). 9 . Проти душі, яка хоче йти шляхом святих, насичуючи хлібом і водою: І сказав цар Ізраїльський: «Візьміть Міхея і пошліть його до Еміра, начальника міста, і скажіть Йоасу, царському синові, щоб він посадив його до в'язниці, і щоб він їв хліб скорботи та воду скорботи, доки я не повернуся з миром» (3Цар.22:26–2). 10 . Проти помислу, який каже нам: «Дивися, запасів, які ми зібрали, не вистачить ні для нас, ні для братів, які прийдуть до нас»: Бо так говорить Господь: Вони будуть їсти і залишать [трохи]. І вони їли і залишили [трохи], за словом Господа (4Цар.4:43–44). 11 . Проти помислу, який озлобляє мене за життя в утиску бідності: Господь пасе мене, і я ні в чому не матиму браку (Пс.22:1). 12 . Проти помислу, який, навіть коли немає потреби, примушує збирати більше хліба, ніж потрібно, під приводом гостинності: Я був молодий, і ось, постарів, і не бачив праведника залишеним або насіння його шукаючим хліба (Пс.36:25). 13 . Проти помислу, який піклується про їжу та одяг, але нехтує турботою про істину: Бо про беззаконня моє я оголошу, і буду слухати (µεριµνήσω) гріха мого (Пс.37:19). 14 . Проти помислів, які радять нам і кажуть: Не живи так строго; постом і постійною працею ти виснажить своє слабке тіло»: І буде трудитися він вічно, і житиме до кінця, щоб не бачити тління (καταφθοράν), коли побачить мудреців вмираючими (Пс.48:10). 15 . Проти помислу, який каже мені: «Не виснажуй себе так нещадно і не обтяжуй душу свою чуванням»: Серце скрушене і смиренне Бог не зневажає (Пс.50:19). 16 . Проти помислу, який турбується про їжу та питво і старанно шукає, де б їх дістати: Поклади на Господа свої турботи, і Він підтримає тебе (Пс.54:23) 15 . 17 . Проти помислу, який каже мені: «Будіння не приносить тобі жодної користі; навпаки, воно збирає багато помислів проти тебе»: Я не спав і став як горобець, що живе один (µονάζον) на покрівлі (Пс.101:8 LXX) 16 . 18 . Проти помислу, який дорікає нам за те, що ми утримуємося від олії, і який не пам'ятає, що й Давид чинив так і сказав: Мої коліна ослабли від посту, і тіло моє змінилося від нестачі оливи (Пс.108:24) 17 . 19 . Проти помислів, які заважають нам вести наш спосіб життя, вселяючи в нас страх і кажучи: «Жалюгідна смерть буває від суворого посту»: Не помру, але житиму, і розповідатиму про справи Господні (Пс.117:17). 20 . Проти помислів, які переконують мене трохи відступити від частих пильнування і дати невеликий відпочинок слабкому і жалюгідному тілу: Не ввійду під кров (σκήνωµα) дому мого, не зійду на ложі ліжка мого; не дам сну очам моїм, ні сонливості вікам моїм, ні спокою вискам моїм, доки не знайду місця для Господа, скинії для Бога Якова (Пс.131:3–5). 21 . Проти помислів, що передбачають нам швидкий наступ голоду чи якогось іншого лиха: Господь не вморить голодом душі праведної, але скине життя безбожних (Прип.10:3 LXX). 22 . Проти помислу, що вселяє мені бажання вина під приводом, що печінці та селезінці шкодить вода: Той, хто насолоджується винними бенкетами (ἐν οἴνων διατριβαῖς), той залишить безчестя в твердинях своїх (Прип.12: 11а LXX) 18 . 23 . Проти помислу, пов'язаного турботою про прагнення до їжі і відкидає турботу про досягнення в чесноті: У всякого ощадливого – достаток, а догоджуючий і недбайливий буде в нужді (Прип.14:23 LXX) 19 . 24 . Проти помислу, що засмучується при простій їжі та сухому хлібі: Краще шматок черствого хліба із задоволенням у світі, ніж будинок, сповнений безлічі благ і несправедливих жертв з розбратами (Прип.17:1 LXX) 20 . 25 . Проти помислів, які переконують нас у святковий день виявити милість до свого тіла, запропонувавши йому кілька вишуканих страв: Не корисна дурню насолоди, і тим більше, якщо слуга починає панувати з зарозумілістю (Прип.19:10 LXX) 21 . 26 . Проти помислу, який за відсутності серйозної хвороби вмовляє нас пити вино і вселяє нам біль у шлунку та кишечнику: Вино - річ нестримна, і пияцтво веде до зухвалості, і всякий, хто загрузне в ньому, не є мудрець (Припов.20:1) 22 . 27 . Проти помислу, що захоплює наш розум, щоб ми пов'язали себе постом і подвижницький спосіб життя нашою обітницею, що чуже чернечому способу життя: Мережа для людини – поспішно присвячувати [Богу] щось зі свого, бо після обітниці буває каяття (Прип.20:25). 28 . Проти помислу, який перешкоджає нам, пропонуючи не приділяти зі свого хліба нужденним кажучи мені: «Ця людина може [знайти милість] де завгодно, але ми не можемо навіть наблизитися до чужих дверей»: Милосердний буде благословляти, бо дає бідному від хліба свого (Припов.22:9). 29 . Проти помислів, які у святковий день улесливо підступають до нас і кажуть, що ми могли б хоч раз за довгий проміжок часу скуштувати м'яса та вина: Не будь вінопійцем і не приєднуйся до спільнот, що пересичаються м'ясом; Тому що всякий п'яниця та блудник зубожить і одягнеться в роздертий одяг, і кожен сонливий – у рубища (Припов.23:20–21) 23 . 30 . Проти помислу, який нагадує нам про вишукані страви минулого і нагадує приємні чаші з вином, які ми тримали в руках і з яких пили, коли лежали за трапезою: Не впивайтеся вином, але розмовляйте з праведними людьми і розмовляйте на прогулянці, бо якщо кинеш очі свої на чаші і посудини (з вином), то згодом ходитимеш оголеніше білільного дерева, І нарешті (такий) простреться, як уражений змієм, і як від аспида2. ). 31 . Проти помислів, що спонукають нас наповнювати черево наше хлібом і водою надміру: Не наводь безбожного на пащу праведних і не спокушуйся насиченням утроби (Припов.24:15). 32 . Проти помислу, що виникає в нас від сорому перед батьками, коли вони переконують нас послабити піст у святковий день та з'їсти трохи овочів: Бо є сором, що приносить гріх, і сором, що є слава та благодать (Сир.4:21). 33 . Проти демонського наклепу, який улесливо переконує мене і каже мені обіцянками: «Ти більше не терпітимеш шкоди від їжі та пиття, тому що твоє тіло ослабло і висохло від тривалого посту»: Устами все обіцяє ворог, що плаче, а в серці задумує підступність (Припов.26:24). 34 . Проти помислу, який доводить мені, ніби заповіді Божі важкі, і каже мені, що вони приносять багато труднощів та страждань тілу та душі: Надійніше виразки від друга, ніж добровільні поцілунки ворога (Припов.27:6). 35 . Проти помислу, який, незважаючи на відсутність хвороби, вимагає трохи вина і каже мені: «Послухай, адже саме для людей було створено вино»: Все, що Він створив, добре (є) свого часу (Еккл.3:11). 36 . Проти помислу, який нагадує мені про колишні бенкети і виливи і закликає повернутися до цього звичаю: Краще ходити в дім плачу, ніж ходити в дім бенкету (Еккл.7:2). 37 . Проти пихатого помислу, який переконує нас вийти за межі того, що нам личить - скажімо, повісити на стегна важкі мішки і піти в пустелю, щоб перебувати там просто неба, харчуючись корінням; який, далі радить уникати одного виду людей, які намагаються нас втішити і від яких ми отримуємо втіху: Не будь занадто праведний і не показуй себе занадто мудрим, щоб не втратити тобі розуму (Еккл.7:16). 38 . Проти помислів, які нагадують нам про минулі благоденства і вказують нам на труднощі, що виникли тепер: Якщо добре ми отримуємо від руки Господа, то поганого не перенесемо? (Іов.2: 10). 39 . Проти помислу, який виникає у нас у душі, коли ми вирушаємо до своїх родичів за тілом і [там] пропонують накритий стравами стіл: Устань і йди, бо немає тобі тут спокою через нечистоту (Мих.2:10). 40 . Проти помислу обжерливості, який у святкові дні зображує мені безліч людей, що лежать за вишуканою трапезою, тріумфують і радіють: А я радітиму в Господі і радітиму про Бога, Спасителя мого (Авв.3:18). 41 . Проти помислів, які нагадують нам про задоволення трапези, наповненої всякими наїдками, і вихваляють ці речі як кращі, ніж чернече життя: Горе тим, які зло називають добром, і добро – злом, які темряву вважають світлом, і світло – темрявою, які гірке вважають солодким, і солодке – гірким! (Іс.5:20). 42 . Проти помислів душі, яка втомилася і знемогла від голоду через малу кількість хліба та убогість води: І дасть вам Господь хліб скорботи та мізерну воду, і більше не наблизяться до тебе ті, що обманюють тебе, бо очі твої побачать тих, що тебе обманюють. І вуха твої почують позаду тебе слова з обманом тих, що говорять: ось шлях, підемо ним чи праворуч, чи ліворуч (Іс.30:20–21). 43 . Звертаючись до Господа у разі хвороби тіла, ослабленого частим постом, і до власної душі, сповненої поганих помислів нестриманості, [говори]: Згадай про мене, о, Господи, і відвідай мене, і помстися за мене гонителям моїм; не загуби мене за терпінням Твоїм; Ти знаєш, що задля Тебе я зазнаю наруги (Єр.15:15). 44 . Звертаючись до Господа про демона, який холодить шлунок і всі сухожилля тіла, і вкидає в тіло велику слабкість, як від голоду і тривалої хвороби, [говори]: Поглянь, Господи, бо я стиснутий, нутро (ἡ κοιλία) моя хвилюється в мені, і серце моє перевернулося в мені (Плч.1:20). 45 . Проти помислу душі, яка не задовольняється хлібом для їжі та водою для пиття, але водночас бажає овочів, і не пам'ятає скорботи від насіння, яке їли Данило та товариші його: І сказав Даниїл до Амелсара, якого старійшина євнухів приставив до Даниїла, і Ананії, і Азарії, і Мисаїла: «Випробуй рабів твоїх до десяти днів: нехай дають нам їжу з насіння польового та воду для пиття. І нехай з'являться перед тобою обличчя наші та обличчя юнаків, що харчуються від царського столу, і як побачиш, так і зроби з твоїми отроками». І послухав їх, і випробовував їх до десяти днів. По закінченні десяти днів, обличчя їх виявилися красивішими і тілом міцнішими за тих юнаків, які їли з царського столу. Тоді Амелсар видалив їхню їжу та вино для пиття і давав їм насіння (Дан.1:11–16). 46 . Проти душі, яка під час спокуси хоче знайти міцні обладунки: Тоді Ісус був зведений Духом у пустелю для спокуси від диявола, і, постившись сорок днів і сорок ночей, наостанок зітхнув (Мт.4:1–2). 47 . Проти помислів, що турбуються про їжу та одяг під приводом гостинності, хвороб та тривалих тілесних страждань: Не турбуйтесь про вашу душу, що вам є і що пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися. Чи душа не більше їжі, і тіло одягу? (Мф.6: 25). 48 . Проти душі, що перебуває у кайданах обжерливості, яка думає, що шлях [людського] життя супроводжується тілесними насолодами та ласощами: Бо тісна брама і вузька дорога, що ведуть у життя, і мало хто знаходить їх (Мф.7: 14). 49 . Проти помислу, який перешкоджає нам віддати нужденним, що-небудь з нашої їжі або одягу під приводом: «Тоді цих речей не вистачить ні нам, ні їм» або «Є хтось слабший або більш нужденний, ніж ця людина, і ми повинні віддати тому, а не цьому, тому що цей лінивий і бажає їсти і бути одягненим». У кого дві шати, той дай незаможному, і в кого є їжа, роби те саме (Лк.3: 11). 50 . Проти душі, яка любить і бажає збирати їжу та одяг для себе однієї: Все ж таки увірували були разом і мали все спільне. І продавали маєтки та всяку власність, і поділяли всім, дивлячись по потребі кожного (Дії 2:44–45). 51 . Проти душі, яка знемагає в скорботах, що походять від нестачі хліба та води. Багатьма скорботами слід нам увійти в Царство Боже (Дії 14:22). Апостол: З Послання до Римлян 52 . Проти помислів, які переконують нас виявляти невелику турботу про нашу плоть у їжі та пиття: Дбання про плоть не перетворюйте на пожадливості (Рим.13:14). 53 . Проти помислів, які спонукають нас втішитися невеликим задоволенням від смакування овочів: Немічний їсть овочі (Рим.14:2). З Першого послання до Коринтян 54 . Проти помислу, який у сезон збирання врожаю збуджує в нас бажання їсти від цих плодів: Усі подвижники утримуються від усього: ті для отримання вінця тлінного, а ми – нетлінного (1Кор.9:25). З Другого послання до Коринтян 55 . Проти помислів, що виникають у нас внаслідок важких поневірянь і поступово послаблюють міцність душі: Ми звідусіль утискуються, але не стиснуті; ми у відчайдушних обставинах, але не впадаємо у відчай; ми гнані, але не залишені; скидаються, але не гинемо. Завжди носимо в тілі мертвість Господа Ісуса, щоб і життя Ісусове відкрилося в нашому тілі (2Кор.4:8–10). 56 . Проти помислу, що зображує перед нашими очима хвороба шлунка, печінки та селезінки та здуття в черевній порожнині (пупа): Тому ми не сумуємо; але якщо зовнішня наша людина і тліє, то внутрішній з дня на день оновлюється (2Кор.4:16). 57 . Проти помислів, що виникають у нас у міру того, як все наше тіло поступово стає непридатним: Бо знаємо, що, коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворений, вічний (2Кор.5:1). 58 . Проти помислу, який викликає в нас співчуття і переконує віддати що-небудь жебракам, а потім засмучує і засмучує нас через річ, яку ми віддали: Чи не з прикрістю і не з примусом; бо того, хто добровільно дає, любить Бог[, і брак діл його заповнить] (2Кор.9:7; Прип.22:8–9). 59 . Проти помислу, що малює перед нами сильну неміч, яка може виникнути від посту та пов'язаних з ним хвороб, і переконує нас скуштувати трохи вареної їжі: Бо, коли я немічний, тоді сильний (2Кор.12:10). 60 . Проти помислу, який прагне насититися вином у святковий день: Не впивайтеся вином, від якого буває розпуста; але сповняйтеся Духом, будуючи самих себе псалмами і славослів'ями та піснями духовними, співаючи і оспівуючи в серцях ваших Господеві (Еф.5:18–19). З Послання до Пилипців 61 . Проти помислів, через які наша душа, з одного боку, не хоче добувати собі їжу власноручною працею, але й відмовляється отримати щось від рідних, бо вони бідні й живуть на великій відстані, а радить заповнити свою потребу за рахунок інших: Господь близько. Ні про що не дбайте, але в усьому, в молитві та проханні, з подякою відкривайте прохання ваші перед Богом (Флп.4:5–6). 62 . Проти помислів, які передрікають мені голод і нестачу хліба і навіюють мені сором при думці, що мені доведеться отримувати допомогу від інших: Я вмію жити й у бідності, вмію жити й удосталь. У всьому і скрізь я навчений і насичуватися і голодувати, і рясніти і потребувати. Все можу в Христі, що мене зміцнює (Флп.4:12–13) 24 . З Першого послання до Фессалонікійців 63 . Проти помислу, який заважає нам працювати своїми руками і спонукає нас чекати на отримання необхідного від інших: Благаємо ж вас, браття, процвітати і старанніше старатися про те, щоб жити тихо, робити свою справу і працювати своїми власними руками, як ми заповідали вам; щоб ви чинили пристойно перед зовнішніми і не потребували нічого ( 1Фес.4:10–12 ). З Другого послання до Фессалонікійців 64 . Проти помислів, які заважають нам працювати своїми руками, але спонукають нас їсти хліб і насичуватися: Якщо хтось не хоче трудитися, той і не їси (2Фес.3:10). 65 . Проти помислу, який стверджує, що чернече життя важке і вкрай обтяжливе, що через страждання вона жорстоко виснажує наше тіло і не приносить користі душі: Будь-яке покарання (παιδεία) нині здається не радістю, а смутком; але після навчених через нього приносить мирний плід праведності (Євр.12:11). 66 . Проти помислу, який веде до старанності в їжі і нехтує співчуттям до тих, хто потребує: Не забувайте також про доброчинність і товариськість, бо такі жертви благоугодні Богу (Євр.13:16). З Першого Послання до Тимофія 67 . Проти помислу, який за відсутності болю в шлунку і важких хвороб радить нам пити вино, пропонуючи нам настанову блаженного апостола, який він у своєму посланні запропонував Тимофію щодо цього: Бережи себе чистим. Надалі пий не одну воду, але вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих твоїх недуг (1Тим 5:22–23). 68 . Проти помислів, що звертають нас до світу та його [життєвих] заповідей: Чи не знаєте, що дружба зі світом є ворожнечу проти Бога? Отже, хто хоче бути другом світу, той стає ворогом для Бога (Як.4:4). 69 . Проти помислу, що вважає, що заповідь про піст тяжка: А заповіді Його не тяжкі. Бо кожен, хто народився від Бога, перемагає світ; і ця є перемога, яка перемогла світ, віра наша (1Ів.5: 3-4). Благословенний Господь наш Ісус Христос, Який дарував нам перемогу над помислами демона обжерливості! Книга 2, [в якій представлено 65 спростування] проти помислів [демона] розпусти. ІІ.1. Проти блудного помислу, що зображує у моїй свідомості заміжню жінку: Не побажай дружини ближнього твого (Вихід 20:17). ІІ.2. Проти помислу смутку, що виникає в нас через численні спокуси від розпусти, які наздоганяють нас і руйнують нашу надію, кажучи нам: «Чого хорошого ви очікуєте після всіх цих праць?»: Якщо ви дійсно послухаєте голосу Мого і виконаєте все, що Я вам скажу, то Я буду ворогом для ваших ворогів і противником для ваших ворогів. Бо Ангел Мій піде вашим вождем і приведе вас до Амореїв, і Хеттеїв, і Ферезеїв, і Хананеїв, і Гергесеїв, і Євеїв, і Євусеїв, і Я винищу їх (Вихід 23:22–23). ІІ.3. Проти помислу, що передбачає, що в одну годину злі помисли розпусти вилетять із серця: Я не вижену їх в один рік, щоб не спорожніла земля і не помножилися проти вас звірі земні. Поступово Я виганятиму їх від вас, доки ви не збільшитеся і не успадкуєте землю (Вихід 23:29–30). ІІ.4. Проти блудного помислу, що приходить і говорить: «Юнак ніколи не зможе позбутися бажань розпусти і принести Богові очищені від нього помисли»: Кожен, хто рахується (επισκεψιν) від двадцяти років і вище, повинен давати приношення Господу (Вихід 30:14). ІІ.5. Проти блудного помислу, який каже: «Юнак не підлягає вині, якщо чинить перелюб або якщо з радістю приймає нечисті помисли»: І сказав Господь до Мойсея: «Коли хто згрішить проти Мене, то згладжу його з книги Моєї» (Вихід 32:33). ІІ.6. Проти помислу, який не ревнує про те, щоб зберегти душу, охороняючи від розпусти, закладеної в ній, але говорить і робить безбожність з жінкою, зображеною перед його очима: Слухай, Ізраїлю, і намагайся виконати це, щоб тобі добре було, і щоб ви дуже розмножилися, як Господь, Бог батьків твоїх, казав тобі, що Він дасть тобі землю, де тече молоко та мед (Втор. 6:3). ІІ. Проти помислів, що прагнуть через брудне бажання наблизитися до демона розпусти: Бійся Господа, Бога твого, і служи тільки Йому, і приліпися до Нього, і присягнися ім'ям Його (Втор. 6:13). ІІ.8. Проти душі, яка день і ніч мучить думки про блуду, втрачаючи надію здобути над ними перемогу: Якщо скажеш у серці твоїм: «народи ці численніші за мене; як я можу вигнати їх? Не бійся їх, згадай те, що зробив Господь, Бог твій, з фараоном та всім Єгиптом (Втор. 7:17–18). ІІ.9. Проти помислів душі, пригноблюваної блудними думками, які поділяють злу пристрасть розпусти на різні образи, збирають нечисті помисли, приводять їх у рух, потім приліплюються до одного з цих поневолюючих помислів і змушують його упиратися в ослабленій душі: Знай же тепер, що Господь, Бог твій, іде перед тобою, як вогонь поїдає; Він буде винищувати їх і скидати їх перед тобою, і ти виженеш їх, і скоро загубиш їх, як говорив тобі Господь (Втор. 9:3). ІІ.10. Проти помислів, які скоро звертають [подвижника] до їжі щоразу, коли дух розпусти, глумливо граючи з нами, дає нам, як би невеликий перепочинок, і, таким чином, [хибну] надію, що ми досягли межі цнотливості: Там ви не повинні робити все, як ми тепер робимо, кожен, що йому здається правильним; бо ви нині ще не вступили в місце спокою і в спадок, який Господь, Бог твій, дає тобі (Втор. 12:8–9). ІІ.11. Проти душі, похитнутої і враженої від демона [блудного], який торкнувся її членів; всі ті, хто був спокушений цим демоном, кажіть в умі: [Блаженний ти, Ізраїлю! хто подібний до тебе, народ, що бережеться Господом, що щит, що охороняє тебе, і меч слави твоєї? Вороги твої раболепствуют тобі, і ти зневажаєш ши їх (Втор. 33:29). ІІ.12. Стосовно душі, яка через смуток впадає в смуток і не може більше виносити нечистих помислів, що оскверняють її, молись: Устань, бо це той день, коли Господь віддасть Сисарові в руки твої; Сам Господь піде перед тобою (Суд. 4:14). ІІ.13. Проти помислу, що розпалюється блудними думками, але не бажає повністю їх струсити від себе, не усвідомлюючи кайданів гріха і хитрощів лукавого: І сказала Даліла: «Філістимляни наздогнали тебе, Самсоне!» І він, прокинувшись від сну, сказав: «Я вийду, як і щоразу, і струсю їх з себе». І він не знав, що Господь відійшов від нього. Філистимляни взяли його й викололи йому очі, привели його до Гази й окували його двома мідними ланцюгами, і він молов у домі в'язнів (Суд. 16:20–21). ІІ.14. Ангелові Господньому, що раптом з'явився в моєму розумі, і охолодив блудний помисел і вигнав з нього, і всі думки, що оточували його: Зраділо моє серце в Господі; піднісся ріг мій у моєму Богу; широко відкрилися уста мої на ворогів моїх, бо я тішуся спасінням Твоїм (1Цар. 2:1). ІІ.15. Проти нечистого блудного демона, що з'явився мені вночі в поганому видінні на зразок жінки, але не зумів примусити душу мою до своїх брудних бажань: Цибуля сильних заломлюється, а немічні перепоясуються силою; ситі працюють із хліба, а голодні відпочивають (1Цар. 2:4–5). ІІ.16. Всупереч душі, яка не хоче тікати від нечистого бажання, але завзято, залишається в помислах Нааса Аммонітянина, який перекладається, як “змій”: 25 І сказали всі мешканці Явіса Наасу: Уклади з нами союз, і ми будемо служити тобі. І сказав їм Наас Аммонітянин: я укладу з вами союз, але для того, щоб виколоти у кожного з вас праве око і тим покласти безчестя на всього Ізраїля (1 Самуїла 11:1–2). ІІ.17. Проти демона розпусти, який своїми помислами хоче зіпсувати і осквернити мою цноту: Збережи мене Господь, щоб я дав тобі спадщину батьків моїх! (3 Самуїла 21:3). ІІ.18. [З книги] Параліпоменон Всупереч душі, яка вважає, що вона спокушається від блудного демона понад її сил: Тоді земля почала давати срібло за словом фараона, і кожен, за владою, вимагав срібла та золота від народу землі для данини фараонові Нехао (2Пар 36: 4a). ІІ.19. До Господа про блудні помисли, які показують нам мерзенні видіння ночами: І сказав: Боже мій! соромлюсь і боюся підняти лице моє до Тебе, Боже мій, бо беззаконня наші стали вищими від голови, і вина наша зросла до небес. З днів батьків наших ми у великій вині аж до цього дня, і за беззаконня наші були віддані ми, царі наші, священики наші, в руки іноземних царів, під меч, у полон і на пограбування і на посоромлення, як це й нині (1Ездр. 9:6–7). ІІ.20. Щодо душі, яка після суворої боротьби з блудними помислами, набула цнотливості та чистоти: Земля, в яку йдете ви, щоб оволодіти нею, земля нечиста, вона осквернена нечистотою чужинних народів, їхніми мерзоти, якими вони наповнили її з уст в уста своїми нечистотами (1Єзд 9:11). 26 ІІ.21. До Господа про безліч нечистих помислів, коли вони мучать нас і примушують, ум наш відволікатися до [образів] різних осіб: Господи! як помножилися мої вороги! Багато хто повстає на мене; багато хто говорить душі моїй: «немає йому спасіння в Бозі». Але Ти, Господи, щит передо мною, слава моя, і Ти підносиш голову мою (Пс 3:2–4). ІІ.22. До душі, яка не знає, що сила люта (θυμοῦ) протистоїть блудним помислам, тому що лють походить від вогню, а нечисті помисли народжуються від води: Гніваючись, не грішіть: подумайте в серцях ваших на ваших ложах, і втішитесь (Пс 4:5; пор. Еф 4:26). 27 ІІ.23. Проти нечистих помислів, що затримуються в нас і часто представляють у нашій уяві соромні (βδελυκτα) образи, і через це зв'язують наш розум, збуджуючи ганебні бажання до наших [інтимних] частин тіла: Відійдіть від мене всі, хто чинить беззаконня, бо Господь почув голос плачу мого, Господь почув моління моє; Господь прийме молитву мою (Пс 6:9–10). ІІ.24. До Господа про демона розпусти, який, якщо не може нашкодити нам через бажання нашого тіла, представляє нашому розуму [образ] ченця, що чинить порочний (блудний) гріх: У ворога зовсім не стало зброї, і міста Ти зруйнував; загинула їхня пам'ять з ними. Але Господь перебуває навіки; Він приготував для суду Свій престол (Пс 9:7–8 ). ІІ.25. До Господа про мерзенного демона розпусти, який відкрито підступає до стегон тих, хто поспішає відійти від нього, раптово захоплюючи розум, за допомогою несамовитості (δια μανιας), і вкрай послаблюючий (αλλοιων) душу через безліч сильних блудних помислів, – коли цей встати [з нашого місця], і пройтися нашою келією, вперед і назад, дуже поспішними кроками, - нехай той, хто здатний зрозуміти, зрозуміє: Просвіти очі мої, та не засну я сном смертним; нехай не скаже мій ворог: «я здолав його». Нехай не зрадіють мої гонці, якщо я захитаюся (Пс 12:4–5). ІІ.26. Проти душі, яка вважає, що блудні помисли сильніші за Божі заповіді, дані нам для викорінення цієї пристрасті: Я розсіваю їх, як порох перед лицем вітру, як вуличний бруд зневажаю їх (Пс 17:43). ІІ.27. До Господа про демона, який раптово кинувся на тіло, але не зміг перемогти розсудливість [подвижника] через повідомлені йому нечисті помисли і перемогти: І Ти звернув нарікання моє на тріумф, зняв з мене веретище і підперезав мене веселістю, нехай славить Тебе душа моя і нехай не замовкає (Пс 29:12–13). ІІ.28. Проти помислу, який кажуть мені: «Демон розпусти посоромить тебе, якщо ти чиниш йому опір»: Нехай посоромляться і посоромляться ті, що шукають душі моєї; нехай обернуться назад і покриються безчестям ті, хто думає мені про зло (Пс 34:4). ІІ.29. Проти помислу (διαλογισμον), що загрожує мені: «Інший демон розпусти буде посланий на тебе, тяжчий, жорстокіший і сильніший, ніж перший, і він легко примусить твою душу і доведе (ελκυσει) її до гріха, що чиниться на ділі»: Нехай вони будуть, як порох перед лицем вітру, і нехай Ангол Господній проганяє їх; Хай буде дорога їхня темна і слизька, і Ангел Господній нехай переслідує їх (Пс 34:5–6). ІІ.30. Проти душі, яка, під час утиску блудних помислів, відкидає веретище і не пам'ятає, що саме так вчинив Давид для нашого настанови (παιδειαν), сказавши: Я ж, коли вони утискували мене, одягався у веретище і впокорював постом душу мою (Пс 34:13). ІІ.31. Проти душі, засмученої тим, що в ній зберігаються нечисті блудні помисли, і не чаючої перемоги над ними, тому що бачить вона, що один з мерзенних образів (ειδωλων) закріпився в її розумі (διανοιαι), невпинно докучаючи їй: І ще трохи, і не буде грішника, і шукаєш місця його, і не знайдеш (Пс 36:10). ІІ.32. Проти демона розпусти, який уподібнюючись у вигляді прекрасної оголеної жінки, в розбещеній її ході і непристойному русі всього тіла її, змушує багатьох втрачати здоровий глузд, змушуючи забувати про свої кращі наміри: За це Бог вигубить тебе до кінця, вирве тебе і переселить тебе із селища твого, і корінь твій (видале) з землі живих (Пс 51:7). ІІ.33. Проти помислу, що пророкує мені, що я відпаду від цнотливості і буду посоромлений перед людьми: Нехай посоромляться і повернуться назад всі ненависні Сіон! Нехай вони будуть, як трава на покрівлях, яка до виснаження (її) засохла (Пс 128:5–6). ІІ.34. Проти блудного демона, що вночі уві сні залучав мене до нечистих діл, а вдень повертається і в помислах нас дорікає і знущається з нас: Тому і я посміюся вашої смерті, порадуюсь, коли прийде на вас згуба. І коли раптово спіткає вас заколот, настане страшне лихо, подібно до бурі, коли прийде на вас скорбота, тіснота і спіткає вас згуба (Припов. 1:26–27). ІІ.35. Проти помислів, які змушують нас затримуватись у розмовах із заміжньою жінкою під приводом того, що вона часто нас відвідує або що вона отримає від нас духовну користь: Не будь довго з чужою (Приповістей 5:20). ІІ.36. Проти помислу, в якому видається вигляд прекрасної жінки і який шукає старанно поговорити з нею або зробити щось погане, що було б непристойно, як розповів нам святий Іван, 28 пророк із Фіваїди: Хай не переможе тебе побажання краси, нехай не уловлений будеш очима твоїми і нехай не захоплений будеш віями її. Бо ціна блудниці є ціна одного хліба (Припов. 6:25–26). ІІ.37. Проти помислу, що переконує мене, що вигляд блудниці не завдасть нам шкоди: Чи візьме хто вогонь у пазуху і чи не спалить він свого одягу? Або чи пройде хтось по гарячому вугіллі і чи не обпалить він ніг? Так той, хто увійшов до заміжньої жінки, не залишиться без провини, а також і кожен, хто доторкається до неї (Припов. 6:27–29). ІІ.38. Проти душі, яка не усвідомлює причин спокус, а також не розуміє, що демон розпусти, переможений і відійшовши від нас, залишає в нас досконалу цнотливість: Як срібло і золото випробовують у печі, так і серця обраних відчуває Бог (Припов. 17:3). ІІ.39. Проти нечистих помислів, які спокушають і звертають нас знову до гріха, в якому ми багато разів каялися перед Господом: Як пес, коли повертається на свою блювотину, буває мерзенний, такий - нерозумний, що повертається по своїй злості на свій гріх (Припов. 26:11). ІІ.40. Проти помислу, що нагадує нам про будинок, в якому ми жили, віддавши багато плодів сатані: Серце мудрого – у домі скорботи, а серце безрозсудного (ἀφρόνων) – у домі веселощів (εὐφροσύνης) (Еккл 7:4). ІІ.41. Проти душі, що зустрічається зі спокусами від нечистих помислів і не хоче прогнати їх за допомогою голоду та спраги; чуванням і молитвою: Якщо дух володаря спіткає тебе, то ти не залишай свого місця, бо лікування (ἴαμα) зупинить великі гріхи (Еккл 10:4). 29 ІІ.42. До святих ангелів про нечисті помисли, що зберігаються в душі: Не дивіться на мене, що я почорніла, бо мене обпалило сонце (Піс. 1:6; LXX). ІІ.43. Проти душі, яка вважає, що для неї неприродно зберігати гостроту розуму і не блукати у своїх думках: Бо говорив Йов: Можливо, сини мої згрішили й похулили Бога в серці своєму. (Йов 1:5). 30 ІІ.44. Проти душі, яку демон розпусти відчуває вкрай великою і невимовною спокусою, і дивується тому, наскільки безсоромний і безстрашний цей демон: Чи не випробування життя людини на землі? і чи не теж, що (життя) повсякденного найманця життя його? (Йов 7:1). ІІ.45. Проти помислу, який пророкує мені, що прийдуть демони розпусти і торкнуться наших членів, розпалюючи їх: Вдень охопить їхня темрява і опівдні будуть ходити навпомацки, як уночі (Йов 5:14). ІІ.46. Проти демона розпусти, що спонукав Ізраїль замість злака хлібного збирати солому і очерет: Я не бажаю бути безбожним перед Господом і перед Вседержителем порушувати правду. Але Він віддає людям у справах кожного з них (μη μοι? αυτου) (Іов 34:10–11). 31 ІІ.47. Проти душі, яка не знає, звідки посилаються проти нас ці пекучі [блудні] помисли: З пащі його [Левіятана] виходять ніби світильники, що горять, і розлітаються як іскри вогняні. З ніздрів його виходить дим у вогні вугілля печі (Йов 41:10–11). ІІ.48. Проти блудного помислу, який каже мені: «Я не затримуюсь і не знищуюсь ні голодом, ні жагою, ні строгим постом»: Але він погубить насіння твоє голодом, і залишок твій вигубить (Іс 14:30). ІІ.49. Проти демона, який дає пораду мені в думках, щоб я одружився з жінкою і став батьком синів, і щоб я не чинив опір блудним помислам, голодом і жагою: Бо дурний буде говорити безглузде, і серце його буде вигадувати суєтне, щоб чинити беззаконня і говорити неправду проти Господа, щоб розсіяти душі жадібних і спустошити душі спраглих (Іс 32:6). ІІ.50. До Господа про блудних демонов, які беруть собі прийменники від Писань з того, що в них написано: І ти, Господи сил, що випробовуєш праведно, знаєш нутрощі і серце! (молюсь тобі), нехай побачу помсту Твою над ними, бо Тобі я довірив захист мій (Єр 20:12). ІІ.51. До Господа про блудні помисли, що затримуються в мені: Поглянь, Господи, на моє приниження, бо ворог звеличився! (Плач 1:9). ІІ.52. До Господа про демона, що вночі збудив блудний помисел у моїй душі і спотворив увесь образ обличчя мого: Поглянь, Господи, і подивися, як я знечещений! (Плач 1:11). ІІ.53. Проти душі, що впала в мерзенні нічні видіння: Устань, повчися вночі, на початку твоїх сторожів, виливай, як воду, серце твоє перед лицем Господнім (Плач 2:19). ІІ.54. До Господа про блудного демона, який через пристрасть бажання запам'ятовує в моїх думках бачення мерзотних образів: Я покликав ім'я Твоє, Господи, з глибокого рову. Ти почув мій голос, не закрий вуха Твого від моєї молитви. Ти наблизився на допомогу мені в день, коли я закликав Тебе; Ти сказав мені: Не бійся! (Плач 3:55–57). З [книги пророка] Даниїла ІІ.55. Проти блудного демона, який, коли помисли його припиняються, починає досліджувати і сприймати [соромні] члени тіла - ті, хто був спокушений цим демоном, знають, про що я говорю, - ті ж, хто бореться з ним, повинні під час нападу більшу частину ночі і дня проводити в келії і молитися, а спати; носити грубу мішковину та не насичуватися хлібом та водою; Нехай ті, хто бореться в цьому змаганні, зрозуміють, що коли силою Божою вони переможуть цього демона, то знайдуть цнотливість і не будуть розбещені: Відлучать тебе від людей і з дикими звірами буде життя твоє, і травою, як вола, годуватимуть тебе, і росою небесною буде зрошуване тіло твоє, і пройдуть над тобою сім часів, доки не дізнаєшся, що володіє Вишнім царством людським і дає його, кому хоче (Дан. 4:22). ІІ.56. Проти помислу [блудного демона], який через образи [соромні] чоловіків і жінок, піддає [нас], прагне вчинити гріх: Кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці (Мт. 5:28). 32 ІІ.57. Проти душі, яка, будучи спокушена блудними помислами, не бажає пильнувати і молитися: Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу (Мт 26:41). Апостол: [З Послання до] Коринтян ІІ.58. Проти помислів, які іноді ведуть нас на площу (αγορας), потім змушують нас тинятися поза [агори] по злачним місцям (των αγορων περιφερεσθαι ημας αναγκαζοντας): Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні женоподібні (μαλακοι), ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні хижаки, ні хижаки – Царства Божого не успадковують (1Кор 6:9–10). ІІ.59. Проти помислів, що стверджують у нашому серці блудне (побажання), на яке Господь дивиться, як на вже досконале: 33 Не будемо блудодіяти, як деякі з них блудодіяли, і одного дня загинуло їх двадцять три тисячі (1Кор 10:8). 34 ІІ.60. Проти нечистих помислів, які у сні нам передаються, а вдень починають викликати явища (нечистих) образів у наших думках: Знайте ж, що ніякий блудник, чи нечистий, чи люботяжець, який є ідолослужителем, не має спадщини у Царстві Христа і Бога (Еф 5:5). II.61. Проти помислу, що вважає, що спокуси приходять від Бога: У спокусі ніхто не кажи: Бог мене спокушує; тому що Бог не спокушується злом і Сам не спокушує нікого, але кожен спокушується, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю (Як 1:13–14). ІІ.62. Проти душі, яка не знає, що від її власних бажань (бажань), впадає вона у всілякі спокуси від демонів: Звідки у вас ворожнечі та чвари? Чи не звідси, від ваших пожадань, що воюють у ваших членах? (Як 4:1). ІІ. Проти помислів душі, яка не може винести дотику демона, який раптово опустився між стегнами, вселився в них знизу і спалахнув: Кохані! вогняної спокуси, для випробування вам посиланого, не цурайтесь, як пригоди для вас дивного, але як ви берете участь у стражданнях Христових, радійте, та й у явленні слави Його зрадієте і переможете ( 1Пет 4:12–13 ). II.64. Проти помислів душі, яка піддається скорботі та смутку і вважає, що вона одна піддається таким тяжким спокусам: Тверезіться, пильнуйте, тому що противник ваш диявол ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути. Протистойте йому твердою вірою, знаючи, що такі ж страждання трапляються і з вашими братами у світі ( 1Пет. 5:8–9 ). ІІ.65. Проти помислу, який загрожує мені і каже: «Ти страждатимеш від демонів невимовним злом», про яке я не бажаю явно писати, щоб мені не завадити ревнощі змагаються, і не навести жах на тих, хто щойно відійшов від світу, і не спокусити недосвідчених, які перебувають у мирі; Бо воістину я бачив, як демони робили багато невимовних дій, про які, можливо, не належить говорити більшості людей; бо я був охоплений великим подивом перед терпінням святих ангелів, як вони не спалили і не знищили їх у полум'ї невгасимого вогню: Знає Господь, як рятувати благочестивих від спокуси, а беззаконників дотримуватися дня суду, для покарання (2Пет. 2:9). Благословенний Господь наш Ісус Христос, Бог наш, що давав нам перемогу над помислами демона розпусти! У цьому уривку в пров. LXX стоїть зручне для Євагрія слово ἀντίρρησις, на цьому будується його аргументація. У Євр. текст вживається слово «пітгам», що означає «суд», «вирок». Порівн. Примітка П. Юнгерова: «Греч. ἀντίρρησις – слав. суперечка, суперечка, тобто питання та відповіді, які бувають на суді; по-нашому: приватний суд і поневіряння». Ср.: «Отже, вірно, що ніхто не може бути зваблений дияволом, якщо не захоче дати йому згоду за своєю волею. Екклезіаст це ясно висловлює такими словами: не скоро відбувається суд над поганими справами; від цього і не бояться серце синів людських робити зло (Еккл 8, 11). Отже, звідси очевидно, що кожен грішить через те, що з нападі худих помислів не відкидає їх відразу протиріччям (contradictionis). Бо сказано: протистаньте дияволові, і втече від вас (Як 4, 7)». Cassian. Коллат. VII.8//SC. 42. P. 255; Рос. пров.: Прп. Іоанн Кассіан Римлянин. Співбесіди, VII.8// Прп. Іоанн Кассіан Римлянин. Письма. Мінськ, 2000. С. 350. У уривку LXX проводиться різницю між відповіддю дурню «пропорційно» (πρὸς) його дурості та відповіддю дурню «всупереч» (κατὰ) його дурості, і саме цю відмінність намагається далі прояснити Євагрій. Сирійський перекладач, певне, неправильно зрозумів особливе значення слова κατὰ і тому помилково виправив текст. Тут, демонському прилогу. Тобто Єрихон. Порівн.: Євагрій Про помисли, 20. У цьому контексті «єретиками» можна вважати не тільки людей, але, навіть, і демонів, які нав'язують чужі «твердій вірі», посту та спокою духу (ησυχια; γαληνη), «єретичні» помисли (про це, по суті і весь Антирретик: демони – еретики, демони – еретики, – смерті ченця). О. Гавриїл (Бунге) цей момент коментує так: «Основою всього християнського аскетизму, однак, є «права віра». Саме «віра в Христа», під якою мається на увазі спасительна робота Бога (οικονομία), і віра в «люблячу і святу Трійцю», вводить нас у сферу «теології». Тому не дивно, що Євагрій застерігає у цьому контексті від «звичного спілкування з єретиками». У численних уривках своїх праць Євагрій розповідає – частково в автобіографічній формі – не лише про зустрічі, а й навіть про зіткнення з єретиками, деякі з яких, очевидно, вже пробралися до православних громад. Він прямо застерігає від сварок, які породжують суперечки з ними, насамперед, ймовірно, тому, що вони сприяють пороку гніву і, таким чином, завдають шкоди «чистій молитві». Євагрій свідомо уникав сварок, хоча демонам, які були на задньому плані всіх єресей, інколи вдавалося заманити його в пастку». Bunge G. Див Євагрій. Думки, 1,3, 12,17 та ін. Євагрій посилається на «Практик», у якому він перераховує вісім помислів чи демонів у розділі 6. Дійсно, хоча така велика праця Євагрія, як «Антирретик» вперше фіксує і систематизує величезний матеріал зі Св. Письма для спростування демонських придатків (в ньому перераховано 487 спокус, кожному з яких протилежно спростовують їх текст зі Св. Письма від книги Буття до Буття до цю традицію можна зафіксувати вже в Апофтегмах, починаючи з прп. Антонія Великого. Наприклад: «Брат, якого помисли спонукали піти зі свого місця, сказав [про це] авві Антонію. Старець сказав йому: "Іди, сиди у своїй келії, . Нехай твій помисел ходить туди, куди йому захочеться; тільки не давай своєму тілу виходити он з келії. . Нарешті, воно завче і прийде в годину куштування пиши [помисел], вимагаючи в тебе їсти. Якщо воно тобі (Якщо воно тобі) (Якщо воно тобі (т. е.))" хліба»; ти скажи йому в свою чергу, пильнуючи: «Людина не хлібом одним буде жити, але всяким дієсловом, що виходить з уст Божих» (пор. Мт. 4:4; Лк 4:4). 5:23); Відповідай йому: «Пам'ятай про дітей Амінадава, які дотримувалися заповіді свого батька!» Якщо воно принесе тобі сон, не приймай його, бо написано в Євангелії святому: Пильнуйте і моліться (Мф. 46:21); і ще написано: «Вони заснули і не отримали ніякої користі. Питай свою душу словами Божими, благаннями, найбільше пам'яттю про ім'я Господа нашого Ісуса Христа, і в цьому ти знайдеш настанову над поганими помислами». збірнику сказань про преподобне. До цього місця можна запропонувати наступне тлумачення пресвітера Руфіна, яке слідує духу тлумачень Святого Письма Орігена і самого Євагрія: «У попередніх міркуваннях ми розрізнили, що бажання людини може зображуватися Рувимом , гнів ‒ Симеоном , а невірно спрямована мудрість. Але ми також показали, що людина кається у гріхах в образі Юди, а значною мірою звертається – в образі Завулона. В Іссахарі ж, що означає «винагорода», ми бачимо, що людина вже чекає нагороди за хорошу роботу. Тому що він не тільки відкинув зло, а й добра захотів, і навіть відпочиває серед долі. Посеред знаходиться той, хто, згідно з умовлянням Премудрості, не ухиляється ні праворуч, ні ліворуч (Прип.4:27; порівн. Втор.5:32), що означає триматися прямої лінії і йти шляхом чесноти. Тому в моральному розумінні спадки нам слід розуміти як Божі заповіді, через які набувається небесна спадщина. Отже, людина, яка вже звернулася, також сподівається на винагороду за свої труди, і вона завжди відпочиває серед наділів, тобто серед заповідей Божих, бачачи, що спокій добрий, і що земля огрядна. Після того, як він припинив і завершив боротьбу, яка велася всередині його думок, – бо тіло бажає противного духу, а дух – противного плоті (Гал.5:17), – дух його спочив у Бозі. І тоді побачив він, що спокій добрий, так що Ісус міг би тепер сказати йому: ідіть і відпочиньте трохи (Мк.6: 31). Коли ж побачив він, що земля огрядна? Коли очистив плоть від пороків і пожадливостей, тоді він побачив, що ця земля огрядна і родюча і що вона, без сумніву, приносить плоди справедливості в добрих працях. Адже, бачачи це, він схилив плече своє для тягаря і став землеробом. Землеробом своєї землі слід вважати того, хто постійно борознить і скопує поля своєї душі та цілину свого серця плугом Слова Божого та лемешом Писань, і хто зрошує розсадник віри, любові, надії та справедливості з джерел Ізраїлю та використовує всю науку землеробства на ріллі своєї душі». Руфін Аквілейський. Про благословення патріархів. II, 14 (Цит. за БКОЦ ВЗ. Т.2. С. 417-419). Слід врахувати, що Євагрій цитує текст Святого Письма з грецького перекладу сімдесятників (LXX), який відрізняється від російського Синодального перекладу не тільки у висловлюваннях, але, іноді, і порядком віршів в LXX це 26 вірш 38-го розділу, тоді як у Син. 8-й вірш 38 гл.: І зробив умивальник з міді та підніжжя його з міді з витонченими зображеннями, що прикрашають вхід скинії зборів (Вих.38: 8). У тексті LXX та церковнослов'янському, наступному йому, читаємо: Ṑποίησεν τὸν λουτῆρα χαλκοῦν καὶ τὴν κατόπτρων τῶν νηστευσασῶν͵ αἳ ἐνήστευσαν παρὰ τὰς θύρας τῆς σκηνῆς τοῦ μαၾ ἡµέρᾳ ἔπηξεν αὐτήν· ( Ex.38:26 LXX), і відповідно: цей сотвори умивалку мідяну і стояло її мідяно з дзеркал постниць, що спіткнувся біля дверей скинії побачення,6. ЦСЯ). У сучасному русявий. перекладі (РБО, 2011) це місце читається так: Він зробив також чан і підставку під нього; на це пішла мідь тих дзеркал, що були у жінок, які служили при вході в Шатер Зустрічі (Вих.38: 8 УРП). З приводу «дзеркал» див.: Тлумачна Біблія Лопухіна (коментар до 8-го вірша 38-го розділу). З приводу жінок, що «постяться» див. зауваження свт. Філарета (Дроздова): «70, говорячи про постницях іже спіткнувшись, не дають нам ніякого правильного поняття». Філарет Московський (Дроздов), святитель. Про П'ятикнижжя Мойсеєва // Читання в суспільстві любителів духовної освіти. С. 617 [https://ekzeget.ru/bible/ishod/glava-38/stih-8/]. καὶ φαγὼν καὶ ἐµπλησθεὶς πρόσεχε σεαυτῷ͵ μὴ ἐπιλάθῃ κυρίου τοῦ θεοῦ σου σε ἐκ γῆς Αἰγύπτου ἐξ οἴκου δουλείας ( Deut.6:11–12 LXX); і їдий і наситився, услухайся собі, нехай не розшириться серце твоє, нехай не забудеш Господа Бога твого, що вивів тобі з єгипетської землі, від дому роботи (Втор.6:11–12 ЦСЯ). Ср.: «Навіть людина духовна, піддавшись насиченню, втрачає свою духовність, втрачає як би саму здатність знати Бога і служити Йому. « Отруті Яків, – каже Святе Письмо, називаючи Яковом істинного Божого служителя, – і наситись, і відкинеться коханий. Ути, товстіші, ширші: і залиши Бога, що створив його, і відступи від Бога Спаса свого» (Втор.32:15). У такий стан приходить подвижник, коли виключить зі своїх подвигів подвиг посту. Доблесть і імла, що повідомляються тілу великою кількістю і нерозбірливістю в їжі, помалу повідомляються тілом серцю і серцем розуму. Тоді ці душевні очі, серце та розум, притупляються; вічність ховається від них; земне життя представляється для хворобливого зору нескінченним. Відповідно до понять і почуттів спрямовується земна мандрівка, і злощасний сліпучий мандрівник, разом із знедоленим змієм, на утробі ходить, і землю з'їдає всі дні земного живота свого (Бут.3:14). Порушення посту загрожує учневі Христовому відпаданням від Христа». Свт. Ігнатій (Брянчанінов). Повчання у Другий тиждень Великого посту // Аскетична проповідь [Цит. за: https://ekzeget.ru/bible/vtorozakonie/glava-32/stih-15/]. Тобто. до 15:00 пополудні, оскільки за звичаєм у цей час їли давні подвижники. Втім, траплялися й винятки. Найбільш ревні ченці, як, наприклад, авва Павмо їв їжу лише раз на день і то наприкінці дня. Авва Паїсій міг сказати про себе, що сонце ніколи не бачило, як він їв. Прп. Іоанн Кассіан наводить слова авви Мойсея, який вважав, що трапеза о 9-й годині є найбільш оптимальним рішенням, оскільки робить дух бадьорим під час вечірніх та нічних служб. «Як здається, - пише найбільший знавець і дослідити давньосхідного чернецтва, будинок Люсьєн Реньє († 2003), - довгий час їжа о дев'ятій годині в денному розпорядку пустельника була найпоширенішим звичаєм. Правда, той чи інший чернець, як виняток, міг з якихось причин відкласти трапезу на вечір. Реньє Л. Повсякденне життя отців-пустельників IV століття. М., 2008. С. 116-117. Слова св. Кирила [з Катен]: Вираз – покладати турботу на Господа – не означає стану досконалої безболісності та безпочуття, але те, коли при турботливості по мірі сили кожного покладаємо все на Божу допомогу, що може і підкріпити неміч нашу і те, про що піклуємося, увінчати добрим закінченням. Отже, добре псалмоспівець веде нас до благоговіння, тому що Господь, що приводить все своєю невимовною силою в буття, може подати їжу всім, коли покладемо на Нього надію. Що означає покладати надію? Усунувши розум від усього мирського, піклуватися про угоди тільки Йому. Цит. по: Тлумачна Псалтир Євфімія Зігабена. С. 430, прим. 2. Витяги з Катень та інших святоотцівських тлумачень на Псалтир, які займають майже половину цієї праці, були зроблені не самим Загабеном, а прп. Никодимом Святогірцем, при його перекладі Тлумачної Псалтирі на новогреч. яз. Див: Феокліт Діонісіантський, чернець. Преподобний Никодим Святогорець. Життя та праці. М., 2005. С. 345. Порівн. коментар прп. Ісіхія Єрусалимського: «Дивний плід чування (яке змушує нас жити подібно до горобця, що усамітнюється на даху) показав нам, що іншим здається ганебним, то доставляє відмінне і блаженне життя. Бо хто усамітнюється, як пташка, не дбає ні про їжу, ні про одяг, не боїться ні зловмисності, бо живе на даху і перебуває вище зловмисників. Можна звичайно думати, що і у псалмоспівця говориться про ту покрівлю, про яку і Господь сказав, розповідаючи про закінчення світу: а хто на покрівлі, нехай не сходить взяти одяг свій (пор. Мк.13: 15), тобто хто досяг висоти безпристрасті і споглядання, не повинен звертатися. Цит. з нек. змінами по: Тлумачна Псалтир Євфімія Зігабена. С. 787, прим. 1. Порівн. духовно-моральне тлумачення цього вірша у прп. Максима Сповідника: «Хто утримується від усякого зла і поститься від чуттєвих ідолів, що входять в душу через усяке почуття, той послаблює коліна гріховного закону, я розумію навички, що підтримують пристрасті, які не можуть легше проскакувати (вторгатися) через дії злих і чинити безглузді і пані. Плоть тут означає силу пожадливості (хіть), а непридатний ялинок – ніжні дії задоволення, що утучують її. - Отже, хто відсікає привід для задоволення, той змінює тіло, тобто силу прагнення звертає до Бога». Цит. по: Тлумачна Псалтир Євфімія Зігабена. С. 871, прим. 1. Що є солодким у винному стані, у своїх твердинях (ἐν τοῖς ἑαυτοῦ ὀχυρώµασιν) залишить безчестя ( Прип.12:11 ЦСЯ). Тобто: «Той, хто любить знаходити задоволення в пияцтві, залишить безчестя у своєму домі, – доведе його до безчесного руйнування. Інший роззоряеться і впадає у злидні зі збігу несприятливих, незалежних від його волі обставин, - наприклад від пожежі, від злодіїв, інший - з власної вини, - внаслідок ледарства і пияцтва. У першому випадку немає для зубожіння безчестя, в останньому злидні носить ганебний характер». Єпископ Віссаріон (Нечаєв). Цит. за: https://ekzeget.ru/bible/pritci-solomona/glava-12/stih-11/. В усякому турбується є ювіліє: любосластний же і безпечальний в убогості буде (Притч.14:23 ЦСЯ). Порівн.: Краще шматок сухого хліба, і з ним мир, ніж будинок, повний заколотого худоби, з розбратом (Прип.17:1 Син). Тут під слугою треба розуміти шлунок чи тіло, яке для Євагрія та інших представників східного чернецтва є слугою розуму. Ср.: «Розум є владика, а плоть – раба. Тому не слугуй без міри рабові обжерливістю, щоб, забувши свій захід, не стала вона самоуправною і не наважилася підняти зброю на власника. Тому Соломон, знаючи нерозумність тіла, сказав: не користується божевільному солодощі, і коли раб почне з насадженням володіти (Припов.19:10) своїм володарем». Прп. Ніл Синайський. Листи, I. 157 // Преподобний Ніл Синайський. Подвижницькі листи. М., 2000. С. 129. ἀκόλαστον οἶνος καὶ ὑβριστικὸν µέθηε πᾶς δὲ ὁ συµµειγνύμενος αὐτῇ οὐό. Порівн. коментар прп. Ніла: «Премудрий Соломон каже припливно: «всяк п'яниця і блудник зубожить, і одягнеться в роздертий і в рубища всякий сонливий» (Прип.23:21); сонливим називаючи повільного, слабосильного і лінивого для будь-якої корисної справи. А зневажливий Божі постанови залишає хітон святого відання, як пише Євангеліст Іоанн, «весь нешвен, понад исткан» (Ін.19:23), і світлу ризу нетління, вдягається ж в роздерте, багатошвенне і потворне рубище буйних і некорисних питань. Прп. Ніл Синайський. Листи, ІІІ. 123 // Указ. тв. С. 373. Ср.: «Якщо потребуєш їжі або одягу, не соромся прийняти, якщо будуть подавати тобі їх інші. Бо це вид гордості». Євагрій. Зображення чернечого життя, 4 // Добротолюбство. Т. 1. М., 2010. С. 556. Так само і в «Практиці» Євагрій пише: «Сріблолюбство вселяє [думка] про довгу старості, немочі рук, нездатних вже трудитися, майбутньому голоді і хворобах, скорботних тяготах бідності і про те, як». Євагрій. Слово про духовне діяння, 9 // Творіння авви Євагрія. Аскетичні та богословські трактати. М., 1994. 97. У тексті LXX євр. Ім'я "Нахаш" (Nahaš - змій) передається грецьк. Ναας, але про його значення було відомо. Приміром, ранні гностичні секти, т.зв. змієприхильники, або служителі змія (τοῦ ὄφεως λειτουργῶν), як іронічно називає їх свт. Іполит Римський (Ref. X.9.1), називалися «наасенами» чи «офітами», а чи не «нахашитами», як це мало б звучати у євр. мовою. Євагрій на ім'я Нахаша Амонітянина бачить символ диявола-змія. На перший погляд може здатися несподіваним і постає питання: чому саме ці вірші Писання? Але за логікою Євагрія перемога над нижчими пристрастями це лише початок шляху та перші кроки. Попереду демони лютіші, особливо марнославство, яке може призвести назад у вир нижчих пристрастей, знецінивши все, чого подвижник досяг. У своєму творі «Про помисли» Євагрій пише: «Дуже дієвим щодо таких (тобто блудних) помислів є кипіння запеклого початку [душі], коли воно спрямоване проти біса, - цієї люті він боїться найбільше, якщо вона обурюється проти його помислів і знищує уявлення, [внуш]. Це й означають слова: “Гнівайтеся, і не грішіть” (Пс. 4:5). Євагрій Понтійський. Про помисли, 16 // Біля витоків культури святості. Пам'ятники давньоцерковної аскетичної та чернечої писемності / Всуп. стаття, пров. та комент. А.І. Сидорова. М., 2002. С. 422-423. Руфін у «Життя пустельних батьків» пише наступне: «Сам відрізняючись майже неймовірною помірністю, Євагрій радив братам, що подвизалися в приборканні плоті, у відбитті демонів, що впливали, тілесних мрій, утримуватися від зайвого вживання води. [Він говорив:] Якщо тіло наповниться надлишком водою, воно породжує більше мрій і спокусливих помислів і завдає таким чином злим духам просторий доступ. Руфін. Життя пустельних батьків. Про Євагрія. Про те в «Історії єгипетських ченців». Тобто. прп. Іван Лікопольський. Паладій, який у 394 р. зробив подорож у Фіваїду, щоб побачити прп. Іоанна (див. Лавсаїк, 35), передає такі слова прп. Іоанна Лікопольського: «Сорок вісім років я перебуваю в цій келії. Ні жіночої особи не бачив, ні грошей не знав» та інше. Коли ж до нього прийшла «раба Божого Піменія», щоб побачити її, то святий Іван не вийшов до неї, але спілкувався опосередковано (Лавсаїк, 35.13–14). Євагрій згадує про це Іван ще в Ant. V.6 та VII.19. Ср.: «Якщо гнів начальника підніметься на тебе (Еккл. 10:4), - якщо і здається, що він опановує тебе, то тому, що ти йому піддався; бо так само як царює гріх у смертному тілі того, хто схильний підкорятися похоті його (Рим. 6:12), і [так само як] якщо над кимось панує мамона, то він вкидає свої думки в пристрасть до срібла, так і підпадає владі той, хто підкорився, немов раб». Дідім. Ком. На Екл // БКОЦ ВЗ. Т. 9. С. 288. У тому ж дусі цей вірш тлумачать свт. Кирило Єрусалимський та блаж. Ієронім. Див там же. С. 288-289. Трохи інакше в тексті LXX: Μήποτε οἱ υἱοί μου ἐν τῇ διανοίᾳ αὐτῶν κακὰ ἐνενόησαν πρὸς θεν. У Пешиті це місце читається так: «Не дай Бог, ми створимо беззаконня, і не допусти Він того, що ми створимо гріх; у справах людини віддай йому». (Пер. архім. Феодора (Юлаєва)). СР: Євагрій Понтійський. Про помисли, 25. Порівн. Чис 25:9, де вказується на 24 000 померлих.