Refuzues (I

Traktati asketik "Refutor" (ose "Refutor") (394-399, Egjipt) ofron dëshmi të vlefshme të përdorimit të Shkrimit të Shenjtë në mjedisin monastik të shekullit të IV për lutje individuale. Vepra u shkrua nga Evagrius i Pontit me kërkesë të miqve të ngushtë monastikë dhe përbëhet nga 8 libra, secili prej të cilëve i kushtohet një prej pasioneve (mendimeve) kryesore: grykësisë, kurvërisë, dashurisë për para, trishtimit, zemërimit, dëshpërimit, kotësisë dhe krenarisë. Autori e konsideron pastrimin nga pasionet si një betejë shpirtërore me demonët që futin te njeriu mendime të liga dhe përpiqen në çdo mënyrë të mundshme ta shtyjnë atë drejt mëkatit. Autori vë në kontrast çdo pasion me citate të caktuara nga Shkrimet e Shenjta, të cilat përcaktojnë natyrën e çdo mendimi. Personi që lutet inkurajohet të meditojë rreth tyre për të forcuar virtytin përkatës. Citimet janë renditur sipas renditjes së librave biblik, nga Zanafilla te Zbulesa. Shumica e citimeve janë marrë nga Psalmet, Libri i Fjalëve të Urta, Libri i Eklisiastiut dhe Libri i Jobit. Ky botim paraqet dy librat e parë të traktatit (kundër mendimeve të grykësisë dhe kurvërisë). *Titulli i veprës në greqisht është ᾿Αντιρρητικός. *Titulli i veprës në latinisht është Antirrheticus. Përmbajtja Prolog Libri 1 [i cili paraqet 69 përgënjeshtrime] kundër mendimeve të [demonit] të grykësisë Nga libri i Zanafillës Nga Eksodi Nga Ligji i Përtërirë Nga Samueli Nga Libri i Mbretërve Nga [Psalmet] Davidi Nga Fjalët e Urta të Solomonit Nga Jobi Nga Mikea Nga Habakuku nga Veprat e Gojës1. Nga Korintasve të Dytë Nga Efesianëve Nga Filipianëve Nga E Parë Thesalonikasve Nga e Dytë Thesalonikasve Nga Hebrenjve Nga e Parë Timoteut Nga Jakobi Nga Gjoni Libri 2 [i cili paraqet 65 përgënjeshtrime] kundër mendimeve të kurvërisë [demonit]. Nga Eksodi nga Ligji i Përtërirë Nga [libri] i Gjykatësve Nga [libri] i Samuelit Nga Fjalët e urta të Solomonit nga Predikuesi Nga Kënga e Këngëve nga Jobi Nga Jeremia Nga [libri] Vajtimet e Jeremias Nga [libri i profetit] Daniel Nga letra e Jakobit [1.] E natyrës racionale, e cila është nën qiell (Ekl. 1:13), një pjesë e saj lufton, një pjesë e saj ndihmon ata që luftojnë dhe një pjesë e saj kundërshton ata që luftojnë, duke rebeluar me kokëfortësi dhe duke bërë luftë kundër tyre. Ata që luftojnë janë njerëzit që i ndihmojnë - engjëjt e Zotit, dhe kundërshtarët e tyre - demonët dinak (οι πονηροι δαιμονες). Jo për shkak të ashpërsisë së forcës së armiqve, jo për shkak të neglizhencës së ndihmësve, por për shkak të relaksimit të luftëtarëve, njohja e Zotit zhduket dhe zhduket midis tyre (η θεου γνωσις). [2] Zoti ynë Jezu Krisht, i cili [na] dha gjithçka për hir të shpëtimit tonë, na dha [gjithashtu] fuqinë për të shkelur mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut (Luka 10:19). Ai na përcolli, së bashku me pjesën tjetër të mësimeve të Tij, atë që bëri Ai Vetë kur u tundua nga djalli (shih: Mat. 4:1–11; Lluka 4:1–13). Gjatë luftës, kur demonët luftojnë kundër nesh dhe hedhin shigjetat e tyre kundër nesh (krh. Efes. 6:16), le t'u përgjigjemi atyre me fjalë nga Shkrimi i Shenjtë, që mendimet e papastra (μιαρους λογισμους; krh. Mat. 15:19), duke zënë rrënjë në ne, të mos e pushtojnë shpirtin dhe ta ndotin me mëkatin që nuk e ka sjellë vdekjen e vërtetë. Për shpirtin që mëkaton do të vdesë (krh. Ezek 18:4). Nëse mendja e një personi nuk ka një mendim të fortë dhe të qartë (λογισμος ορθος) në mënyrë që ai t'i përgjigjet demonit të keq, atëherë mëkati kryhet lehtësisht dhe shpejt. Eklisiastiu na e shpall këtë me mençuri kur thotë: Sepse sprova (ἀντίρρησις) nuk u vjen shpejt atyre që bëjnë keq (πονηρὸν) (Ecl. 8:11). 2 Për më tepër, Solomoni thotë gjithashtu në Proverbat e tij: Mos iu përgjigj budallait sipas (πρὸς) marrëzisë së tij, që të mos bëhesh si ai. Por përgjigjuni budallait megjithë (κατὰ) marrëzinë e tij, që të mos duket i mençur në sytë e tij (Prov. 26:4–5). 3 Domethënë, një njeri që bëri marrëzi dhe u zemërua me vëllain e tij, iu përgjigj budallait 4 në raport me marrëzinë e tij dhe, kështu, u bë si demonët, sepse zemërimi i tyre është si tërbimi i një dragoi (Ligj. 32:33). Por ai që ruan vetëkontrollin dhe thotë: “Është shkruar: Lëre zemërimin dhe lëre zemërimin (Ps. 36:8), iu përgjigj budallait me gjithë marrëzinë e tij, duke e qortuar demonin për marrëzinë e tij dhe duke i treguar se ai e di se ka një kundërhelm [kundër tij] sipas [Ho]. [3] Pra, thëniet e nevojshme për të hedhur poshtë armiqtë tanë, domethënë demonët mizorë, nuk mund të gjenden shpejt në orën e tundimit, pasi ato janë të shpërndara në të gjithë Shkrimet e Shenjta dhe janë të vështira për t'u kujtuar menjëherë. Prandaj, ne kemi zgjedhur me kujdes fjalë nga Shkrimet e Shenjta, në mënyrë që të armatosemi me to dhe të dëbojmë me forcë filistinët, duke qëndruar të patundur në betejë si luftëtarë dhe luftëtarë të mbretit tonë fitimtar Jezu Krisht. [4] Le ta kuptojmë edhe këtë, i dashuri im, se sa u rezistojmë demonëve në kundërshtim dhe i përgënjeshtrojmë me fjalën [e Shkrimit], në të njëjtën mënyrë ata bëhen edhe më të hidhëruar kundër nesh. Këtë e mësojmë nga Jobi, i cili tha: Kur filloj të flas, më shpojnë (Jobi 6:4), si dhe nga Davidi, i cili tha: Unë isha i qetë. Kur fola me ta, ata u armiqësuan me mua pa faj (Ps 119:7). Por ne nuk duhet të ndikojmë prej tyre; përkundrazi, ne duhet t'u rezistojmë atyre duke u mbështetur në forcën e Shpëtimtarit tonë. Sepse nëse besojmë te Krishti dhe zbatojmë urdhërimet e Tij, ne do të kalojmë Jordanin dhe do të marrim qytetin e palmave (Ligj. 34:3). 5 Në këtë betejë na duhet arma e shpirtit (krh. Ef 6, 11-13), që është besimi i vërtetë dhe së dyti, dija, që është agjërimi i përsosur, fitoret e fituara me vështirësi, përulësia, heshtja që mezi lëviz ose nuk lëviz fare dhe lutja e pandërprerë (krh. 1 Thesalonikasve). Do të habitesha nëse do të ekzistonte një njeri i tillë që do të mund të luftonte në betejën që zhvillohet në mendjet tona, ose do të kurorëzohej me kurorën e drejtësisë (Tim. 4:7-8), ndërkohë që ngopet me bukë dhe ujë, të cilat ngjallin shpejt te njeriu inatin që e çon në përçmim dhe neglizhencë të lutjes dhe shoqërimit me heretikët. 6 Sepse Shën Pali tha: Kushdo që përpiqet përmbahet nga çdo gjë (1 Kor 9,25) dhe tregon gjithë butësi ndaj të gjithë njerëzve (krh. Titit 3,2), duke ngritur duar të pastra kudo, pa zemërim ose qëllime të liga (krh. 1 Tim 2,8). [5] Prandaj na duhet, ndërsa punojmë në këtë detyrë, të armatosemi me armën e shpirtit (krh. Ef 6:11–13) dhe t'u tregojmë filistinëve se do ta luftojmë mëkatin deri në gjak (krh. Heb 12:4), duke hedhur poshtë planet e liga dhe çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë (2-5). Ne duhet të jemi të zellshëm për t'u paraqitur përpara fronit të gjykimit të Krishtit (2 Kor 5:10) jo vetëm si një murg, por si një mendje monastike. Sepse një murg është ai që është tërhequr nga mëkati, i cili përbëhet nga vepra dhe vepra, dhe një mendje monastike është ai që është tërhequr nga mëkati mendor, i cili buron nga mendimet që banojnë në mendjen tonë dhe që, gjatë lutjes, sheh dritën e Trinisë së Shenjtë. 7 [6] Megjithatë, tani ka ardhur koha, me fuqinë e Zotit tonë Jezu Krisht (1 Kor 5:4), të luftojmë fillimisht kundër mendimeve të demonit të grykësisë dhe pas tyre, kundër mendimeve të shtatë demonëve të tjerë, për të cilët kam shkruar tashmë me radhë në fillim të librit mbi jetën monastike. 8 [Për këtë libër] bëra çdo përpjekje për të hapur gojën time (Ps. 119:131), për t'i thirrur Perëndisë, Engjëjve të Tij të shenjtë, Engjëllit tim dhe shpirtit tim të vuajtur. Për të paraqitur hapur të gjitha vështirësitë dhe tundimet e jetës asketike (manastire), të cilat Fryma e Shenjtë [së pari] ia mësoi Davidit nëpërmjet Psalmeve, e më pas na përcolli nëpërmjet baballarëve të bekuar. 9 Këto sprova tregohen në Shkrim nga të gjitha [format e ndryshme të] armiqësisë që lindin nga mendimet [tunduese] që këta tetë demonë futin tek ne. Por [në këtë libër] është shkruar dhe paraqitur një “kontradiktë” (ἀντίρρησιν) nga Shkrimi i Shenjtë, i cili eliminon secilin nga mendimet [tunduese]. Libri 1, [i cili paraqet 69 përgënjeshtrime] kundër mendimeve të [demonit] të grykësisë 1. Kundër mendimeve që ekzistojnë se pa mundin e agjërimit, kultivimin e tokës së arsyeshme, mund të arrihet sukses: Isakari uroi të mirën, duke pushuar në mes të trashëgimisë së tij. Dhe ai pa që vendi i pushimit ishte i mirë dhe toka ishte pjellore, pastaj i nënshtroi shpatullën e tij në punë dhe u bë bujk (Zan. 49:14-15) 10. 2. Kundër mendimit që më thotë: “Mos e mundo shpirtin me agjërim të shpeshtë, nuk do të të sjellë dobi dhe nuk do ta pastrojë mendjen”: Ai bëri një legen prej bronzi dhe një mbajtës bronzi për të nga pasqyrat e grave agjëruese që agjëronin në derën e tabernakullit të dëshmisë, ditën kur e ngriti (Eks. 38:26) 11.. 3. Kundër mendimeve që na ngjallin dëshirën për të ngrënë mish në një festë dhe na këshillojnë të hamë edhe për shkak të sëmundjes në trup: Dhe thuaju popullit: "Pastrohu për nesër dhe hani mish. ...Mos hani një ditë, dy, pesë ditë, ose dhjetë ditë, ose njëzet ditë. Do të hani një muaj ditë derisa ai [mishi] të dalë nga vrimat e hundës. Dhe do të sëmureni sepse nuk iu bindët Zotit që është mes jush" (Num. 118–10:11). 4. Kundër mendimit që kërkon të ngopet me ushqim dhe pije dhe nuk i kushton rëndësi dëmit që vjen nga mbushja e barkut: Kur të kesh ngrënë dhe të jesh ngopur, ki kujdes që të mos harrosh Zotin, Perëndinë tënd, që të nxori nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e skllavërisë (Ligj. 6:11–12) 12. 5. Kundër mendimit që më thotë: “Urdhërimi i agjërimit është i vështirë”: Sepse ky urdhërim që po ju jap sot nuk është i rëndë dhe nuk është larg jush (Ligj. 30:11). 6. Kundër mendimit që dëshiron të ngopet me ushqim e pije dhe beson se prej tyre nuk vjen asgjë e keqe për shpirtin: Dhe Jakobi hëngri dhe u ngop, dhe i dashuri i tij goditi me shkelm. u majm, u trashë dhe i gjerë, dhe la Perëndinë që e krijoi dhe u tërhoq nga Perëndia, Shpëtimtari i tij (Ligj. 32:15) 13. 7. Kundër mendimit të grykësisë, që më shtyn të ha, shkruaj deri në orën e nëntë 14: Le të më bëjë Perëndia këtë dhe atë, dhe aq më tepër nëse ha bukë ose ndonjë gjë tjetër para se të perëndojë dielli (2 Samuelit 3:35). 8. Kundër një mendimi që më shqetëson dhe më shqetëson për mungesën e bukës, gjalpit dhe gjërave të tjera që na duhen: Kështu thotë Zoti: “Encia e miellit nuk do të thahet dhe ena me vaj nuk do të shkurtohet deri në ditën që Zoti do të bjerë shi mbi tokë” (1 Mbretërve 17:14). 9 . Kundër shpirtit që dëshiron të ndjekë rrugën e shenjtorëve, duke u mbushur me bukë dhe ujë: Dhe mbreti i Izraelit tha: "Merre Mikajahun dhe dërgoje te Emiri, kryetari i qytetit, dhe thuaji Joasit, birit të mbretit, ta futë në burg dhe të hajë bukën e mundimit dhe ujin e fatkeqësisë, derisa unë të kthehem në paqe" (1 Mbretërve 22:26-27 LXX). 10. Kundër mendimit që na thotë: “Ja, furnizimet që kemi mbledhur nuk do të mjaftojnë as për ne dhe as për vëllezërit që do të vijnë tek ne”: Sepse kështu thotë Zoti: "Do të hanë dhe do të lënë [pak]". Dhe ata hëngrën dhe lanë [pak], sipas fjalës së Zotit (2 Mbretërve 4:43–44). 11. Kundër mendimit që më hidhëron se jetoj në ngushticën e varfërisë: Zoti më ushqen dhe nuk do të më mungojë asgjë (Ps. 22:1). 12. Kundër mendimit se, edhe kur nuk ka nevojë, [detyron] të mbledhë më shumë drith seç duhet, me pretekstin e mikpritjes: Isha i ri dhe tani jam plak dhe nuk e kam parë të drejtin të braktisur ose pasardhësit e tij të kërkojnë bukë (Ps. 36:25). 13. Kundër mendimit që kujdeset për ushqimin dhe veshjen, por neglizhon kujdeset për të vërtetën: Sepse unë do të shpall paudhësinë time dhe do të kujdesem (µεριµνήσω) për mëkatin tim (Ps. 37:19). 14. Kundër mendimeve që na këshillojnë dhe thonë: “Mos jeto kaq rreptësisht, me agjërim dhe punë të vazhdueshme do ta rraskapitësh trupin tënd të dobët”: Dhe ai do të punojë përgjithmonë dhe do të jetojë deri në fund, që të mos shohë prishjen (καταφθοράν), kur të shohë të mençurit duke vdekur (Ps. 49:10). 15. Kundër mendimit që më thotë: “Mos u lodh kaq pa mëshirë dhe mos e ngarko shpirtin me vigjilje”: Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur (Ps. 50:19). 16. Kundër mendjes që shqetësohet për ushqimin dhe pijen dhe kërkon me zell se ku t'i marrë ato: Hidhni shqetësimet tuaja mbi Zotin dhe Ai do t'ju mbështesë (Ps. 54:23) 15. 17. Kundër mendimit që më thotë: “Vigjilja nuk të sjell dobi, përkundrazi mbledh shumë mendime kundër teje”: Qëndrova zgjuar dhe u bëra si një harabeli që jeton vetëm (μονάζον) në çatinë e shtëpisë (Ps. 102:8 LXX) 16. 18. Kundër mendimit që na qorton për heqjen dorë nga vaji dhe që nuk kujton se Davidi e bëri këtë dhe tha: Gjunjët e mi janë dobësuar nga agjërimi dhe mishi im është ndryshuar nga mungesa e vajit (Ps. 109:24) 17. 19. Kundër mendimeve që na pengojnë të udhëheqim rrugën tonë të jetesës, duke na futur frikën dhe duke thënë: “Nga agjërimi i rreptë vjen një vdekje e mjerë”: Unë nuk do të vdes, por do të jetoj dhe do të tregoj për veprat e Zotit (Ps. 118:17). 20. Kundër mendimeve që më bindin të tërhiqem pak nga vigjiljet e shpeshta dhe t'i jap pak pushim trupit tim të dobët e të mëshirshëm: Nuk do të shkoj nën çatinë (σκήνωµα) të shtëpisë sime, nuk do të ngjitem në shtratin e shtratit tim; Nuk do t'i jap gjumë syve të mi, letargji në qepallat e mia, as prehje kishat e mi, derisa të gjej një vend për Zotin, një tabernakull për Perëndinë e Jakobit (Ps. 131:3-5). 21. Kundër mendimeve që parashikojnë fillimin e afërt të urisë ose ndonjë fatkeqësie tjetër: Zoti nuk do ta lërë urinë shpirtin e të drejtit, por do të përmbysë jetën e të pabesëve (Prov. 10:3 LXX). 22. Kundër mendimit që më ngjall dëshirën për verë me pretekstin se uji dëmton mëlçinë dhe shpretkën: Ai që kënaqet me festat e verës (ἐν οἴνων διατριβαῖς) do të lërë turpin në fortesat e tij (Prov. 12:11a LXX) 18. 23. Kundër mendimit që lidhet nga shqetësimi për dëshirën për ushqim dhe refuzon shqetësimin për arritjet në virtyt: Kushdo që është kursimtar ka bollëk, por ai që kënaqet dhe është i pakujdesshëm do të ketë nevojë (Prov. 14:23 LXX) 19. 24. Kundër mendimit që të brengoset ushqimi i thjeshtë dhe buka e thatë: Është më mirë një copë bukë bajate me kënaqësi në paqe, sesa një shtëpi plot me bekime dhe sakrifica të padrejta me grindje (Prov. 17:1 LXX) 20. 25. Kundër mendimeve që na bindin të tregojmë mëshirë për trupin tonë në një festë duke i ofruar disa pjata të shijshme: Kënaqësia nuk është e mirë për budallain dhe aq më tepër nëse një shërbëtor fillon të sundojë me arrogancë (Prov. 19:10 LXX) 21. 26. Kundër mendimit që, në mungesë të një sëmundjeje të rëndë, na bind të pimë verë dhe na fut dhimbje në stomak dhe në zorrë: Vera është një gjë e papërmbajtur dhe dehja të çon në pafytyrësi dhe kushdo që ngec në të nuk është njeri i mençur (Prov. 20:1) 22. 27. Kundër mendimit që na pushton mendjen, që të lidhemi me agjërimin dhe jetën tonë asketike me një zotim, i cili është i huaj për stilin e jetesës monastike: Është një kurth që njeriu t'i kushtojë me nxitim diçka të tijën [Perëndisë], sepse pas një zotimi vjen pendimi (Prov. 20:25). 28. Kundër mendimit që na pengon, duke sugjeruar që të mos i japim nga buka nevojtarëve, duke më thënë: “Ky njeri mund [të gjejë mëshirë] kudo, por ne nuk mund t’i afrohemi as derës së dikujt tjetër”: I mëshirshmi do të jetë i bekuar, sepse u jep të varfërve bukën e tij (Fjalët e Urta 22:9). 29. Kundër mendimeve që na afrohen me lajka në një festë dhe thonë se mund të shijonim mish dhe verë të paktën një herë në një periudhë të gjatë kohore: Mos u bëni verë pirës dhe mos u bashkoni me bashkësitë e atyre që janë të ngopur me mish; Sepse çdo pijanec dhe kurvar do të bëhet i varfër dhe do të vishet me rroba të grisura, dhe kushdo që është i përgjumur do të vishet me lecka (Prov. 23:20-21) 23. 30. Kundër një mendimi që na kujton pjatat e shijshme të së shkuarës dhe kujton gotat e këndshme të verës që mbanim në duar dhe nga të cilat pinim kur ishim shtrirë në vakt: Mos u dehni me verë, por bisedoni me njerëzit e drejtë dhe bisedoni ndërsa ecni, sepse nëse i fiksoni sytë te kupat dhe enët (me verë), atëherë më vonë do të ecni më lakuriq se zbardhuesi i drurit dhe në fund (të tillët) do të shtriheni si të plagosur nga gjarpëri dhe do të derdhet helm në të si një gomar (Fjalë të urta 31-23). 31. Kundër mendimeve që na shtyjnë të mbushim barkun me bukë dhe ujë pa masë: Mos e çoni të ligjin në kullotën e të drejtëve dhe mos u joshni nga mbushja e barkut (Prov. 24:15). 32. Kundër mendimit që na lind nga turpi para baballarëve tanë, kur na bindin të qetësojmë agjërimin në një festë dhe të hamë disa perime: Sepse ka turp që sjell mëkati dhe turpi është lavdi dhe hir (Sir.4:21). 33. Kundër shpifjeve djallëzore, e cila me lajka më bind dhe më thotë me premtime: “Nuk do të dëmtohesh më nga ushqimi dhe pija, sepse trupi yt është dobësuar dhe tharë nga agjërimi i zgjatur”: Armiku që qan premton gjithçka me buzët e tij, por në zemrën e tij komploton mashtrim (Fjalët e Urta 26:24). 34. Kundër mendimit që më vërteton se urdhërimet e Zotit janë të vështira dhe më thotë se ato sjellin shumë vështirësi dhe vuajtje në trup dhe në shpirt: Një plagë nga një mik është më e sigurt se puthjet vullnetare të një armiku (Fjalët e Urta 27:6). 35. Kundër një mendimi që, pavarësisht mungesës së sëmundjes, kërkon pak verë dhe më thotë: “Dëgjo, vera u krijua për hir të njerëzve”: Çdo gjë që Ai ka krijuar është e mirë në kohën e vet (Ekl. 3:11). 36. Kundër një mendimi që më kujton festat dhe libacionet e kaluara dhe më thërret t'i kthehem këtij zakoni: Është më mirë të shkosh në një shtëpi zie sesa të shkosh në një shtëpi gosti (Ekl. 7:2). 37. Kundër mendimit kot të lavdishëm që na bind të shkojmë përtej asaj që është e drejtë për ne - të themi, të varim thasë të rëndë rreth ijeve tona dhe të shkojmë në shkretëtirë për të qëndruar atje në ajër të hapur, duke ngrënë rrënjë; i cili më tej na këshillon të shmangim shikimin e thjeshtë të njerëzve që përpiqen të na ngushëllojnë dhe nga të cilët marrim ngushëllim: Mos jini shumë të drejtë dhe mos u tregoni shumë të mençur, që të mos humbisni mendjen (Ekl. 7:16). 38. Kundër mendimeve që na kujtojnë prosperitetin e kaluar dhe na tregojnë vështirësitë që kanë lindur tani: Nëse marrim të mira nga dora e Zotit, a nuk do t'i durojmë të këqijat? (Jobi 2:10). 39. Kundër mendimit që na lind në shpirt kur shkojmë te të afërmit tanë sipas mishit dhe [aty] ofrojmë një tryezë të mbuluar me pjata: Çohu dhe ik, sepse këtu nuk ke pushim për shkak të papastërtisë (Mik. 2:10). 40. Kundër mendimit të grykësisë, e cila gjatë festave më paraqet shumë njerëz të shtrirë në një vakt të shijshëm, duke u gëzuar dhe duke u gëzuar: Dhe unë do të gëzohem në Zotin dhe do të gëzohem në Perëndinë, Shpëtimtarin tim (Hab. 3:18). 41. Kundër mendimeve që na kujtojnë kënaqësitë e një vakti të mbushur me të gjitha llojet e pjatave dhe i lavdërojnë këto gjëra si më të mira se jeta monastike: Mjerë ata që të keqen e quajnë të mirë dhe të mirën të keqe, që errësirën e konsiderojnë dritë dhe dritën errësirë, të cilët e konsiderojnë të hidhur të ëmbël dhe të ëmbël të hidhur! (Isa.5:20). 42. Kundër mendimeve të një shpirti që është i lodhur dhe i rraskapitur nga uria për shkak të sasisë së vogël të bukës dhe mungesës së ujit: Dhe Zoti do t'ju japë bukë hidhërimi dhe ujë të pakët, dhe ata që ju mashtrojnë nuk do t'ju afrohen më, sepse sytë tuaj do të shohin ata që ju mashtrojnë. Dhe veshët tuaj do të dëgjojnë fjalë pas jush duke thënë mashtruese: Kjo është rruga, le të shkojmë përgjatë saj ose djathtas ose majtas (Is. 30:20-21). 43. Kthehu te Zoti në rast të sëmundjes së trupit, të dobësuar nga agjërimi i shpeshtë, dhe te shpirti yt, i mbushur me mendime të liga mospërmbajtjeje, [thuaj]: Më kujto, o Zot, dhe më vizito dhe hakmerrmë ndaj përndjekësve të mi; Mos më shkatërro sipas shpirtgjerësisë Tënde; Ti e di se për hirin tënd mbaj fyerje (Jer. 15:15). 44. Duke u kthyer te Zoti për një demon që dridh stomakun dhe të gjitha tendinat e trupit dhe lëshon dobësi të madhe në trup, si nga uria dhe një sëmundje e gjatë, [thuaj]: Shiko, Zot, sepse jam i shqetësuar, zorrët e mia (ἡ κοιλία) janë të trazuara brenda meje dhe zemra ime është kthyer brenda meje (Pl. 1:20). 45. Kundër mendimeve të shpirtit, i cili nuk mjaftohet me bukë për ushqim dhe ujë për të pirë, por në të njëjtën kohë dëshiron perime dhe nuk kujton pikëllimin nga farat që hëngrën Danieli dhe shokët e tij: Dhe Danieli i tha Hamelsarit, që plaku i eunukëve i kishte caktuar Danielit, Hananiahut, Azariahut dhe Mishaelit: "Provo shërbëtorët e tu deri në dhjetë ditë; le të na japin ushqim nga farat e arave dhe ujë për të pirë; dhe fytyrat tona dhe fytyrat e të rinjve që hanë nga tryeza e mbretit, le të shfaqen para teje ashtu si ti shikon". Dhe ai i dëgjoi dhe i vuri në provë deri në dhjetë ditë. Në fund të dhjetë ditëve, fytyrat e tyre doli të ishin më të bukura dhe më të forta në trup se ata të rinj që hanin nga tryeza mbretërore. Pastaj Hamelsari u hoqi ushqimin dhe verën e tyre dhe u dha fara (Dan.1:11-16). 46. Kundër shpirtit që në kohë tundimi dëshiron të gjejë armaturë të fortë: Pastaj Jezusi u çua nga Fryma në shkretëtirë për t'u tunduar nga djalli dhe, pasi agjëroi dyzet ditë e dyzet net, më në fund u uritur (Mateu 4:1-2). 47. Kundër mendimeve që shqetësojnë ushqimin dhe veshmbathjen nën pretekstin e mikpritjes, sëmundjes dhe vuajtjeve të zgjatura trupore: Mos u shqetësoni për jetën tuaj, çfarë do të hani ose çfarë do të pini, as për trupin tuaj, çfarë do të vishni. A nuk është vallë jeta më shumë se ushqimi dhe trupi se veshja? (Mateu 6:25). 48. Kundër shpirtit në robërinë e grykësisë, që mendon se rruga e jetës [njerëzore] shoqërohet me kënaqësi dhe delikatesë trupore: Sepse e ngushtë është porta dhe e ngushtë është udha që të çon në jetë, dhe pak e gjejnë atë (Mateu 7:14). 49. Kundër mendimit që na pengon t'i japim nevojtarit ndonjë nga ushqimet ose veshjet tona me pretekstin: "Atëherë këto nuk do të mjaftojnë as për ne, as për ata" ose "Ka ndonjë më të dobët ose më nevojtar se ky, dhe ne duhet t'i japim atij dhe jo atij, sepse ky është dembel dhe dëshiron të hajë dhe të vishet pa punuar". Kush ka dy tunika, jepi të varfërve dhe kush ka ushqim, të njëjtën gjë bëj (Luka 3:11). 50. Kundër shpirtit që do dhe dëshiron të mbledhë ushqim e veshje vetëm për vete: Megjithatë ata që besuan ishin bashkë dhe kishin gjithçka të përbashkët. Dhe ata shitën pronat e tyre dhe të gjithë pasurinë e tyre dhe ia shpërndanë të gjithëve, sipas nevojës së secilit (Veprat e Apostujve 2:44-45). 51. Kundër shpirtit që ligështohet në pikëllimet që vijnë nga mungesa e bukës dhe e ujit [thuaj]: Nëpërmjet shumë mundimeve ne duhet të hyjmë në Mbretërinë e Perëndisë (Veprat e Apostujve 14:22). Apostulli: Nga letra drejtuar Romakëve 52. Kundër mendimeve që na bindin të kujdesemi pak për mishin tonë kur hamë dhe pimë: Mos e kthe kujdesin për mishin në epshe (Rom. 13:14). 53. Kundër mendimeve që na nxisin të ngushëllojmë veten me kënaqësinë e vogël të të ngrënit të perimeve: Të dobëtit hanë perime (Rom. 14:2). Nga 1 Korintasve 54. Kundër mendimit se gjatë sezonit të korrjes na ngjall dëshirën për të ngrënë nga këto fruta: Të gjithë asketët përmbahen nga gjithçka: ata që marrin një kurorë që prishet, por ne nga ajo e pakorruptueshme (1 Kor. 9:25). Nga Korintasve të Dytë 55. Kundër mendimeve që na lindin si pasojë e vështirësive të rënda dhe gradualisht e dobësojnë forcën e shpirtit: Ne jemi të shtypur nga çdo anë, por jo të shtrënguar; jemi në rrethana të dëshpëruara, por nuk dëshpërohemi; jemi të persekutuar, por jo të braktisur; ne jemi të rrëzuar, por nuk humbasim. Ne mbajmë gjithmonë në trupin tonë vdekjen e Zotit Jezus, që edhe jeta e Jezusit të zbulohet në trupin tonë (2 Kor. 4:8-10). 56. Kundër mendimit që përshkruan para syve tanë sëmundjen e stomakut, mëlçisë dhe shpretkës dhe fryrje në zgavrën e barkut (kërthizë): Prandaj ne nuk e humbim zemrën; por edhe nëse njeriu ynë i jashtëm po kalbet, njeriu ynë i brendshëm po përtërihet dita-ditës (2 Kor. 4:16). 57. Kundër mendimeve që lindin tek ne ndërsa i gjithë trupi ynë gradualisht bëhet i papërdorshëm: Sepse ne e dimë se kur të shkatërrohet shtëpia jonë tokësore, kjo kasolle, ne kemi një banesë nga Perëndia në parajsë, një shtëpi të përjetshme që nuk është bërë me duar (2 Kor. 5:1). 58. Kundër mendimit që ngjall dhembshuri tek ne dhe na bind t'u japim diçka të varfërve, e më pas na dëshpëron dhe na trishton për shkak të asaj që dhamë: Jo me pikëllim apo detyrim; Sepse Perëndia e do një dhurues të gëzuar [dhe do të plotësojë mungesën e veprave të tij] (2 Kor. 9:7; Fjalët e Urta 22:8-9). 59. Kundër mendimit që përshkruan para nesh dobësinë e rëndë që mund të lindë nga agjërimi dhe sëmundjet që lidhen me të dhe na bind të shijojmë pak ushqim të zier: Sepse kur jam i dobët, atëherë jam i fortë (2 Kor. 12:10). 60. Kundër mendimit që dëshiron të mbushet me verë në një festë: Mos u deh me verë, e cila shkakton shthurje; por mbushuni me Frymë, duke folur me vete me psalme, himne dhe këngë shpirtërore, duke kënduar dhe duke i kënduar në zemrat tuaja Zotit (Efesianëve 5:18-19). Nga letra drejtuar Filipianëve 61. Kundër mendimeve për shkak të të cilave shpirti ynë, nga njëra anë, nuk dëshiron të fitojë ushqim për vete me punën tonë, por gjithashtu refuzon të marrë diçka nga të afërmit tanë, sepse ata janë të varfër dhe jetojnë në largësi të madhe dhe na këshillon që t'i plotësojmë nevojat tona në kurriz të të tjerëve: Zoti është afër. Mos u shqetësoni për asgjë, por në çdo gjë, le t'i bëhen të njohura Perëndisë kërkesat tuaja, me lutje e përgjërim, me falënderim (Filip. 4:5-6). 62. Kundër mendimeve që më parashikojnë urinë dhe mungesën e bukës dhe më mbushin me turp nga mendimi se do të më duhet të marr ndihmë nga të tjerët: Unë di të jetoj në varfëri dhe di të jetoj me bollëk. Në çdo gjë dhe kudo më kanë mësuar të jem i ngopur dhe i uritur, të bollshëm dhe të jem në nevojë. Unë mund t'i bëj të gjitha gjërat nëpërmjet Atij [Krishtit] që më forcon (Filip. 4:12–13) 24. Nga 1 Thesalonikasve 63. Kundër mendimit që na pengon të punojmë me duart tona dhe na inkurajon të presim të marrim atë që kemi nevojë nga të tjerët: Ju lutemi, o vëllezër, të përparoni më shumë dhe të përpiqeni me zell për të jetuar në heshtje, për të bërë gjërat tuaja dhe për të punuar me duart tuaja, siç ju kemi urdhëruar; në mënyrë që të silleni me mirësi ndaj atyre që janë jashtë dhe të mos ju mungojë asgjë (1 Thesalonikasve 4:10-12). Nga Selanikasit e Dytë 64. Kundër mendimeve që na pengojnë të punojmë me duar, por na nxisin të hamë bukë dhe të ngopemi: Nëse dikush nuk dëshiron të punojë, të mos hajë (2 Thesalonikasve 3:10). 65. Kundër mendimit që pretendon se jeta monastike është e vështirë dhe jashtëzakonisht e rëndë, se me anë të vuajtjeve ajo e lodh mizorisht trupin tonë dhe nuk i bën dobi shpirtit: Çdo ndëshkim (παιδεία) në kohën e tanishme duket se nuk është gëzim, por trishtim; por më pas u sjell atyre që mësohen frytin paqësor të drejtësisë (Hebrenjve 12:11). 66. Kundër mendimit që çon në zell në të ngrënë dhe neglizhon dhembshurinë për ata që kanë nevojë: Mos harroni gjithashtu të bëni mirë dhe të jeni të shoqërueshëm, sepse flijime të tilla i pëlqejnë Perëndisë (Hebrenjve 13:16). Nga letra e parë drejtuar Timoteut 67. Kundër mendimit që, në mungesë të dhimbjes së stomakut dhe sëmundjeve të rënda, na këshillon të pimë verë, duke na ofruar udhëzimin e apostullit të bekuar, të cilin ai ia ofroi Timoteut në letrën e tij për këtë çështje: Mbajeni veten të pastër. Që tani e tutje, pini më shumë se vetëm ujë, por përdorni pak verë për hir të stomakut dhe sëmundjeve tuaja të shpeshta (1 Tim 5:22-23). 68. Kundër mendimeve që na kthejnë nga bota dhe urdhërimet e saj [të përditshme]: A nuk e dini se miqësia me botën është armiqësi kundër Zotit? Pra, kushdo që dëshiron të jetë mik i botës bëhet armik i Perëndisë (Jakobi 4:4). 69. Kundër mendimit që beson se urdhërimi për agjërim është i rëndë: Dhe urdhërimet e Tij nuk janë të rënda. Sepse kushdo që ka lindur nga Perëndia e mund botën; dhe kjo është fitorja që e mundi botën, madje besimi ynë (1 Gjonit 5:3-4). I bekuar qoftë Zoti ynë Jezu Krisht, që na dha fitoren mbi mendimet e demonit të grykësisë! Libri 2, [i cili paraqet 65 përgënjeshtrime] kundër mendimeve të kurvërisë [demonit]. II.1. Kundër mendimit epshor që portretizon një grua të martuar në mendjen time: Nuk do të lakmosh gruan e fqinjit tënd (Eksodi 20:17). II.2. Kundër mendimit të trishtimit që na lind për shkak të tundimeve të shumta nga kurvëria që na pushtojnë dhe na shkatërrojnë shpresën, duke na thënë: “Çfarë të mirë prisni pas gjithë këtyre mundimeve?”: Nëse vërtet e dëgjoni zërin Tim dhe bëni gjithçka që ju them, atëherë Unë do të jem armik i armiqve tuaj dhe kundërshtar i kundërshtarëve tuaj. Sepse engjëlli im do të jetë udhëheqësi juaj dhe do t'ju çojë te Amorejtë, Hitejtë, Perezejtë, Kananejtë, Girgashitët, Hivejtë dhe Jebusejtë, dhe unë do t'i shkatërroj (Eksodi 23:22-23). II.3. Kundër mendimit që supozon se brenda një ore mendimet e liga të kurvërisë do të zhduken nga zemra: Unë nuk do t'i dëboj brenda një viti, që vendi të mos shkretohet dhe kafshët e tokës të mos shumohen kundër jush. Unë do t'i dëboj pak nga pak para teje derisa të rritesh në numër dhe të trashëgosh tokën (Eksodi 23:29–30). II.4. Kundër mendimit epshor që vjen dhe thotë: “I riu kurrë nuk do të mund të heqë qafe dëshirat e kurvërisë dhe t’i sjellë Zotit mendime të pastruara prej saj”: Kushdo që është i numëruar (επισκεψιν) nga njëzet vjeç e lart duhet t'i bëjë një ofertë Zotit (Eksodi 30:14). II.5. Kundër mendimit epshor, i cili thotë: “I riu nuk është fajtor nëse kryen kurorëshkelje ose nëse i merr me gëzim mendimet e papastra”: Dhe Zoti i tha Moisiut: "Nëse dikush mëkaton kundër meje, unë do ta fshij nga libri im" (Eksodi 32:33). II.6. Kundër një mendimi që nuk është xheloz për ruajtjen e shpirtit, mbrojtjen e tij nga kurvëria e natyrshme në të, por flet dhe kryen pandershmëri me gruan e paraqitur (φανταξομενης) para syve të tij: Dëgjo, o Izrael, dhe përpiqu ta bësh këtë, që të të dalë mirë dhe të shumohesh shumë, siç të tha Zoti, Perëndia i etërve të tu, se do të të japë një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë (Ligj. 6:3). II. Kundër mendimeve që përpiqen përmes një dëshire të ndyrë për t'iu afruar demonit të kurvërisë: Kini frikë Zotin, Perëndinë tuaj, shërbejini vetëm Atij, lidhuni me Të dhe betoni për emrin e tij (Ligj. 6:13). II.8. Kundër shpirtit që mundohet ditë e natë nga mendimet e kurvërisë, duke humbur shpresën për të fituar fitoren mbi ta: Nëse thua në zemrën tënde: "Këto kombe janë më të mëdhenj se unë; si mund t'i dëboj?" Mos kini frikë prej tyre, mbani mend atë që Zoti, Perëndia juaj, i bëri Faraonit dhe mbarë Egjiptit (Ligj. 7:17–18). II.9. Kundër mendimeve të shpirtit, të shtypura nga mendimet epshore, të cilat e ndajnë pasionin e lig të kurvërisë në imazhe të ndryshme, mbledhin mendime të papastra, i vë në lëvizje, [pastaj] kapen pas njërit prej këtyre mendimeve skllavëruese dhe e bëjnë atë të vazhdojë në shpirtin e dobësuar: Dije tani që Zoti, Perëndia yt, shkon para teje si një zjarr gllabërues; Ai do t'i shkatërrojë dhe do t'i hedhë para jush, dhe ju do t'i dëboni dhe do t'i shkatërroni shpejt, siç ju tha Zoti (Ligj. 9:3). II.10. Kundër mendimeve që shpejt e kthejnë [asketin] në ushqim, sa herë që shpirti i kurvërisë, duke luajtur me ne tallës, na jep, si të thuash, një pushim të vogël dhe kështu një shpresë [të rreme] se kemi arritur kufijtë e dëlirësisë: Atje nuk duhet të bësh gjithçka, siç bëjmë ne këtu tani, secili, atë që i duket e drejtë; sepse nuk ke hyrë ende në vendin e prehjes dhe të trashëgimisë që po të jep Zoti, Perëndia yt (Ligj. 12:8-9). II.11. Kundër një shpirti të tronditur dhe të tronditur nga demoni [plëngprishës] që ka prekur gjymtyrët e tij; të gjithë ata që janë tunduar nga ky demon, thoni në mendjen tuaj: [I bekuar je, Izrael! Kush është si ti, një popull i ruajtur nga Zoti, kush është mburoja që të mbron dhe shpata e lavdisë sate? Armiqtë e tu të nënshtrojnë dhe ti shkel në qafë (Ligj. 33:29). II.12. Për një shpirt që, për shkak të trishtimit, dëshpërohet dhe nuk mund të durojë më mendimet e papastra që e ndotin atë, lutuni: Çohu, sepse kjo është dita në të cilën Zoti do ta dorëzojë Siseran në duart e tua; Vetë Zoti do të shkojë para jush (Gjyqtarët 4:14). II.13. Kundër mendimeve të nxitura nga mendimet plangprishës, por duke mos dashur t'i shkundë plotësisht ato, duke mos kuptuar prangat e mëkatit dhe marifetet e të ligut: Dhe Delilah tha: "Filistinët të kanë arritur, Samson!". Dhe ai, duke u zgjuar nga gjumi, tha: "Unë do të dal, si çdo herë tjetër, dhe do t'i shkund nga vetja". Dhe ai nuk e dinte që Zoti ishte larguar prej tij. Filistejtë e morën, ia nxorën sytë, e çuan në Gaza dhe e lidhën me dy zinxhirë bakri dhe ai e bluan në shtëpinë e të burgosurve (Gjyqtarët 16:20–21). II.14. Engjëllit të Zotit, i cili papritmas u shfaq në mendjen time, dhe ftoi mendimin epshor dhe dëboi prej tij, dhe të gjitha mendimet që e rrethonin: Zemra ime u gëzua në Zotin; briri im është lartësuar në Perëndinë tim; Goja ime është hapur kundër armiqve të mi, sepse gëzohem për shpëtimin tënd (1 Samuelit 2:1). II.15. Kundër demonit të ndyrë të plangprishës, i cili m'u shfaq natën në një vegim të keq në ngjashmërinë e një gruaje, por që nuk ishte në gjendje ta detyronte shpirtin tim në dëshirat e tij të pista: Harku i të fuqishmit thyhet, por të dobëtit janë të ngjeshur me forcë; të ushqyerit punojnë me bukë dhe të uriturit pushojnë (1 Samuelit 2:4–5). II.16. Ndryshe nga shpirti, i cili nuk dëshiron të ikë nga dëshira e papastër, por këmbëngul, mbetet në mendimet e Naash amonitit, që përkthehet si "gjarpër": 25 Tërë banorët e Jabeshit i thanë Nahashit: "Lidh një besëlidhje me ne dhe ne do të të shërbejmë". Dhe Amoniti Nahash u tha atyre: "Unë do të bëj një aleancë me ju, por me qëllim që secilit prej jush t'i nxjerr syrin e djathtë dhe të turpëroj tërë Izraelin (1 Samuelit 11:1-2). II.17. Kundër demonit të kurvërisë, i cili me mendimet e tij dëshiron të prishë dhe përdhos dëlirësinë time: Zoti më ruaj, që t'ju jap trashëgiminë e etërve të mi! (1 Mbretërve 21:3). II.18. [Nga libri] Kronika Ndryshe nga shpirti, i cili beson se po tundohet nga demoni plangprishës përtej fuqisë së tij: Atëherë vendi filloi të jepte argjend sipas fjalës së Faraonit, dhe të gjithë, sipas autoritetit, kërkuan argjend dhe ar nga populli i vendit si haraç për Faraonin Necho (2 Kronikave 36:4a). II.19. Zotit për mendimet epshore që na tregojnë vizione të ndyra natën: Dhe ai tha: Zoti im! Më vjen turp dhe kam frikë të ngre fytyrën drejt teje, o Zoti im, sepse paudhësitë tona janë bërë më të larta se kokat tona dhe faji ynë është rritur deri në qiell. Që nga ditët e etërve tanë ne kemi qenë në faj të madh deri më sot, dhe për shkak të paudhësive tona ne, mbretërit tanë, priftërinjtë tanë, u dorëzuam në duart e mbretërve të huaj, nën shpatën, në robëri dhe për t'u plaçkitur dhe turpëruar, siç është rasti tani (1 Ezdra 9:6–7). II.20. Në lidhje me shpirtin, i cili, pas një lufte të ashpër me mendimet epshore, ka fituar dëlirësinë dhe pastërtinë: Vendi në të cilin do ta pushtoni është një vend i papastër, është i ndotur nga papastërtia e kombeve të huaja, nga neveritë e tyre, me të cilat e kanë mbushur gojën në gojë me papastërtinë e tyre (1 Ezdra 9:11). 26 II.21. Për Zotin për morinë e mendimeve të papastra, kur ato na mundojnë dhe na detyrojnë mendjen të shpërqendrohet nga [imazhet e] personave të ndryshëm: Zot! sa janë shumuar armiqtë e mi! Shumë po rebelohen kundër meje; Shumë më thonë shpirtit tim: "Ai nuk ka shpëtim në Zotin". Por ti, o Zot, je një mburojë para meje, lavdia ime, dhe ti ngre kokën time lart (Ps 3:2–4). II.22. Shpirtit që nuk e di se fuqia e dhunshme (θυμοῦ) u reziston mendimeve epshore, sepse tërbimi vjen nga zjarri dhe mendimet e papastra lindin nga uji: Kur jeni të zemëruar, mos mëkatoni: kini parasysh në zemrat tuaja shtretërit tuaj dhe heshtni (Ps. 4:5; krh. Efes. 4:26). 27 II.23. Kundër mendimeve të papastra që mbeten në ne dhe shpesh paraqesin imazhe të turpshme (βδελυκτα) në imagjinatën tonë, dhe përmes kësaj na lidhin mendjen, duke ngjallur dëshira të turpshme për pjesët tona [private] të trupit: Largohu nga unë, të gjithë ju që bëni paudhësi, sepse Zoti dëgjoi zërin e vajit tim, Zoti e dëgjoi lutjen time; Zoti do ta pranojë lutjen time (Ps 6:9-10). II.24. Zotit për demonin e kurvërisë, i cili, nëse nuk mund të na dëmtojë me dëshirën e trupit tonë, na paraqet në mendje [imazhin e] një murgu që kryen një mëkat të mbrapshtë (kurvërisë): Armiku nuk kishte fare armë dhe ti shkatërrove qytetet; kujtimi i tyre u shua me ta. Por Zoti qëndron përjetë; Ai e ka përgatitur fronin e Tij për gjykim (Ps. 9:7-8). II.25. Zotit për demonin e poshtër të kurvërisë, i cili haptazi u afrohet kofshëve të atyre që nxitojnë të largohen prej tij, duke e rrëmbyer mendjen papritmas me furi (δια μανιας) dhe duke dobësuar jashtëzakonisht (άλλοιων) shpirtin përmes një bollëku mendimesh të forta kurvërie - kur ky demon të na tundojë, do të jetë jashtëzakonisht e dobishme për ne që të kthehemi dhe të ecim jashtë qelisë sonë menjëherë [nga ne]. më tej, me hapa shumë të nxituar - le të kuptojnë ata që janë në gjendje të kuptojnë: Ndrico sytë e mi, mos më zë gjumi në gjumin e vdekjes; Të mos thotë armiku im: "Unë e munda atë". Mos u gëzofshin përndjekësit e mi nëse lëkundem (Ps. 12:4–5). II.26. Kundër shpirtit që beson se mendimet epshore janë më të forta se urdhërimet e Perëndisë që na janë dhënë për të zhdukur këtë pasion: I shpërndaj si pluhuri para erës, i shkel si pluhuri i rrugëve (Ps. 17:43). II.27. Për Zotin për një demon, i cili papritmas u vërsul në trup, por nuk mundi të kapërcejë maturinë [e asketit], përmes mendimeve të papastra që i janë komunikuar dhe fiton: Dhe ti e ktheve zinë time në gëzim, më hoqe thesin dhe më ngjeshe me gëzim, që shpirti im të të lëvdojë dhe të mos heshtë (Ps 29:12-13). II.28. Kundër mendimit që më thotë: “Djalli i kurvërisë do të të turpërojë nëse i reziston atij”: U turpërofshin dhe u turpërofshin ata që kërkojnë shpirtin tim; Ata që kurdisin të keqen kundër meje, le të kthehen prapa dhe të mbulohen me turp (Ps 34:4). II.29. Kundër mendimit (διαλογισμον) që më kërcënon: “Kundër teje do të dërgohet një demon tjetër kurvërie, më i rëndë, mizor dhe më i fortë se i pari, dhe ai do ta detyrojë lehtë shpirtin tënd dhe do ta çojë (ελκυσει) në një mëkat të kryer në praktikë”: Le të jenë si pluhuri para erës dhe Engjëlli i Zotit le t'i dëbojë; Udha e tyre qoftë e errët dhe e rrëshqitshme dhe Engjëlli i Zotit le t'i ndjekë (Ps 35:5-6). II.30. Kundër shpirtit që gjatë shtypjes së mendimeve epshore refuzon thesin dhe nuk kujton se pikërisht këtë bëri Davidi për mësimin tonë (παιδειαν), duke thënë: Por unë, kur më shtypnin, u vesha me thasë dhe e përulja shpirtin tim me agjërim (Ps 34:13). II.31. Kundër një shpirti të trishtuar nga fakti që mendimet e papastra epshore vazhdojnë në të dhe nuk pret fitore mbi to, sepse sheh se një nga imazhet e ndyra (ειδωλων) i ka zënë në mendje (διανοιαι), duke e mërzitur vazhdimisht: Edhe pak, dhe mëkatari nuk do të jetë aty, dhe ju do të kërkoni vendin e tij dhe nuk do ta gjeni (Ps 37:10). II.32. Kundër demonit të kurvërisë, i cili, duke u ngjasuar me maskën e një gruaje të bukur lakuriq, në ecjen e saj të shthurur dhe lëvizjen e turpshme të gjithë trupit të saj, bën që shumë njerëz të humbasin sensin e shëndoshë, duke i detyruar ata të harrojnë qëllimet e tyre më të mira: Për këtë, Perëndia do t'ju shkatërrojë plotësisht, do t'ju çrrënjos dhe do t'ju largojë nga fshati juaj dhe do të heqë rrënjën tuaj nga toka e të gjallëve (Ps 51:7). II.33. Kundër mendimit që më profetizon se do të bie nga dëlirësia dhe do të turpërohem para njerëzve: Të gjithë ata që e urrejnë Sionin le të turpërohen dhe le të kthehen prapa! Le të jenë si bari mbi çatitë, i tharë para se të këputej (Ps 129:5-6). II.34. Kundër demonit plangprishës, i cili natën në ëndërr më përfshiu në vepra të papastra, dhe ditën kthehet dhe në mendimet e tij na qorton dhe na tallet: Prandaj, do të qesh me shkatërrimin tënd, do të gëzohem kur të të vijë shkatërrimi. Dhe kur rebelimi do t'ju godasë befas, do të vijë një fatkeqësi e tmerrshme si një stuhi, kur hidhërimi dhe ankthi do t'ju zërë dhe do t'ju zërë shkatërrimi (Fjalët e Urta 1:26-27). II.35. Kundër mendimeve që na bëjnë të zgjatemi në biseda me një grua të martuar me pretekstin se ajo na viziton shpesh ose se do të marrë përfitime shpirtërore prej nesh: Mos rri me një të huaj për një kohë të gjatë (Fjalët e Urta 5:20). II.36. Kundër mendimit në të cilin përfytyrohet pamja e një gruaje të bukur dhe që kërkon me zell të flasë me të ose të bëjë diçka të keqe që do të ishte e pahijshme, siç na tha Shën Gjoni 28, profeti i Tebaidit: Të mos të kapërcejë dëshira për bukuri, të mos të kapin sytë dhe të mos të tërhiqin qerpikët e saj. Për çmimin e një prostitute është çmimi i një buke (Fjalët e Urta 6:25–26). II.37. Kundër mendimit që më bind se pamja e një prostitute nuk do të na dëmtojë: A do të marrë dikush zjarr në gjirin e tij dhe do t'i djegë rrobat? Apo dikush do të ecë mbi thëngjij të nxehtë dhe nuk do t'i digjen këmbët? Kështu, ai që hyn në një grua të martuar nuk do të mbetet pa faj, as kushdo që e prek atë (Fjalët e Urta 6:27–29). II.38. Kundër një shpirti që nuk i kupton shkaqet e tundimit dhe gjithashtu nuk kupton se demoni i kurvërisë, duke u mposhtur dhe duke na lënë, na lë dëlirësi të përsosur: Ashtu si argjendi dhe ari testohen në furrë, kështu Perëndia vë në provë zemrat e të zgjedhurve (Fjalët e Urta 17:3). II.39. Kundër mendimeve të papastra që na tundojnë dhe na kthejnë në mëkat, për të cilin jemi penduar shumë herë përpara Zotit: Ashtu si qeni është i neveritshëm kur kthehet në të vjellat e tij, po ashtu është një budalla që i kthehet mëkatit të tij nga ligësia (Fjalët e Urta 26:11). II.40. Kundër mendimit që na kujton shtëpinë në të cilën [jetuam], pasi i kemi dhënë shumë fruta Satanit: Zemra e të urtëve është në shtëpinë e pikëllimit dhe zemra e budallenjve (ἀφρόνων) është në shtëpinë e gëzimit (εὐφροσύνης) (Ecl. 7:4). II.41. Kundër shpirtit që ndeshet me tundime nga mendimet e papastra dhe nuk dëshiron t'i largojë nga uria dhe etjja; vigjilja dhe lutja: Nëse fryma e sundimtarit ju kap, atëherë mos u largoni nga vendi juaj, sepse shërimi (ἴαμα) do të ndalojë mëkatet e mëdha (Ekl. 10:4). 29 II.42. Engjëjve të shenjtë për mendimet e papastra që mbeten në shpirt: Mos më shiko se jam nxirë, se më ka djegur dielli (Kënga 1:6; LXX). II.43. Kundër shpirtit që beson se është e panatyrshme që ai të ruajë mprehtësinë e mendjes dhe të mos endet në mendimet e tij: Sepse Jobi tha: ndoshta bijtë e mi kanë mëkatuar dhe kanë blasfemuar Perëndinë në zemrat e tyre (Jobi 1:5). 30 II.44. Kundër një shpirti që sprovohet nga demoni i kurvërisë me një tundim jashtëzakonisht të madh dhe të papërshkrueshëm dhe habitet se sa i paturp dhe i patrembur është ky demon: A nuk është një provë jeta njerëzore në tokë? dhe a nuk është e njëjtë me (jetën e) një mercenari të përditshëm jeta e tij? (Jobi 7:1). II.45. Kundër mendimit që më parashikon se demonët e kurvërisë do të vijnë dhe do të prekin anëtarët tanë, duke i ndezur ata: Gjatë ditës do t'i pushtojë errësira dhe në mesditë ata do të kërcejnë si natën (Jobi 5:14). II.46. Kundër demonit të kurvërisë, i cili e inkurajoi Izraelin të mblidhte kashtë dhe kallamishte në vend të grurit: Nuk dua të jem i lig përpara Zotit dhe të Plotfuqishmit për të shkelur të vërtetën. Por Ai i shpërblen njerëzit sipas veprave të secilit prej tyre (Jobi 34:10–11). 31 II.47. Kundër shpirtit, i cili nuk e di se ku dërgohen kundër nesh këto mendime të zjarrta [plagësi]: Nga goja e tij [Leviathanit] dalin si llamba që digjen dhe shpërndahen si shkëndija të zjarrta. Nga vrimat e hundës së tij del tym nga zjarri i qymyrit të furrës (Jobi 41:10–11). II.48. Kundër mendimit epshor që më thotë: “Unë nuk zgjatem dhe nuk më shkatërron uria, etja apo agjërimi i rreptë”: Por ai do të shkatërrojë farën tuaj me zi buke dhe do të shkatërrojë mbetjen tuaj (Isaia 14:30). II.49. Kundër demonit, i cili në mendimet e mia më këshillon që të martohem me një grua dhe të bëhem baba i djemve dhe të mos u rezistoj mendimeve epshore, urisë dhe etjes: Sepse budallai do të flasë marrëzi dhe zemra e tij do të kurdisë gjëra të kota, për të bërë paudhësi dhe për të thënë gënjeshtra kundër Zotit, për të shpërndarë shpirtrat e të uriturve dhe për të shkretuar shpirtrat e të eturve (Isaia 32:6). II.50. Për Zotin për demonët plangprishës që marrin justifikime nga Shkrimet nga ajo që është shkruar në to: Dhe ti, Zot i ushtrive, që provon me drejtësi, që njeh brendësinë dhe zemrën! (Të lutem), le të shoh hakmarrjen tënde ndaj tyre, sepse të kam besuar mbrojtjen time ty (Jeremia 20:12). II.51. Zotit për mendimet epshore që mbeten në mua: Shiko, o Zot, poshtërimin tim, sepse armiku është lartësuar! (Vajtimet 1:9). II.52. Për Zotin për demonin që natën më zgjoi një mendim epsh në shpirtin tim dhe shtrembëroi tërë imazhin e fytyrës [ime]: Shiko, Zot, dhe shiko sa i çnderuar jam! (Vajtimet 1:11). II.53. Kundër shpirtit që ka rënë në vegime nate të ndyra: Çohu, studio natën, në fillim të orës sate, derdhe zemrën tënde si ujë përpara fytyrës së Zotit (Vajtimet 2:19). II.54. Për Zotin për demonin epshor, i cili, përmes pasionit të dëshirës, ngulit në mendimet e mia një vegim imazhesh të ndyra: Unë thirra emrin tënd, o Zot, nga gropa më e thellë. Ti e ke dëgjuar zërin tim, mos e mbyll veshin nga lutja ime. Ti u afrove për të më ndihmuar ditën në të cilën të thirra; Ti më the: "Mos ki frikë"! (Vajtimet 3:55–57). Nga [libri i profetit] Daniel II.55. Kundër demonit plangprishës, i cili, kur mendimet e tij pengohen, fillon të ekzaminojë dhe prek pjesët [të turpshme] të trupit - ata që janë tunduar nga ky demon e dinë se për çfarë po flas - ata që e luftojnë atë duhet, gjatë sulmit, të kalojnë pjesën më të madhe të natës dhe të ditës në qeli dhe të luten dhe të flenë vetëm pak dhe në një pozicion ulur; vish një thasë të ashpër dhe mos u ngopesh me bukë e ujë; Le të kuptojnë ata që luftojnë në këtë garë se kur me fuqinë e Zotit ta mposhtin këtë demon, ata do të jenë të dëlirë dhe nuk do të korruptohen: Ata do të të ndajnë nga njerëzit dhe jeta jote do të jetë me kafshë të egra, do të të ushqejnë me bar si qetë, vesa e qiellit do të të vaditë trupin dhe shtatë herë do të kalojnë mbi ty, derisa të kuptosh se Shumë i Larti zotëron mbretërinë e njeriut dhe ia jep kujt të dojë (Dan. 4:22). II.56. Kundër mendimit të [demonit plangprishës], i cili [na ekspozon] nëpërmjet imazheve të burrave dhe grave [të turpshme], përpiqet të kryejë mëkat: Kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij (Mateu 5:28). 32 II.57. Kundër shpirtit që, duke u tunduar nga mendimet epshore, nuk dëshiron të shikojë dhe të lutet: Rrini zgjuar dhe lutuni që të mos bini në tundim (Mateu 26:41). Apostulli: [Nga letra drejtuar] Korintasve II.58. Kundër mendimeve që ndonjëherë na çojnë në shesh (αγορας), dhe më pas na detyrojnë të endemi jashtë [agora] në vende të nxehta (των αγορων περιφερεσθαι ημας αναγκαζοντας): Mos u mashtroni: as kurvarët, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as feminat (μαλακοι), as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor 6:9-1). II.59. Kundër mendimeve që pohojnë në zemrat tona një epsh (dëshirë), të cilën Zoti e sheh si të kryer tashmë: 33 Le të mos kurvërojmë, sikurse disa prej tyre kurvëruan, dhe brenda një dite humbën njëzet e tre mijë prej tyre (1 Kor 10:8). 34 II.60. Kundër mendimeve të papastra që na transmetohen në ëndërr, por gjatë ditës fillojnë të shkaktojnë shfaqjen e imazheve (të papastra) në mendimet tona: Dijeni këtë, se asnjë kurvar, i papastër ose lakmues, që është idhujtar, nuk ka një trashëgimi në mbretërinë e Krishtit dhe të Perëndisë (Efesianëve 5:5). II.61. Kundër mendimit që beson se tundimet vijnë nga Zoti: Kur tundohet, askush nuk duhet të thotë: Zoti po më tundon; sepse Perëndia nuk tundohet nga e keqja dhe nuk tundon askënd Vetë, por secili tundohet duke u rrëmbyer dhe joshur nga epshi i tij (Jakobi 1:13–14). II.62. Kundër shpirtit, i cili nuk e di se nga dëshirat (epshet) e tij, ai bie në lloj-lloj tundimesh nga demonët: Ku e gjeni armiqësinë dhe grindjen? A nuk është nga këtu, nga epshet tuaja që luftojnë anëtarët tuaj? (Jakobi 4:1). II. Kundër mendimeve të një shpirti që nuk duron dot prekjen e një demoni që zbriti papritur midis kofshëve, hyri në to nga poshtë dhe u ndez: I dashur! mos u largoni nga tundimi i zjarrtë që ju dërgohet për t'ju vënë në provë, si një aventurë e çuditshme për ju, por ndërsa merrni pjesë në vuajtjet e Krishtit, gëzohuni dhe në zbulimin e lavdisë së Tij do të gëzoheni dhe do të triumfoni (1 Pjetrit 4:12-13). II.64. Kundër mendimeve të shpirtit, i cili i nënshtrohet pikëllimit dhe trishtimit dhe beson se vetëm ai është i ekspozuar ndaj tundimeve të tilla të rënda: Jini të matur dhe vigjilentë, sepse kundërshtari juaj djalli ecën si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë. Rezistojini atij me besim të patundur, duke e ditur se të njëjtat vuajtje po ndodhin me vëllezërit tuaj në botë (1 Pjet. 5:8-9). II.65. Kundër mendimit që më kërcënon dhe thotë: “Do të vuash nga demonët me një të keqe të papërshkrueshme”, të cilën nuk dua ta shkruaj hapur, që të mos pengohem nga xhelozia e konkurrentëve dhe të mos u bëj tmerr atyre që sapo janë tërhequr nga bota dhe të mos josh të papërvojët që janë në botë; Sepse me të vërtetë kam parë demonë të kryejnë shumë vepra të papërshkrueshme, për të cilat ndoshta nuk është e përshtatshme për shumicën e njerëzve të flasin; sepse më pushtoi një habi e madhe nga durimi i engjëjve të shenjtë, se si ata nuk i dogjën dhe i shkatërruan në flakën e zjarrit të pashuar: Zoti di si t'i çlirojë të perëndishmit nga tundimi dhe të ligët t'i rezervojë për ndëshkim ditën e gjykimit (2 Pjetrit 2:9). I bekuar qoftë Zoti ynë Jezu Krisht, Perëndia ynë, që na dha fitoren mbi mendimet e demonit të kurvërisë! Në këtë fragment në trans. LXX qëndron për fjalën ἀντίρρησις, e cila është e përshtatshme për Evagrius, dhe argumenti i tij bazohet në këtë. Në Heb. Teksti përdor fjalën "pitgam", që do të thotë "gjykatë", "dënim". e mërkurë shënim nga P. Yungerov: "Greqisht. ἀντίρρησις - lavdi. grindje, mosmarrëveshje, d.m.th. pyetje dhe përgjigje, të tilla si ndodhin në gjykatë; sipas mendimit tonë: gjykatë private dhe sprovë." Krahasoni: "Pra, është e vërtetë se askush nuk mund të mashtrohet nga djalli nëse nuk dëshiron të japë pëlqimin e tij me vullnetin e tij të lirë. Eklisiastiu e shpreh këtë qartë me këto fjalë: gjykimi për veprat e liga nuk kryhet shpejt; kjo është arsyeja pse zemrat e bijve të njerëzve nuk kanë frikë të bëjnë të keqen (Eccl. me anë të mendimeve të liga, ai nuk i refuzon ato menjëherë me kontradikta (kontradictionis), sepse thuhet: Kundërshtoni djallin dhe ai do të ikë prej jush (Jakobi 4:7). Kasiane. Collat. VII.8 // SC. 42. F. 255; Rusia. përkth.: Shën Gjon Kasiani Romak. Intervistat, VII.8 // Prp. Gjon Kasiani Romak. Shkrimet e shenjta. Minsk, 2000. F. 350. Pasazhi LXX bën një dallim midis përgjigjes së një budallai "në proporcion" (πρὸς) ndaj marrëzisë së tij dhe përgjigjes së një budallai "pavarësisht" (κατὰ) budallallëkut të tij, dhe është ky dallim që Evagrius kërkon të sqarojë më tej. Përkthyesi sirian me sa duket e ka keqkuptuar kuptimin e veçantë të fjalës κατὰ dhe për këtë arsye e ka korrigjuar gabimisht tekstin. Këtu, për justifikimin demonik. Kjo është Jeriko. Krahaso: Evagrius On Thoughts, 20. Në këtë kontekst, “heretikë” mund të konsiderohen jo vetëm njerëzit, por edhe demonët që imponojnë mendime “heretike” që janë të huaja për “besimin e patundur”, agjërimin dhe qetësinë shpirtërore (ησυχια; γαληνη) (këtë e ka në thelb e gjithë Antirretika: demonët janë heretikë, sepse e largojnë njeriun nga besimi i fortë dhe e çojnë në herezi, vdekjen e murgut). O. Gabriel (Bunge) komenton këtë pikë si vijon: “Baza e gjithë asketizmit të krishterë, megjithatë, është “besimi i drejtë”. Është "besimi në Krishtin", i cili i referohet punës shpëtuese të Perëndisë (οικονομία), dhe besimi në "Trininë e adhuruar dhe të shenjtë" që na sjell në sferën e "teologjisë". Prandaj, nuk është për t'u habitur që Evagrius paralajmëron në këtë kontekst kundër "komunikimit të zakonshëm me heretikët". Në pasazhe të shumta nga shkrimet e tij, Evagrius flet - pjesërisht në formë autobiografike - jo vetëm për takime, por edhe për përplasje me heretikët, disa prej të cilëve, me sa duket, kishin hyrë tashmë në komunitetet ortodokse. Ai paralajmëron shprehimisht kundër grindjeve, të cilat shkaktojnë mosmarrëveshje me ta, kryesisht, ndoshta, sepse ato nxisin vesin e zemërimit dhe kështu dëmtojnë "lutjen e pastër". Evagrius me qëllim shmangu grindjet, megjithëse demonët që ishin në sfondin e të gjitha herezive ndonjëherë arrinin ta joshin atë në një kurth." Bunge G. Evagrios Pontikos: der Prolog de Antirrhetikos // St. Mon 39. 1997. S. 94–95. Shih Evagrius. Mendimet, 1,3, 12,17, etj. Evagrius i referohet Praktikut, në të cilin ai rendit tetë mendime ose demonë në kapitullin 6. Në të vërtetë, megjithëse një vepër kaq e gjerë nga Evagrius si "Antirrhetic" është e para që regjistroi dhe sistemoi materiale të pafundme nga Shkrimet e Shenjta për të hedhur poshtë justifikimet demonike (ai rendit 487 tundime, secila prej të cilave është në kontrast me një tekst nga Shkrimet e Shenjta nga libri i Zanafillës që ripërtërihet sipas tyre, por sipas tyre Zbulimi), traditë mund të regjistrohet tashmë në Apotegma, duke filluar nga Shën Antoni i Madh. Për shembull: “Një vëlla, mendimet e të cilit e shtynë të largohej nga vendi i tij, i tha Abba Antonit [për këtë]. Plaku i tha: “Shko, ulu në qelinë tënde. Lëreni mendimin tuaj të shkojë ku të dojë; thjesht mos e lini trupin tuaj të dalë nga qelia. Më në fund, do të bëhet i uritur dhe do të vijë në orën e ngrënies së ushqimit [mendimi], duke kërkuar ushqim nga ju. Nëse ai (trupi) ju thotë rreth kësaj ore: “Hani pak bukë”; ju e thoni me radhë, kur jeni zgjuar: “Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë” (krh. Mat. 4:4; Luka 4:4). Dhe do t'ju thotë: "Pi pak verë, si Timoteu i bekuar" (krh. 1 Tim. 5:23); përgjigjuni atij: "Kujtoni bijtë e Abinadabit, që respektuan urdhrat e atit të tyre". Nëse ju sjell një ëndërr, mos e pranoni, sepse në Ungjillin e Shenjtë është shkruar: Rrini zgjuar dhe lutuni (Mateu 46:21); dhe gjithashtu është shkruar: “Ata ranë në gjumë dhe nuk morën asnjë dobi” (Krahaso Ps. 76:6). Ushqeje shpirtin tënd me fjalët e Zotit, vigjiljet, lutjet, mbi të gjitha me kujtimin e pandërprerë të emrit të Zotit tonë Jezu Krisht dhe në këtë do të gjesh fitoren mbi mendimet e liga.” Këtij vendi mund të ofrojmë interpretimin e mëposhtëm të presbiterit Rufinus, i cili ndjek frymën e interpretimeve të Shkrimeve të Shenjta nga Origjeni dhe vetë Evagrius: “Në diskutimet e mëparshme kemi dalluar se epshi i njeriut mund të përfaqësohet nga Rubeni, zemërimi nga Simeoni dhe mençuria e keqdrejtuar nga Levi. i konvertuar në masë të madhe në formën e Zabulonit, që do të thotë "shpërblim", ne shohim se një person tashmë pret një shpërblim për veten e tij për punën e mirë, sepse ai jo vetëm që hodhi poshtë të keqen, por edhe të mirën, dhe madje prehet në mes të fatit. Ligji i Përtërirë 5:32), që do të thotë të mbash një vijë të drejtë dhe të ndjekësh rrugën e virtytit, prandaj, në kuptimin moral, trashëgimitë duhet t'i kuptojmë si urdhërime të Zotit, nëpërmjet të cilave fitohet trashëgimia qiellore. Rrjedhimisht, një person që tashmë është kthyer në besim shpreson gjithashtu në një shpërblim për mundin e tij dhe ai gjithmonë prehet në mes të trashëgimive, domethënë në mes të urdhërimeve të Perëndisë, duke parë se prehja është e mirë dhe se toka është e trashë. Pasi pushoi dhe përfundoi luftën që u bë brenda mendimeve të tij - sepse mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën dhe fryma atë që është në kundërshtim me mishin (Gal. 5:17), - fryma e tij pushoi në Perëndinë. Dhe pastaj ai pa se pushimi ishte i mirë, kështu që Jezusi mund t'i thoshte tani: shko dhe pusho pak (Marku 6:31). Kur e pa që toka ishte e trashë? Kur e pastroi mishin e tij nga veset dhe epshet, atëherë pa se kjo tokë ishte e majme dhe pjellore dhe se, pa dyshim, jep frytet e drejtësisë në punë të mira. Në fund të fundit, duke parë këtë, ai uli shpatullën për të mbajtur barrën dhe u bë bujk. Bujku i tokës së tij duhet të konsiderohet ai që gërmon vazhdimisht arat e shpirtit të tij dhe tokën e virgjër të zemrës së tij me parmendën e Fjalës së Perëndisë dhe parmendën e Shkrimeve, dhe që vaditon fidanishten e besimit, të dashurisë, të shpresës dhe të drejtësisë nga burimet e Izraelit dhe të përdorë gjithë shkencën e tokës bujqësore të shpirtit të tij në ar.” Rufinus i Aquileia. Rreth bekimeve të patriarkëve. II, 14 (Cituar nga BCOTs VZ. T.2. fq. 417–419). Duhet të theksohet se Evagrius citon tekstin e Shkrimeve të Shenjta sipas përkthimit greqisht të Të Shtatëdhjetëve (LXX), i cili ndryshon nga përkthimi sinodal rus jo vetëm në shprehje, por, ndonjëherë, edhe në renditjen e vargjeve në LXX - ky është vargu i 26-të i kapitullit të 38-të, ndërsa në Sin. Vargu 8 38: Dhe bëri legenin prej bronzi dhe folenë e tij prej bronzi, me shëmbëlltyra të hijshme që zbukurojnë hyrjen e tabernakullit të mbledhjes (Eks. 38:8). Në tekstin LXX dhe tekstin sllav kishtar që e pason lexojmë: αὐτοῦ χαλκῆν ἐκ τῶν κατόπτρων τῶν νηστευσασῶν͵ αἳ ἐνήστευσαν ?? αὐτήν· (Eks.38:26 LXX), dhe në përputhje me rrethanat: ky legen do të jetë prej bakri dhe do të qëndrojë prej bakri nga pasqyrat e grave agjëruese, edhe pasi të ketë agjëruar në derën e tabernakullit të mbledhjes, në të njëjtën ditë do ta vendos: (Eks. 38:26 TsYA). Në përkthimin modern në rusisht (RBO, 2011) ky pasazh lexohet si vijon: Ai gjithashtu bëri një vat dhe një stendë për të; Kjo përdorej për bakrin e atyre pasqyrave që kishin gratë që shërbenin në hyrje të Çadrës së Mbledhjes (Eks. 38:8 PSA). Në lidhje me "pasqyrat", shih: Bibla shpjeguese e Lopukhin (komentimi i vargut të 8-të të kapitullit të 38-të). Në lidhje me “agjëruesit”, shih vërejtjen e Shën Filaretës (Drozdova): “70, të flasësh për agjëruesit si agjëruesit, nuk na jep ndonjë koncept të saktë”. Filaret i Moskës (Drozdov), shenjtor. Rreth Pentateukut të Moisiut // Leximi në shoqërinë e dashamirëve të ndriçimit shpirtëror. F. 617 [https://ekzeget.ru/bible/ishod/glava-38/stih-8/]. καὶ φαγὼν καὶ ἐµπλησθεὶς πρόσεχε σεαυτῷ͵ μὴ ἐπιλάθῃ κυρίου τοῦ θεοῦ σου τοῦ ἐξαγαγόντος σε ἐκ γῆς Αἰγύπτου ἐξ οἴκου δουλείας (Ligj.6:11–12 LXX); dhe kur të jeni të helmuar dhe të ngopur, kini kujdes që zemra juaj të mos zgjerohet, që të mos harroni Zotin, Perëndinë tuaj, që ju nxori nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e punës (Ligj. 6:11–12 TsYA). Krahasoni: "Edhe një person shpirtëror, pasi ka kaluar ngopje, humbet shpirtëroren e tij, humbet, si të thuash, vetë aftësinë për të njohur Perëndinë dhe për t'i shërbyer Atij. "Kur Jakobi ishte i kënaqur," thotë Shkrimi i Shenjtë, duke e quajtur shërbëtorin e vërtetë të Perëndisë Jakob, "i dashur ishte i kënaqur dhe i refuzuar. Bëhuni më i trashë dhe më i gjerë: braktisni Perëndinë që e ka krijuar dhe largohuni nga Perëndia, Shpëtimtari i tij” (Ligj. 32:15) Një asket vjen në këtë gjendje kur përjashton veprën e agjërimit nga bëmat e tij. Bardhësia dhe errësira që i jepet trupit nga bollëku dhe pa dallimi në ushqim janë pak nga zemra, sytë dhe shpirti i komunikohen pak nga zemra dhe mendjes. mendjes, të bëhet e shurdhër prej tyre, jeta tokësore duket e pafundme për syrin e dhimbshme, dhe bredharit fatkeq, i verbër, ecën mbi barkun e tij, dhe gllabërojnë të gjithë ditët e tij tokësore e kërcënimit Krishti.” Shën Ignatius (Brianchaninov). Mësimdhënia për Javën e Dytë të Kreshmës // Predikimi Asketik [Cit. nga: https://ekzeget.ru/bible/vtorozakonie/glava-32/stih-15/]. Ato. deri në orën 15:00 të pasdites, pasi, sipas zakonit, asketët e lashtë hanin ushqim në këtë kohë. Megjithatë, kishte përjashtime. Murgjit më të zellshëm, si Abba Pavmo, hanin ushqim vetëm një herë në ditë dhe më pas në fund të ditës. Abba Paisius mund të thoshte për veten e tij se dielli nuk e pa kurrë të hante. Shën Gjon Kasiani citon fjalët e Abba Moisiut, i cili besonte se ngrënia në orën e 9-të është zgjidhja më optimale, pasi e bën shpirtin të gëzuar gjatë shërbesave të mbrëmjes dhe të natës. "Duket," shkruan eksperti më i madh i monastizmit të lashtë lindor, Dom Lucien Regnier († 2003), "për një kohë të gjatë, ngrënia në orën e nëntë në rutinën e përditshme të një vetmitar ishte zakoni më i zakonshëm. Vërtetë, një ose një tjetër murg, si përjashtim, për disa arsye, mund të shtynte vaktin e ritit të ditës deri në mbrëmjen e ditës. shekulli M., 2008. fq 116–117. Fjalët e Shën Kirilit [nga Katena]: Shprehja - kujdesi ndaj Zotit - nuk do të thotë një gjendje pa dhimbje dhe pandjeshmëri të plotë, por kur me kujdes, sipas fuqisë së secilit, ne vendosim gjithçka në ndihmën e Zotit, që mund të na forcojë dobësinë dhe të kurorëzojë me një fund të mirë. Pra, është mirë që psalmisti na çon drejt nderimit, sepse Zoti, i cili sjell gjithçka në jetë me fuqinë e Tij të pashprehur, mund t'i japë ushqim të gjithëve kur ne e vendosim shpresën tonë tek Ai. Çfarë do të thotë të kesh shpresë? Pasi e keni hequr mendjen nga çdo gjë e kësaj bote, kujdesuni që ta kënaqni vetëm Atë. Citim nga: Psalteri shpjegues nga Euthymius Zigaben. F. 430, përafërsisht. 2. Ekstrakte nga Katenat dhe interpretime të tjera patristike të Psalterit, që zënë pothuajse gjysmën e kësaj vepre, nuk janë bërë nga vetë Zagabeni, por nga Shën Nikodim Svyatogorets, gjatë përkthimit të tij të Psalterit Shpjegues në greqishten moderne. gjuha Shih: Theoklitus of Dionisian, murg. I nderuari Nikodemi Mali i Shenjtë. Jeta dhe vepra. M., 2005. F. 345. e mërkurë Komenti i Rev. Hesychia i Jeruzalemit: "Fryti i mrekullueshëm i vigjiljes (që na bën të jetojmë si një harabeli i vetmuar në çati) na ka treguar se ajo që të tjerët duken të neveritshme, sjell një jetë të shkëlqyer dhe të lumtur. Sepse ai që vetmohet, si një zog, nuk kujdeset për ushqimin ose veshjen, dhe nuk ka frikë nga ata që munden nga e keqja, sepse ata që munden mbi çati dhe nuk kanë frikë nga e keqja. mendoni se psalmisti flet për atë çati, për të cilën foli edhe Zoti, duke treguar për fundin e botës; por ai që është në çati, të mos zbresë për të marrë rrobat e tij (krh. Marku 13, 15), domethënë, kush ka arritur majat e mërzisë dhe të meditimit, të mos i kthejë mendimet e tij në asgjë tokësore. Kuotim me nr. ndryshon nga: Psalteri shpjegues nga Euthymius Zigaben. F. 787, përafërsisht. 1. Kushdo që është i ëmbël në prani të verës, do të lërë turp në fortesat e tij (Prov. 12:11 TsYA). Kjo do të thotë: "Ai që pëlqen të gjejë kënaqësi në dehje, do të lërë turp në shtëpinë e tij - do ta çojë në një rrënim të pandershëm. Disa njerëz shkojnë të thyer dhe bien në varfëri për shkak të një kombinimi rrethanash të pafavorshme jashtë kontrollit të tyre - për shembull, nga zjarri, nga hajdutët, të tjerët - për fajin e tyre - për shkak të përtacisë dhe të dehurit, i pari nuk është i dëshpëruar në rastin e dehjes. varfëria është e turpshme.” Peshkopi Vissarion (Nechaev). Citim nga: https://ekzeget.ru/bible/pritci-solomona/glava-12/stih-11/. Në çdo njeri që kujdeset ka bollëk, por ai që është lakmues dhe i shkujdesur do të jetë në varfëri (Prov. 14:23 TsYA). Krahaso: Është më mirë një copë bukë thatë dhe paqja me të, se një shtëpi plot me bagëti të therur, me grindje (Prov. 17:1 Sin). Këtu, me shërbëtor duhet të kuptojmë stomakun ose trupin, i cili për Evagrius dhe përfaqësues të tjerë të monastizmit lindor është shërbëtori i mendjes. Krahasoni: "Mendja është zot dhe mishi është skllav. Prandaj, mos i shërbeni skllaves pa masë me grykësi, se mos, duke harruar masën e saj, ajo bëhet arbitrare dhe nuk guxon të ngrejë armë kundër pronarit. Prandaj, Solomoni, duke ditur marrëzinë e trupit, tha: ëmbëlsia dhe ëmbëlsia nuk i sjell dobi zotërisë së tij. (Prov. 19:10 Letrat e Shën Neilit, I. 157) ἀκόλαστον οἶνος καὶ ὑβριστικὸν μέθη͵ πᾶς δὲ ὁ συμεειγνύμενος αὐτῇ οὐκ ἔσται σοφός. e mërkurë komenti nga Rev. Nila: "Solomon i mençur thotë në shëmbëlltyrë: "Çdo pijanec dhe kurvërues do të bëhet i varfër dhe kushdo që përgjumet do të vishet me lecka" (Prov. 23:21); i përgjumur, duke e quajtur dikë të ngadaltë, të dobët dhe dembel për çdo punë të dobishme. i paqepur, i rraskapitur nga lart” (Gjoni 19:23), dhe mantelin e ndritshëm të pakorruptueshmërisë, dhe vesh leckat e grisura, të shumëqepura dhe të shëmtuara të pyetjeve të dhunshme dhe të kota, ftohtësisë dhe shpirtrave të këqij.” Shën Neil i Sinait. Letrat, III. 123 // Dekret. Op. F. 373. Krahasoni: "Nëse keni nevojë për ushqim ose veshje, mos ki turp ta pranosh nëse të tjerët ua japin, sepse kjo është një formë krenarie." Evagrius. Imazhi i jetës monastike, 4 // Filokalia. T. 1. M., 2010. F. 556. Po kështu, në "Praktika" Evagrius shkruan: "Dashuria për paranë frymëzon [mendimin] e një pleqëri të gjatë, dobësinë e duarve që nuk janë më në gjendje të punojnë, urinë dhe sëmundjet e ardhshme, vështirësitë e dhimbshme të varfërisë dhe sa e turpshme është të pranosh vuajtjen nga të tjerët". Evagrius. Një fjalë mbi punën shpirtërore, 9 // Veprat e Abba Evagrius. Traktat asketike dhe teologjike. M., 1994. 97. Në tekstin LXX Heb. Emri "Nahash" (Nahaš - gjarpër) përkthehet në greqisht. Pra, por kuptimi i saj dihej. Kështu, për shembull, sektet e hershme gnostike, të ashtuquajturat. adhuruesit e gjarpërinjve, ose shërbëtorët e gjarprit (τοῦ ὄφεως λειτουργῶν), siç i quan me ironi St. Hipoliti i Romës (Ref. X.9.1), quheshin “naasenë” ose “ofitë”, dhe jo “nahashitë”, siç duhej të tingëllonte në hebraisht. gjuha. Evagrius sheh në emrin e Nachash amonitit një simbol të gjarprit-djallit. Në pamje të parë mund të duket e habitshme dhe lind pyetja: pse këto vargje të veçanta të Shkrimit? Por sipas logjikës së Evagrius, fitorja mbi pasionet më të ulëta është vetëm fillimi i rrugës dhe hapat e parë. Ka më shumë demonë të egër përpara, veçanërisht kotësinë, e cila mund t'ju zhysë përsëri në humnerën e pasioneve më të ulëta, duke zhvlerësuar gjithçka që ka arritur asketi. Në esenë e tij "Mbi mendimet", Evagrius shkruan: "Shumë efektiv në lidhje me mendime të tilla (d.m.th. plangprishës) është vlimi i parimit të furishëm [të shpirtit], kur ai drejtohet kundër demonit - ai i frikësohet këtij tërbimi më së shumti, nëse rebelohet kundër mendimeve të tij dhe shkatërron idetë mendore nga ai [intil]. jo mëkat" (Ps. 4:5). Evagrius i Pontit. Rreth mendimeve, 16 // Në origjinën e kulturës së shenjtërisë. Monumentet e shkrimit të kishës së lashtë asketike dhe monastike / Vsup. artikull, përkth. dhe koment. A.I. Sidorova. M., 2002. fq. 422-423 Fq. “Vetë i dalluar nga një abstenim pothuajse i jashtëzakonshëm, Evagrius i këshilloi vëllezërit që punonin për të zbutur mishin, në zmbrapsjen e ëndrrave trupore që lindnin nën ndikimin e demonëve, të përmbaheshin nga konsumimi i tepërt i ujit. [Ai tha:] Nëse trupi është i mbushur me ujë të tepërt, ai lind më shumë ëndrra dhe mendime joshëse dhe kështu u jep shpirtrave të këqij akses të gjerë. Rufin. Jeta e baballarëve të shkretëtirës. Rreth Evagrius. Për të njëjtën gjë në "Historinë e Murgjve Egjiptian". Ato. Shën Gjoni i Likopolit. Palladius, i cili në vitin 394 ndërmori një udhëtim në Thebaid për të parë Shën Gjonin (shih Lavsaik, 35), i përcjell këto fjalë Shën Gjonit të Likopolit: "Kam dyzet e tetë vjet në këtë qeli. Nuk pashë fytyrën e një gruaje, nuk i dija paratë" etj. Kur "shërbëtori i Zotit Pimenia" erdhi tek ai për ta parë, Shën Gjoni nuk doli tek ajo, por komunikoi në mënyrë indirekte (Lavsaik, 35.13-14). Evagrius ia përmend këtë Gjonit në Ant. V.6 dhe VII.19. Krahasoni: “Nëse zemërimi i shefit ngrihet kundër teje (Ekl. 10:4), - nëse duket se ai po të zotëron, kjo ndodh sepse je dorëzuar para tij; sepse ashtu si mëkati mbretëron në trupin e vdekshëm të atij që është i prirur t'i nënshtrohet epshit të tij (Rom. 6:12) dhe [ashtu si dëshpërimi mbi dikë, sundon mbi një pasion të tij. për argjendin, kështu që ai që nënshtrohet i nënshtrohet pushtetit, si një skllav.” Didim. Komm. Mbi Eccles // BCOC VZ. T. 9. F. 288. Në të njëjtën frymë këtë varg e interpreton edhe Shën Kirili i Jeruzalemit dhe i Bekuari. Jerome. Shihni edhe atje. fq 288–289. Pak më ndryshe në tekstin LXX: πρὸς θεόν. Në Peshit ky pasazh lexohet si vijon: "Zoti na ruajt që të bëjmë paudhësi dhe Ai na ruajtë që të bëjmë mëkat; Shpërblejeni atë sipas veprave të njeriut." (përkthyer nga Arkim. Theodore (Yulaev)). Krahaso: Evagrius i Pontit. Rreth mendimeve, 25. e mërkurë Numrat 25:9, që tregon 24,000 të vdekur.