Refutor (I

Asketický traktát „Refutor“ (alebo „Refutor“) (394-399, Egypt) poskytuje cenný dôkaz o používaní Svätého písma v kláštornom prostredí 4. storočia na individuálnu modlitbu. Dielo napísal Evagrius z Pontu na žiadosť blízkych kláštorných priateľov a pozostáva z 8 kníh, z ktorých každá je venovaná jednej z hlavných vášní (myšlienok): obžerstvu, smilstvu, láske k peniazom, smútku, hnevu, skľúčenosti, márnivosti a pýche. Očistenie od vášní autor považuje za duchovný boj s démonmi, ktorí do človeka vštepujú zlé myšlienky a všemožne sa ho snažia nakloniť k hriechu. Autor dáva do kontrastu každú vášeň s určitými citátmi zo Svätého písma, ktoré definujú povahu každej myšlienky. Modliaci sa človek je povzbudzovaný, aby o nich meditoval, aby posilnil príslušnú cnosť. Citáty sú usporiadané v poradí podľa biblických kníh, od Genezis po Zjavenie. Väčšina citátov je prevzatá zo žalmov, knihy prísloví, knihy Kazateľ a knihy Jób. Obsah Prológ Kniha 1 [ktorá predstavuje 69 vyvrátení] myšlienok [démona] obžerstva Z knihy Genezis Od Exodus Od Deuteronómia Od Samuela Z Knihy Kráľov Od [Žalmov] Dávid Z Prísloví Šalamúnových Od Jóba Od Micheáša Od Habakuka Od Izaiáša z Lukáša 1. Z knihy Evanjelium podľa Lukáša Korinťanom z listu Efezanom Od Filipanom Od 1. Tesaloničanom Z 2. Tesaloničanom Z Hebrejom Z 1. Timotejovi Od Jakuba Z Jána Kniha 2 [ktorá uvádza 65 vyvrátení] proti myšlienkam [démona] smilstva. Od Exodu Z Deuteronómia Z [knihy] Sudcov Z [knihy] Samuelovej Z Prísloví Šalamúnových Od Kazateľa Z Piesne piesní Od Jóba Od Jeremiáša Z [knihy] Náreky Jeremiášove Z [knihy proroka] Daniel Z Listu Jakubovho [1.] Rozumnej povahy, ktorá je pod nebom (Kaz. 1:13), časť bojuje, časť pomáha tým, ktorí bojujú, a časť je proti tým, ktorí bojujú, tvrdošijne sa búria a vedie proti nim vojnu. Tí, ktorí bojujú, sú ľudia, ktorí im pomáhajú – anjeli Boží, a ich protivníci – prefíkaní démoni (οι πονηροι δαιμονες). Nie pre prísnosť sily nepriateľov, nie pre nedbanlivosť pomocníkov, ale pre uvoľnenie bojovníkov, medzi nimi mizne a zaniká poznanie Boha (η θεου γνωσις). [2] Náš Pán Ježiš Kristus, ktorý [nám] dal všetko pre našu spásu, nám dal [aj] moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a ponad všetku moc nepriateľa (Lukáš 10:19). Spolu so zvyškom svojho učenia nám odovzdal, čo On sám urobil, keď bol pokúšaný diablom (pozri: Mt 4:1–11; Lukáš 4:1–13). Počas zápasu, keď démoni bojujú proti nám a vrhajú na nás svoje šípy (porov. Ef 6:16), odpovedzme na ne slovami zo Svätého písma, aby nečisté myšlienky (μιαρους λογισμους; porov. Mt 15:19), ktoré sa v nás skutočne zakorenili, neznečistili a nepoškvrnili dušu. ponorte ju do smrti, ktorú priniesol hriech. Lebo duša, ktorá hreší, zomrie (porov. Ez 18,4). Ak myseľ človeka nemá pevnú a jasnú myšlienku (λογισμος ορθος), aby mohol reagovať na zlého démona, potom je hriech spáchaný ľahko a rýchlo. Kazateľ nám to múdro ohlasuje, keď hovorí: Lebo skúška (ἀντίρρησις) neprichádza rýchlo k tým, ktorí páchajú zlo (πονηρὸν) (Kaz. 8:11). 2 Navyše aj Šalamún vo svojich Prísloviach hovorí: Neodpovedaj bláznovi podľa (πρὸς) jeho bláznovstva, aby si nebol ako on. Ale odpovedz bláznovi napriek (κατὰ) jeho hlúposti, aby sa nezdal byť múdry vo svojich vlastných očiach (Prísl. 26:4–5). 3 To znamená, že človek, ktorý sa dopustil bláznovstva a hneval sa na svojho brata, odpovedal na hlúposť 4 úmerne svojej hlúposti, a tak sa stal ako démoni, lebo ich hnev je ako hnev draka (Dt 32:33). Ale ten, kto si zachováva sebaovládanie a hovorí: „Je napísané: Zastav hnev a zanechaj hnev (Ž 36:8),“ odpovedal hlupák napriek svojej hlúposti, karhal démonovi za jeho hlúposť a ukázal mu, že vie, že existuje protijed [proti nemu] podľa [Svätého] Písma. [3] Takže výroky potrebné na vyvrátenie našich nepriateľov, teda krutých démonov, nemožno v hodine pokušenia rýchlo nájsť, pretože sú roztrúsené po Svätom písme a je ťažké si ich hneď zapamätať. Preto sme starostlivo vybrali slová zo Svätého písma, aby sme sa nimi mohli vyzbrojiť a násilne vyhnať Filištíncov, stojacich pevne v boji ako bojovníci a bojovníci nášho víťazného Kráľa Ježiša Krista. [4] Pochopme aj to, moji milovaní, že tak ako odporujeme démonom a vyvraciame ich slovom [Písma], tak sa ešte viac rozhorčujú voči nám. Dozvedáme sa to od Jóba, ktorý povedal: Keď začnem hovoriť, prebodnú ma (Jób 6:4), a tiež od Dávida, ktorý povedal: Bol som pokojný. Keď som s nimi hovoril, boli so mnou v nepriateľstve bez viny (Ž 119:7). Ale nesmieme sa nimi nechať ukolísať; naopak, musíme im vzdorovať spoliehajúc sa na silu nášho Spasiteľa. Lebo ak vložíme svoju dôveru v Krista a budeme dodržiavať Jeho prikázania, prekročíme Jordán a dobyjeme mesto paliem (Dt 34:3). 5 V tomto boji potrebujeme zbraň ducha (porov. Ef 6,11-13), ktorou je pravá viera a po druhé poznanie, ktorým je dokonalý pôst, ťažko vybojované víťazstvá, pokora, ticho, aby sme ho mohli hýbať len málo alebo vôbec, a neprestajná modlitba (porov. 1 Sol 5,17). Bol by som prekvapený, keby sa našiel taký muž, ktorý by mohol bojovať v boji, ktorý sa odohráva v našich mysliach, alebo by bol korunovaný korunou spravodlivosti (Tim. 4:7-8), pričom by sa nasýtil chlebom a vodou, ktoré v človeku rýchlo prebúdzajú hnev, ktorý ho vedie k pohŕdaniu a zanedbávaniu modlitby a spoločenstva s heretikmi. 6 Svätý Pavol totiž povedal: Každý, kto sa snaží, sa všetkého zdržiava (1 Kor 9, 25) a prejavuje všetku miernosť voči všetkým ľuďom (porov. Tít 3, 2), na každom mieste dvíha čisté ruky bez hnevu a zlých úmyslov (porov. 1 Tim 2, 8). 1. Proti existujúcim myšlienkam, že bez práce pôstu a obrábania rozumnej pôdy možno dosiahnuť úspech: Izachar si želal dobro, odpočíval uprostred svojho dedičstva. A videl, že miesto odpočinku je dobré a zem je úrodná, potom podrobil svoje rameno práci a stal sa farmárom (1 Moj 49,14-15) 10. 2. Proti myšlienke, ktorá mi hovorí: „Netráp svoju dušu častým pôstom, neprinesie ti to žiaden úžitok a neočistí tvoju myseľ“: Zo zrkadiel pôstnych žien, ktoré sa postili pri dverách príbytku svedectva v deň, keď ho postavil, vyrobil mosadzný umyvadlo a mosadzný stojan (Ex 38:26) 11. 3. Proti myšlienkam, ktoré v nás vzbudzujú túžbu jesť vo sviatok mäso a radia nám jesť aj kvôli chorobe v tele: A povedz ľudu: "Na zajtra sa očistite a jedzte mäso... Nejedzte jeden deň, ani dva, ani päť dní, ani desať dní, ani dvadsať dní. Budete jesť mesiac dní, kým vám [mäso] nevytečie z nozdier. A budete chorí, pretože ste neposlúchli Pána, ktorý je medzi vami" (4 Moj 11,18-20). 4. Proti myšlienke, ktorá sa snaží nasýtiť sa jedlom a pitím a nevenuje pozornosť škodám vyplývajúcim z naplnenia brucha: Keď sa naješ a nasýtiš sa, daj si pozor, aby si nezabudol na Pána, svojho Boha, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva (Dt 6,11-12) 12. 5. Proti myšlienke, ktorá mi hovorí: „Prikázanie pôstu je ťažké“: Lebo toto prikázanie, ktoré vám dnes dávam, nie je ťažké a nie je ďaleko od vás (Dt 30:11). 6. Proti myšlienke, ktorá sa chce nasýtiť jedlom a pitím a verí, že od nich neprichádza nič zlé pre dušu: A Jakob jedol a nasýtil sa, a jeho milá kopala. ztučnel, zhrubol a rozšíril sa a opustil Boha, ktorý ho stvoril, a odstúpil od Boha, svojho Spasiteľa (Dt 32:15) 13. 7. Proti myšlienke obžerstva, ktorá ma nabáda k jedlu, píšem do deviatej hodiny 14: Nech mi Boh urobí to a to, a ešte viac, ak budem jesť chlieb alebo čokoľvek iné skôr, ako zapadne slnko (2 Samuel 3:35). 8. Proti myšlienke, ktorá ma znepokojuje a znepokojuje ma nedostatok chleba, masla a iných vecí, ktoré potrebujeme: Takto hovorí Pán: „Kabáň múky nevyschne a džbán oleja sa neskráti až do dňa, keď dá Pán dážď na zem“ (1 Kráľ 17:14). 9. Proti duši, ktorá chce kráčať po ceste svätých, napĺňajúc sa chlebom a vodou: A izraelský kráľ povedal: „Vezmi Micheáša a pošli ho k Emírovi, vládcovi mesta, a povedz kráľovmu synovi Joasovi, aby ho dal do väzenia a jedol chlieb súženia a vodu súženia, kým sa nevrátim v pokoji“ (1 Kráľ 22:26-27 LXX). 10. Proti myšlienke, ktorá nám hovorí: „Pozri, zásoby, ktoré sme nazbierali, nebudú stačiť ani nám, ani bratom, ktorí k nám prídu“: Lebo toto hovorí Pán: Najedia sa a nechajú [trochu]. A jedli a nechali [trochu] podľa Pánovho slova (2 Kráľ 4:43–44). 11. Proti myšlienke, ktorá ma rozhorčuje, že žijem v tiesni chudoby: Pán ma živí a nič mi nebude chýbať (Ž 22,1). 12. Proti myšlienke, že aj keď to nie je potrebné, [núti] zbierať viac obilia, ako je potrebné, pod zámienkou pohostinnosti: Bol som mladý a teraz som starý a nevidel som spravodlivého opusteného ani jeho semeno hľadať chlieb (Ž 36:25). 13. Proti myšlienke, ktorá sa stará o jedlo a oblečenie, ale zanedbáva starostlivosť o pravdu: Lebo vyhlásim svoju neprávosť a dám si pozor (µεριµνήσω) na svoj hriech (Ž 37,19). 14. Proti myšlienkam, ktoré nám radia a hovoria: „Neži tak prísne, pôstom a neustálou prácou vyčerpáš svoje slabé telo“: A bude pracovať naveky a bude žiť až do konca, aby nevidel skazu (καταφθοράν), keď uvidí umierať mudrcov (Ž 49,10). 15. Proti myšlienke, ktorá mi hovorí: „Nevyčerpávaj sa tak nemilosrdne a nezaťažuj svoju dušu bdením“: Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom (Ž 50:19). 16. Proti mysli, že sa trápi s jedlom a pitím a usilovne hľadá, kde ich zohnať: Zhoďte svoje starosti na Pána a on vás podporí (Ž 54:23) 15. 17. Proti myšlienke, ktorá mi hovorí: „Bdenie ti neprináša žiaden úžitok, naopak, zbiera proti tebe veľa myšlienok“: Zostal som hore a stal som sa ako vrabec žijúci sám (μονάζον) na streche domu (Ž 102:8 LXX) 16. 18. Proti myšlienke, ktorá nám vyčíta, že sa zdržiavame oleja a ktorá si nepamätá, že to Dávid urobil a povedal: Moje kolená sú slabé od pôstu a moje telo je zmenené kvôli nedostatku oleja (Ž 109:24) 17. 19. Proti myšlienkam, ktoré nám bránia viesť náš spôsob života, vyvolávajú v nás strach a hovoria: „Bedná smrť pochádza z prísneho pôstu“: Nezomriem, ale budem žiť a budem rozprávať o skutkoch Pánových (Ž 118:17). 20. Proti myšlienkam, ktoré ma presviedčajú, aby som trochu ustúpil od častých bdení a doprial trochu odpočinku svojmu slabému a úbohému telu: nepôjdem pod strechu (σκήνωµα) svojho domu, nevystúpim na posteľ svojej postele; Nedám spánok svojim očiam, ani letargiu svojim očným viečkam, ani odpočinok svojim chrámom, kým nenájdem miesto pre Pána, príbytok pre Boha Jakubovho (Ž 131:3-5). 21. Proti myšlienkam, ktoré predpovedajú bezprostredný nástup hladomoru alebo inej katastrofy: Pán nevyhladuje dušu spravodlivých, ale zničí život bezbožných (Prísl. 10:3 LXX). 22. Proti myšlienke, ktorá vo mne vyvoláva túžbu po víne pod zámienkou, že voda škodí pečeni a slezine: Kto má záľubu vo vínnych hostinách (ἐν οἴνων διατριβαῖς), zanechá hanbu vo svojich pevnostiach (Prísl. 12:11a LXX) 18. 23. Proti myšlienke, ktorá je viazaná záujmom o túžbu po jedle a odmieta záujem o úspechy v cnosti: Každý, kto je šetrný, má hojnosť, ale kto sa páči a je nedbalý, bude v núdzi (Prísl. 14:23 LXX) 19. 24. Proti myšlienke, ktorá smúti nad jednoduchým jedlom a suchým chlebom: Lepší je kus zatuchnutého chleba s potešením v pokoji, ako dom plný mnohých požehnaní a nespravodlivých obetí so spormi (Prísl. 17:1 LXX) 20. 25. Proti myšlienkam, ktoré nás presviedčajú, aby sme na dovolenke prejavili milosrdenstvo svojmu telu tým, že mu ponúkneme niekoľko chutných jedál: Potešenie nie je dobré pre blázna, a ešte viac, ak sluha začne vládnuť arogantne (Prísl. 19:10 LXX) 21. 26. Proti myšlienke, že pri neprítomnosti vážnej choroby nás navádza na pitie vína a vyvoláva bolesť v žalúdku a črevách: Víno je nestriedmá vec a opilstvo vedie k drzosti a každý, kto v ňom uviazne, nie je múdry (Prísl. 20:1) 22. 27. Proti myšlienke, ktorá uchvacuje našu myseľ, aby sme sa k pôstu a svojmu asketickému životnému štýlu zaviazali sľubom, ktorý je mníšskemu životnému štýlu cudzí: Pre človeka je osídlom narýchlo zasvätiť čokoľvek zo svojho [Bohu], pretože po sľube prichádza pokánie (Prísl. 20:25). 28. Proti myšlienke, ktorá nám prekáža, navrhujúc nedávať zo svojho chleba núdznym, mi hovoriac: „Tento človek môže [nájsť milosrdenstvo] kdekoľvek, ale my sa nemôžeme ani priblížiť k dverám niekoho iného“: Milosrdný bude blažený, lebo chudobným dáva zo svojho chleba (Príslovia 22:9). 29. Proti myšlienkam, ktoré sa k nám na dovolenke lichotivo približujú a hovoria, že by sme mohli aspoň raz za dlhý čas ochutnať mäso a víno: Nebuďte pijanmi vína a nepripájajte sa k komunitám tých, ktorí sú nasýtení mäsom; Pretože každý opilec a smilník schudobnie a bude oblečený do roztrhaných šiat a každý, kto je ospalý, bude oblečený do handier (Prísl. 23:20-21) 23. 30. Proti myšlienke, ktorá nám pripomína lahodné jedlá minulosti a pripomína príjemné poháre vína, ktoré sme držali v rukách a z ktorých sme pili, keď sme ležali pri jedle: Neopíjajte sa vínom, ale zhovárajte sa so spravodlivými a zhovárajte sa pri chôdzi, lebo ak upriete svoje oči na čaše a nádoby (vína), neskôr budete chodiť nahí ako bielenie dreva a napokon (taký) sa natiahne ako ranený hadom a vyleje sa do neho jed ako oslica (Príslovia 23:31-32). 31. Proti myšlienkam, ktoré nás nútia naplniť si brucho chlebom a vodou nad mieru: Neprivádzajte bezbožných na pastvu spravodlivých a nenechajte sa zlákať naplnením brucha (Prísl. 24:15). 32. Proti myšlienke, ktorá v nás vyvstáva z hanby pred našimi otcami, keď nás presviedčajú, aby sme na dovolenke uvoľnili pôst a zjedli trochu zeleniny: Lebo je hanba, ktorú prináša hriech, a hanba, ktorá je slávou a milosťou (Sir.4:21). 33. Proti démonickému ohováraniu, ktoré ma lichotivo presviedča a sľubuje: „Už nebudeš trpieť ujmou na jedle a pití, lebo tvoje telo je zoslabnuté a vyschnuté dlhým pôstom“: Plačúci nepriateľ sľubuje všetko svojimi perami, ale vo svojom srdci plánuje lesť (Príslovia 26:24). 34. Proti myšlienke, ktorá mi dokazuje, že Božie prikázania sú ťažké, a hovorí mi, že prinášajú veľa ťažkostí a utrpenia pre telo a dušu: Rana od priateľa je bezpečnejšia ako dobrovoľné bozky nepriateľa (Príslovia 27:6). 35. Proti myšlienke, že napriek absencii choroby si vyžaduje trochu vína a hovorí mi: „Počúvaj, víno bolo stvorené pre ľudí“: Všetko, čo stvoril, je dobré vo svojom čase (Kaz. 3:11). 36. Proti myšlienke, ktorá mi pripomína minulé sviatky a úlitby a volá ma vrátiť sa k tomuto zvyku: Je lepšie ísť do domu smútku ako ísť do domu hodovania (Kaz. 7:2). 37. Proti márnomyseľnej myšlienke, ktorá nás presviedča ísť za hranice toho, čo je pre nás správne – povedzme, zavesiť si ťažké vrecia okolo bedier a ísť do púšte, aby sme tam zostali pod holým nebom a jedli korene; ktorý nám ďalej radí vyhýbať sa iba pohľadu na ľudí, ktorí sa nás snažia utešiť a od ktorých dostávame útechu: Nebuďte príliš spravodliví a neukazujte sa, že ste príliš múdri, aby ste nestratili rozum (Kaz. 7:16). 38. Proti myšlienkam, ktoré nám pripomínajú minulú prosperitu a poukazujú na ťažkosti, ktoré sa teraz objavili: Ak prijímame dobré veci z ruky Pána, neznesieme zlé veci? (Jób 2:10). 39. Proti myšlienke, ktorá vzniká v našej duši, keď ideme k svojim príbuzným podľa tela a [tam] obetujeme stôl pokrytý riadom: Vstaň a odíď, lebo tu nemáš pokoja pre nečistotu (Mich. 2:10). 40. Proti myšlienke obžerstva, ktorá mi počas sviatkov zobrazuje mnoho ľudí, ktorí sedia pri vynikajúcom jedle, radujú sa a radujú: A budem sa radovať v Pánovi a radovať sa v Bohu, mojom Spasiteľovi (Hab 3:18). 41. Proti myšlienkam, ktoré nám pripomínajú potešenie z jedla naplneného všetkými druhmi jedál a chvália tieto veci ako lepšie ako mníšsky život: Beda tým, ktorí nazývajú zlo dobrom a dobro zlom, ktorí považujú tmu za svetlo a svetlo za tmu, ktorí považujú horké za sladké a sladké za horké! (Iz.5:20). 42. Proti myšlienkam duše, ktorá je unavená a vyčerpaná od hladu kvôli malému množstvu chleba a nedostatku vody: A Pán ti dá chlieb smútku a málo vody a tí, čo ťa zvádzajú, sa k tebe už nepriblížia, lebo tvoje oči uvidia tých, čo ťa klamú. A vaše uši budú za vami počuť slová, ktoré klamlivo hovoria: Toto je cesta, poďme po nej buď vpravo, alebo vľavo (Iz 30:20-21). 43. Obráť sa k Pánovi v prípade choroby tela, oslabeného častým pôstom, a k vlastnej duši, naplnenej zlými myšlienkami nestriedmosti, [povedz]: Pamätaj na mňa, Pane, a navštív ma a pomsti ma na mojich prenasledovateľoch; Neznič ma podľa svojej zhovievavosti; Vieš, že kvôli tebe znášam pohanu (Jer 15:15). 44. Obrátiac sa k Pánovi o démonovi, ktorý mrazí žalúdok a všetky šľachy tela a vrhá do tela veľkú slabosť, akoby od hladu a dlhej choroby, [povedz]: Hľa, Pane, lebo som znepokojený, moje útroby (ἡ κοιλία) sú vo mne rozbúrené a moje srdce sa vo mne obrátilo (Pl. 1:20). 45. Proti myšlienkam duše, ktorá sa neuspokojí s chlebom na jedlo a vodou na pitie, no zároveň túži po zelenine a nepamätá si smútok zo semien, ktoré Daniel a jeho druhovia jedli: A Daniel povedal Hamelsarovi, ktorého starší z eunuchov pridelil Danielovi, Chananiášovi, Azariášovi a Mišaelovi: "Skúšaj svojich sluhov do desiatich dní, nech nám dávajú piť z poľných semien a vody. A nech sa ukážu pred tebou naše tváre a tváre mládencov, ktorí jedia z kráľovského stola, tak urob aj tvojim mladým." A počúval ich a skúšal ich až do desiatich dní. Na konci desiatich dní sa ukázalo, že ich tváre sú krajšie a pevnejšie ako tí mladíci, ktorí jedli z kráľovského stola. Potom Hamelsar odstránil ich jedlo a víno a dal im semená (Dan 1:11-16). 46. Proti duši, ktorá v časoch pokušenia chce nájsť silné brnenie: Potom bol Ježiš vedený Duchom na púšť, aby bol pokúšaný diablom, a keď sa štyridsať dní a štyridsať nocí postil, nakoniec vyhladol (Matúš 4:1-2). 47. Proti myšlienkam, ktoré sa starajú o jedlo a oblečenie pod zámienkou pohostinnosti, choroby a dlhodobého telesného utrpenia: Nebojte sa o svoj život, čo budete jesť alebo piť, ani o svoje telo, čo si oblečiete. Či nie je život viac ako pokrm a telo ako odev? (Matúš 6:25). 48. Proti duši v otroctve obžerstva, ktorá si myslí, že cestu [ľudského] života sprevádzajú telesné rozkoše a lahôdky: Lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza (Matúš 7:14). 49. Proti myšlienke, ktorá nám bráni dávať núdznemu čokoľvek zo svojho jedla alebo oblečenia pod zámienkou: „Tak nám ani im tieto veci nestačia“ alebo „Je niekto slabší alebo núdznejší ako tento, a mali by sme dávať jemu a nie jemu, lebo tento je lenivý a chce jesť a obliekať sa bez práce“: Kto má dva kabáty, daj chudobným, a kto má čo jesť, urob to isté (Lukáš 3:11). 50. Proti duši, ktorá miluje a túži zbierať jedlo a odev len pre seba: Napriek tomu tí, ktorí verili, boli spolu a mali všetko spoločné. A predali svoje majetky a všetok svoj majetok a rozdelili ho každému podľa potreby (Skutky 2:44-45). 51. Proti duši, ktorá omdlieva v smútku z nedostatku chleba a vody [povedzte]: Cez mnohé súženia musíme vstúpiť do Božieho kráľovstva (Skutky 14:22). Apoštol: Od listu Rimanom 52. Proti myšlienkam, ktoré nás presviedčajú, aby sme sa málo starali o svoje telo v jedení a pití: Nepremieňajte starosti o telo na žiadostivosti (Rim 13:14). 53. Proti myšlienkam, ktoré nás povzbudzujú utešiť sa malým potešením z jedenia zeleniny: Slabí jedia zeleninu (Rim 14:2). Z 1. Korinťanom 54. Proti myšlienke, že v období zberu v nás vzbudzuje túžbu jesť z týchto plodov: Všetci askéti sa zdržiavajú všetkého: tí, ktorí majú dostať porušiteľnú korunu, ale my – neporušiteľnú (1. Kor. 9:25). Z Druhého listu Korinťanom 55. Proti myšlienkam, ktoré v nás vznikajú v dôsledku ťažkých ťažkostí a postupne oslabujú silu duše: Sme utláčaní zo všetkých strán, ale nie sme obmedzovaní; sme v zúfalej situácii, ale nezúfame; sme prenasledovaní, ale nie opustení; sme zvrhnutí, ale nezahynieme. Vždy nosíme na tele smrť Pána Ježiša, aby sa aj na našom tele zjavil Ježišov život (2Kor 4,8-10). 56. Proti myšlienke zobrazujúcej pred našimi očami ochorenie žalúdka, pečene a sleziny a nadúvanie v brušnej dutine (pupku): Preto nestrácame odvahu; ale aj keď náš vonkajší človek chátra, náš vnútorný človek sa deň čo deň obnovuje (2. Kor. 4:16). 57. Proti myšlienkam, ktoré v nás vznikajú, keď sa celé naše telo postupne stáva nepoužiteľným: Lebo vieme, že keď bude zničený náš pozemský dom, táto chata, máme príbytok od Boha v nebi, dom, ktorý nie je vyrobený rukami, večný (2. Kor. 5:1). 58. Proti myšlienke, ktorá v nás vyvoláva súcit a presviedča nás, aby sme niečo dali chudobným, a potom nás deprimuje a zarmucuje kvôli veci, ktorú sme dali: Nie so smútkom alebo nátlakom; Lebo Boh miluje veselého darcu [a naplní jeho nedostatok skutkov] (2. Kor. 9:7; Príslovia 22:8-9). 59. Proti myšlienke, ktorá pred nami zobrazuje ťažkú slabosť, ktorá môže vzniknúť z pôstu a chorôb s ním spojených, a presviedča nás, aby sme ochutnali trochu vareného jedla: Lebo keď som slabý, vtedy som silný (2. Kor. 12:10). 60. Proti myšlienke, ktorá túži byť vo sviatok naplnená vínom: II.2. Proti myšlienke smútku, ktorá v nás vzniká kvôli početným pokušeniam zo smilstva, ktoré nás prepadnú a ničia našu nádej, nám hovoria: „Čo dobré očakávate po všetkej tejto námahe?“: Ak budete naozaj počúvať môj hlas a budete robiť všetko, čo vám poviem, potom budem nepriateľom vašich nepriateľov a protivníkom vašich protivníkov. Lebo môj anjel bude tvojím vodcom a privedie ťa k Amorejcom, Chetitom, Perizejcom, Kanaáncom, Girgašejcom, Chivejcom a Jebuzejcom a zničím ich (Exodus 23:22-23). II.3. Proti myšlienke, ktorá predpokladá, že do jednej hodiny zmiznú zlé myšlienky smilstva zo srdca: Nevyženiem ich za jeden rok, aby nebola krajina spustošená a aby sa proti vám nerozmnožila zver. Postupne ich vyženiem spred teba, kým sa nezväčšíš a nezdedíš zem (Exodus 23:29–30). II.4. Proti žiadostivej myšlienke, ktorá prichádza a hovorí: „Mladý človek sa nikdy nebude môcť zbaviť túžob po smilstve a priniesť Bohu myšlienky, ktoré sú od neho očistené“: Každý, kto sa počíta (επισκεψιν) od dvadsiatich rokov a viac, musí priniesť obetu Pánovi (Exodus 30:14). II.5. Proti žiadostivej myšlienke, ktorá hovorí: „Mladý muž nie je vinný, ak cudzoloží alebo ak s radosťou prijíma nečisté myšlienky“: A Pán povedal Mojžišovi: „Ak sa niekto prehreší proti mne, vytriem ho zo svojej knihy“ (Exodus 32:33). II.6. Proti myšlienke, ktorá nežiarli na to, aby zachovala dušu, chránila ju pred smilstvom, ktoré je v nej obsiahnuté, ale hovorí a pácha bezbožnosť so zobrazenou ženou (φανταξομενης) pred jeho očami: Počúvaj, Izrael, a snaž sa to urobiť, aby sa ti dobre darilo a aby si sa veľmi rozmnožil, ako ti povedal Pán, Boh tvojich otcov, že ti dá krajinu oplývajúcu mliekom a medom (Dt 6,3). II. Proti myšlienkam, ktoré sa cez špinavú túžbu snažia dostať bližšie k démonovi smilstva: Bojte sa Pána, svojho Boha, a len jemu slúžte, pridŕžajte sa k Nemu a prisahajte na jeho meno (Dt 6:13). II.8. Proti duši, ktorá je vo dne v noci sužovaná myšlienkami na smilstvo, strácajúc nádej na víťazstvo nad nimi: Ak si v srdci povieš: „Tieto národy sú väčšie ako ja, ako ich môžem vyhnať? Neboj sa ich, pamätaj, čo urobil Hospodin, tvoj Boh, faraónovi a celému Egyptu (5M 7:17–18). II.9. Proti myšlienkam duše, utláčanej žiadostivými myšlienkami, ktoré rozdeľujú zlú vášeň smilstva na rôzne obrazy, zbierajú nečisté myšlienky, uvádzajú ich do pohybu, [potom] sa pridŕžajú jednej z týchto zotročujúcich myšlienok a nechávajú ju pretrvávať v oslabenej duši: Vedz teraz, že Hospodin, tvoj Boh, ide pred tebou ako stravujúci oheň; On ich zničí a zvrhne pred tebou a ty ich vyženieš a rýchlo zničíš, ako ti povedal Pán (Dt 9,3). II.10. Proti myšlienkam, ktoré čoskoro obracajú [askétu] k jedlu, vždy, keď nám duch smilstva, posmešne sa zahrávajúci s nami, dáva akoby malú úľavu, a teda [falošnú] nádej, že sme dosiahli hranice cudnosti: Tam nemusíte robiť všetko, ako my tu teraz, každý, čo sa mu zdá správne; lebo ste ešte nevošli na miesto odpočinku a dedičstva, ktoré vám dáva Pán, váš Boh (Dt 12:8-9). II.11. Proti duši otrasenej a otrasenej démonom [márnotratným], ktorý sa dotkol jej členov; všetci, ktorí boli pokúšaní týmto démonom, povedzte si v duchu: [Požehnaný si, Izrael! Kto je ako ty, ľud strážený Hospodinom, kto je štít, ktorý ťa chráni, a meč tvojej slávy? Vaši nepriatelia si vás podmaňujú a vy im šliapate po šiji (Dt 33:29). II.12. Modlite sa za dušu, ktorá zo smútku skľúče a už neznesie nečisté myšlienky, ktoré ju poškvrňujú: Vstaň, lebo toto je deň, v ktorý Pán vydá Siseru do tvojich rúk; Sám Pán pôjde pred vami (Sudcovia 4:14). II.13. Proti myšlienkam poháňaným márnotratnými myšlienkami, ale nechcú sa ich úplne zbaviť, neuvedomujúc si okovy hriechu a triky toho zlého: A Dalila povedala: "Filištínci ťa dostihli, Samson!" A on, keď sa prebudil zo spánku, povedal: "Pôjdem von, ako každý iný raz, a striasem ich zo seba." A nevedel, že Pán od neho odišiel. Filištínci ho chytili, vypichli mu oči, priviedli do Gazy a zviazali dvoma medenými reťazami a mlel v dome väzňov (Sudcov 16:20–21). II.14. Anjelovi Pánovmu, ktorý sa zrazu zjavil v mojej mysli, ochladil tú chtivú myšlienku a vyhnal z nej a všetky myšlienky, ktoré ju obklopovali: Moje srdce sa radovalo v Pánovi; môj roh je vyvýšený v mojom Bohu; Moje ústa sú dokorán otvorené proti mojim nepriateľom, lebo sa radujem z tvojej spásy (1. Samuelova 2:1). II.15. Proti nečistému démonovi márnotratníka, ktorý sa mi v noci zjavil v škaredom videní na podobu ženy, ale nedokázal prinútiť moju dušu k svojim špinavým túžbam: Luk mocných je zlomený, ale slabí sú opásaní silou; dobre najedená práca od chleba a hladný odpočíva (1. Samuelova 2:4–5). II.16. Na rozdiel od duše, ktorá nechce utiecť pred nečistou túžbou, ale zotrváva, zostáva v myšlienkach Naaša Ammónskeho, čo sa prekladá ako „had“: 25 A všetci obyvatelia Jabeša povedali Náchašovi: Urob s nami zmluvu a budeme ti slúžiť. A Nachaš Ammónsky im povedal: Uzavriem s vami spojenectvo, ale preto, aby som každému z vás vypichol pravé oko a tým zneuctil celý Izrael (1. Samuelova 11:1-2). II.17. Proti démonovi smilstva, ktorý chce svojimi myšlienkami pokaziť a znesvätiť moju cudnosť: Boh ma zachráň, aby som ti dal dedičstvo svojich otcov! (1. Kráľov 21:3). II.18. [Z knihy] Kroniky Na rozdiel od duše, ktorá verí, že ju márnotratný démon pokúša nad jej sily: Potom krajina začala dávať striebro na slovo faraóna a každý podľa autority požadoval od ľudu krajiny striebro a zlato ako daň faraónovi Nechovi (2. Paralipomenon 36:4a). II.19. Pánovi o žiadostivých myšlienkach, ktoré nám v noci ukazujú odporné videnia: A on povedal: Môj Bože! Hanbím sa a bojím sa pozdvihnúť svoju tvár k Tebe, môj Bože, pretože naše neprávosti prevyšujú naše hlavy a naša vina prerástla do neba. Od čias našich otcov sme až do dnešného dňa vo veľkej krivde a pre svoje neprávosti sme boli my, naši králi, naši kňazi, vydaní do rúk cudzích kráľov, pod mečom, do zajatia a na drancovanie a zahanbenie, ako je tomu teraz (1 Ezdráš 9:6–7). II.20. Vo vzťahu k duši, ktorá po ťažkom boji so žiadostivými myšlienkami získala cudnosť a čistotu: Krajina, do ktorej sa ju chystáte privlastniť, je nečistá, je poškvrnená nečistotou cudzích národov, ich ohavnosťami, ktorými ju od úst k ústam napĺňali svojou nečistotou (1 Ezdráš 9:11). 26 II.21. Pánovi o množstve nečistých myšlienok, keď nás mučia a nútia našu myseľ rozptyľovať [obrazy] rôznych osôb: Pane! ako sa rozmnožili moji nepriatelia! Mnohí sa proti mne búria; Mnohí hovoria mojej duši: „Nemá spásu v Bohu. Ty si však, Pane, predo mnou štít, moja sláva, a dvíhaš mi hlavu (Ž 3, 2-4). II.22. Duši, ktorá nevie, že násilná sila (θυμοῦ) odoláva žiadostivým myšlienkam, pretože zúrivosť pochádza z ohňa a nečisté myšlienky sa rodia z vody: Keď sa hneváš, nehreš: uvažuj v srdci na svojich posteliach a buď ticho (Ž 4,5; porov. Ef 4,26). 27 II.23. Proti nečistým myšlienkam, ktoré v nás pretrvávajú a často v našej predstavivosti prezentujú hanebné (βδελυκτα) obrazy, a tým viažu našu myseľ, vzbudzujúc hanebné túžby po našich [súkromných] častiach tela: Odíďte odo mňa všetci, ktorí sa dopúšťate neprávosti, lebo Pán počul hlas môjho plaču, Pán vyslyšal moju prosbu; Pán prijme moju modlitbu (Ž 6, 9-10). II.24. Pánovi o démonovi smilstva, ktorý, ak nám nemôže ublížiť túžbou nášho tela, predstavuje našej mysli [obraz] mnícha páchajúceho krutý (smilný) hriech: Nepriateľ nemal vôbec žiadne zbrane a ty si zničil mestá; ich pamäť zahynula s nimi. Ale Pán zostáva naveky; Pripravil svoj trón na súd (Ž 9:7-8). II.25. Pánovi o odpornom démonovi smilstva, ktorý sa otvorene približuje k stehnám tých, ktorí sa od neho ponáhľajú vzdialiť sa, náhle sa zmocní mysle šialenstvom (δια μανιας) a extrémne oslabuje (αλλοιων) duša cez množstvo silných smilných myšlienok - keď nás toto miesto mimoriadne zvádza, vstáva z tohto démona. chodiť po našej cele, tam a späť, veľmi unáhlenými krokmi - nech rozumejú tí, ktorí sú schopní pochopiť: Osvieť moje oči, nech nezaspím spánkom smrti; Nech môj nepriateľ nehovorí: "Premohol som ho." Nech sa moji prenasledovatelia neradujú, ak zaváham (Ž 12:4–5). II.26. Proti duši, ktorá verí, že žiadostivé myšlienky sú silnejšie ako Božie prikázania, ktoré nám boli dané na odstránenie tejto vášne: II.30. Proti duši, ktorá počas útlaku žiadostivých myšlienok odmieta vrecovinu a nepamätá si, že presne toto urobil Dávid pre naše poučenie (παιδειαν) a povedal: Ale ja, keď ma utláčali, obliekol som sa do vrecoviny a pokoril som svoju dušu pôstom (Ž 34, 13). II.31. Proti duši zarmútenej tým, že v nej pretrvávajú nečisté žiadostivé myšlienky, a neočakávajúc víťazstvo nad nimi, pretože vidí, že sa jej v mysli zmocnil jeden z odporných obrazov (ειδωλων), ktorý ju neustále otravuje: A ešte chvíľku, a hriešnik tam nebude, budete hľadať jeho miesto a nenájdete ho (Ž 37,10). II.32. Proti démonovi smilstva, ktorý v podobe krásnej nahej ženy, svojou skazenou chôdzou a obscénnym pohybom celého tela mnohých stráca zdravý rozum a núti ich zabudnúť na svoje najlepšie úmysly: Preto ťa Boh úplne zničí, vykorení a odstráni z tvojej dediny a odstráni tvoj koreň z krajiny živých (Ž 51,7). II.33. Proti myšlienke, ktorá mi prorokuje, že odpadnem od čistoty a budem zneuctený pred ľuďmi: Nech ťa nepremôže túžba po kráse, nech ťa nezachytia oči a nech ťa neunášajú jej mihalnice. Cena smilnice je cena jedného bochníka chleba (Príslovia 6:25–26). II.37. Proti myšlienke, ktorá ma presviedča, že pohľad na smilnicu nám neublíži: Zoberie si niekto do lona oheň a spáli (jeho) šaty? Alebo bude niekto chodiť po žeravom uhlí a nespáli si nohy? Teda ten, kto vstúpi do vydatej ženy, nezostane bez viny, ani nikto, kto sa jej dotkne (Príslovia 6:27–29). II.38. Proti duši, ktorá si neuvedomuje príčiny pokušenia a tiež nechápe, že démon smilstva, keď je porazený a opúšťa nás, zanecháva v nás dokonalú čistotu: Ako sa striebro a zlato skúšajú v peci, tak Boh skúša srdcia vyvolených (Príslovia 17:3). II.39. Proti nečistým myšlienkam, ktoré nás pokúšajú a obracia späť k hriechu, ktorý sme mnohokrát pred Pánom oľutovali: Tak ako je ohavný pes, keď sa vracia k svojim zvratkom, tak je hnusný človek, ktorý sa zo zloby vracia k svojmu hriechu (Príslovia 26:11). II.40. Proti myšlienke, ktorá nám pripomína dom, v ktorom sme [žili], keď sme dali veľa ovocia Satanovi: Srdce múdreho je v dome smútku a srdce hlúpeho (ἀφρόνων) je v dome radosti (εὐφροσύνης) (Kaz. 7:4). II.41. Proti duši, ktorá sa stretáva s pokušeniami od nečistých myšlienok a nechce ich zahnať hladom a smädom; bdenie a modlitba: Ak ťa dostihne duch vládcu, potom neopúšťaj svoje miesto, lebo uzdravenie (ἴαμα) zastaví veľké hriechy (Kaz 10:4). 29 II.42. Svätým anjelom o nečistých myšlienkach zostávajúcich v duši: Nepozeraj na mňa, že som sčernel, lebo slnko ma spálilo (Pieseň 1:6; LXX). II.43. Proti duši, ktorá verí, že je pre ňu neprirodzené zachovať si bystrosť mysle a neblúdiť vo svojich myšlienkach: Lebo Jób povedal: Moji synovia možno zhrešili a rúhali sa Bohu vo svojich srdciach (Jób 1:5). 30 II.44. Proti duši, ktorá je skúšaná démonom smilstva mimoriadne veľkým a nevýslovným pokušením a je prekvapená, aký je tento démon nehanebný a neohrozený: Nie je ľudský život na zemi skúškou? a nie je to to isté ako (život) každodenného žoldniera jeho životom? (Jób 7:1). II.45. Proti myšlienke, ktorá mi predpovedá, že démoni smilstva prídu a dotknú sa našich členov a rozpália ich: Cez deň ich zastihne tma a na poludnie budú tápať ako v noci (Jób 5:14). II.46. Proti démonovi smilstva, ktorý povzbudzoval Izrael, aby namiesto obilia zbieral slamu a trstinu: Nechcem byť zlý pred Pánom a pred Všemohúcim, aby som porušil pravdu. Ale odmeňuje ľudí podľa skutkov každého z nich (Jób 34:10–11). 31 II.47. Proti duši, ktorá nevie, kam sú proti nám posielané tieto spaľujúce [márnotratné] myšlienky: Z jeho [Leviatanových] úst vychádzajú ako horiace lampy a šíria sa ako ohnivé iskry. Z jeho nozdier vychádza dym z ohňa uhlia v peci (Jób 41:10–11). II.48. Proti žiadostivej myšlienke, ktorá mi hovorí: „Nezdržiavam sa a neničí ma hlad, smäd ani prísny pôst“: Ale on zničí vaše semeno hladom a zničí váš zvyšok (Izaiáš 14:30). II.49. Proti démonovi, ktorý mi v myšlienkach radí, aby som sa oženil so ženou a stal sa otcom synov a aby som sa nebránil žiadostivým myšlienkam, hladu a smädu: Lebo blázon bude hovoriť hlúposti a jeho srdce bude vymýšľať márne veci, aby páchal neprávosť a hovoril lži proti Pánovi, aby rozptýlil duše hladných a pustošil duše smädných (Izaiáš 32:6). II.50. Pánovi o márnotratných démonoch, ktorí sa ospravedlňujú z Písma z toho, čo je v ňom napísané: A ty, Pane zástupov, ktorý spravodlivo skúšaš, ktorý poznáš vnútro i srdce! (Modlím sa k tebe), nech na nich vidím tvoju pomstu, lebo som ti zveril svoju ochranu (Jeremiáš 20:12). II.51. Pánovi o žiadostivých myšlienkach, ktoré vo mne pretrvávajú: Pozri, Pane, na moje poníženie, lebo nepriateľ je vyvýšený! (Plačanie 1:9). II.52. Pánovi o démonovi, ktorý v noci vzbudil v mojej duši žiadostivú myšlienku a skreslil celý obraz [mojej] tváre: Pozri, Pane, a pozri, aký som zneuctený! (Plačanie 1:11). II.53. Proti duši, ktorá upadla do odporných nočných vízií: Vstaň, študuj v noci, na začiatku svojej bdelosti si vylej svoje srdce ako vodu pred tvárou Pána (Plač 2:19). II.54. Pánovi o žiadostivom démonovi, ktorý prostredníctvom vášne túžby vtláča do mojich myšlienok víziu odporných obrazov: Vzýval som tvoje meno, Pane, z najhlbšej jamy. Počul si môj hlas, nezatváraj si ucho pred mojou modlitbou. Priblížil si sa mi na pomoc v deň, keď som Ťa vzýval; Povedal si mi: „Neboj sa“! (Plačanie 3:55–57). Z [knihy proroka] Daniel II.55. Proti márnotratnému démonovi, ktorý, keď sú jeho myšlienky zmarené, začne skúmať a dotýkať sa [hanebných] údov tela – tí, ktorých tento démon pokúšal, vedia o čom hovorím – tí, ktorí s ním bojujú, musia počas útoku stráviť väčšinu noci a dňa v cele a modliť sa a spať len málo a v sede; noste hrubú vrecovinu a neuspokojte sa chlebom a vodou; Nech tí, ktorí bojujú v tomto zápase, pochopia, že keď Božou mocou zvíťazia nad týmto démonom, budú cudní a nebudú skazení: Oddelia ťa od ľudí a tvoj život bude s divou zverou a budú ťa kŕmiť trávou ako voly a nebeská rosa napojí tvoje telo a sedemkrát ťa prejde, kým nezistíš, že Najvyšší vlastní kráľovstvo človeka a dá ho, komu chce (Dan 4:22). II.56. Proti myšlienke [márnotratného démona], ktorá nás odhaľuje prostredníctvom obrazov [hanebných] mužov a žien, sa snaží páchať hriech: Každý, kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Matúš 5:28). 32 II.57. Proti duši, ktorá, ktorá je pokúšaná žiadostivými myšlienkami, nechce bdieť a modliť sa: Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia (Matúš 26:41). Apoštol: [Od listu po] Korinťanom II.58. Proti myšlienkam, ktoré nás niekedy vedú na námestie (αγορας), a potom nás nútia túlať sa von [agora] na horúcich miestach (των αγορων περιφερεσθαι ημας αναγκαζοντας): Nemýľte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani zženštilí (μαλακοι), ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie (1 Kor 6, 9-10). II.59. Proti myšlienkam, ktoré utvrdzujú v našich srdciach žiadostivosť (túžbu), na ktorú sa Pán pozerá ako na už uskutočnenú: 33 Nesmilňujme, ako niektorí z nich smilnili a za jeden deň ich zahynulo dvadsaťtritisíc (1 Kor 10, 8). 34 II.60. Proti nečistým myšlienkam, ktoré sa nám prenášajú vo sne, ale počas dňa začnú v našich myšlienkach vyvolávať (nečisté) obrazy: Vedzte, že žiaden smilník, nečistý alebo lakomec, ktorý je modloslužobníkom, nemá dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve (Ef 5:5). II.61. Proti myšlienke, ktorá verí, že pokušenia pochádzajú od Boha: Pri pokúšaní by nikto nemal povedať: Boh ma pokúša; pretože Boh nie je pokúšaný zlom a sám nikoho nepokúša, ale každý je pokúšaný tým, že je unášaný a zvádzaný vlastnou žiadostivosťou (Jakub 1:13–14). II.62. Proti duši, ktorá nevie, že zo svojich vlastných túžob (chtíčov) upadá do všelijakých pokušení od démonov: Kde berieš nepriateľstvo a spory? Nie je to odtiaľto, pre vaše žiadostivosti, vojna vo vašich členoch? (Jakub 4:1). II. Proti myšlienkam duše, ktorá neznesie dotyk démona, ktorý náhle zostúpil medzi stehná, vstúpil do nich zdola a zapálil sa: Milovaný! nevyhýbaj sa ohnivému pokušeniu, ktoré je na teba zoslané, aby ťa vyskúšalo, ako pre teba zvláštne dobrodružstvo, ale keď budeš mať účasť na Kristovom utrpení, raduj sa a pri zjavení Jeho slávy sa budeš radovať a zvíťaziť (1Pt 4:12-13). II.64. Proti myšlienkam duše, ktorá podľahne žiaľu a smútku a verí, že len ona je vystavená takým ťažkým pokušeniam: Buďte triezvi a bdejte, pretože váš protivník diabol chodí okolo ako revúci lev a hľadá, koho by zožral. Vzoprite sa mu s pevnou vierou, vediac, že ​​rovnaké utrpenia postihujú aj vašich bratov vo svete (1Pt 5:8-9). II.65. Proti myšlienke, ktorá sa mi vyhráža a hovorí: „Budeš trpieť démonmi nevýslovným zlom,“ ktorú nechcem otvorene napísať, aby mi neprekážala žiarlivosť súťažiacich a neprinášal hrôzu tým, ktorí sa práve stiahli zo sveta, a nezvádzal neskúsených, ktorí sú vo svete; Skutočne som totiž videl démonov vykonávať mnohé nevysloviteľné skutky, o ktorých sa možno pre väčšinu ľudí nehodí hovoriť; lebo ma zachvátil veľký úžas nad trpezlivosťou svätých anjelov, ako ich nespálili a nezničili v plameni neuhasiteľného ohňa. Pán vie, ako vyslobodiť zbožných z pokušenia a ponechať bezbožných na súdny deň za trest (2 Pet. 2:9). Nech je zvelebený náš Pán Ježiš Kristus, náš Boh, ktorý nám dal víťazstvo nad myšlienkami démona smilstva! Pasáž LXX rozlišuje medzi odpoveďou hlupákovi „primerane“ (πρὸς) jeho hlúposti a odpoveďou hlupákovi „napriek“ (κατὰ) jeho hlúposti, a práve tento rozdiel sa Evagrius snaží ďalej objasniť. Sýrsky prekladateľ zrejme nesprávne pochopil zvláštny význam slova κατὰ, a preto text omylom opravil. Tu k démonickej výhovorke. Teda Jericho. Porovnaj: Evagrius On Thoughts, 20. V tomto kontexte možno za „kacírov“ považovať nielen ľudí, ale dokonca aj démonov, ktorí vnucujú „kacírske“ myšlienky, ktoré sú cudzie „pevnej viere“, pôstu a pokoju mysle (ησυχια; γαληνη) (o tom v podstate celé Antirhetikum je: démoni sú heretici, pretože vedú mnícha k smrti, odvádzajú ho od smrti, O. Gabriel (Bunge) sa k tomuto bodu vyjadruje takto: „Základom celého kresťanského asketizmu je však „správna viera“. Je to „viera v Krista“, ktorá sa vzťahuje na spásonosné Božie dielo (οικονομία), a viera v „uctievanú a svätú Trojicu“, ktorá nás privádza do oblasti „teológie“. Preto nie je prekvapujúce, že Evagrius v tejto súvislosti varuje pred „zvyčajnou komunikáciou s heretikmi“. Evagrius v mnohých úryvkoch zo svojich spisov hovorí – čiastočne v autobiografickej podobe – nielen o stretnutiach, ale dokonca aj o stretoch s heretikmi, z ktorých niektorí zrejme už prenikli do pravoslávnych spoločenstiev. Výslovne varuje pred hádkami, ktoré vedú k sporom s nimi, predovšetkým pravdepodobne preto, že podporujú zlosť a tým škodia „čistej modlitbe“. Evagrius sa zámerne vyhýbal hádkam, hoci démoni, ktorí boli v pozadí všetkých heréz, ho niekedy dokázali vlákať do pasce.“ Bunge G. Evagrios Pontikos: der Prolog de Antirrhetikos // Sv. po 39. 1997. S. 94–95. Viď Evagrius. Myšlienky, 1, 3, 12, 17 atď. Evagrius sa odvoláva na Praktik, v ktorom v 6. kapitole uvádza osem myšlienok alebo démonov. 5:23); odpovedz mu: Pamätaj na synov Abinadaba, ktorí zachovávali príkaz svojho otca. Ak vám prináša sen, neprijímajte ho, lebo je napísané vo svätom evanjeliu: Bdejte a modlite sa (Mt 46, 21); a tiež je napísané: „Zaspali a nedostali žiadne dobro“ (Porovnaj Ž 76:6). Nakŕmte svoju dušu Božími slovami, bdeniami, modlitbami, predovšetkým neprestajnou spomienkou na meno nášho Pána Ježiša Krista, a v tom nájdete víťazstvo nad zlými myšlienkami.“ Tomuto miestu môžeme ponúknuť nasledovný výklad presbytera Rufina, ktorý sa riadi duchom výkladov Svätého písma od Origena a samotného Evagria: „V predchádzajúcich diskusiách sme zistili, že žiadostivosť človeka môže reprezentovať Rúben, hnev Simeon a zle nasmerovaná múdrosť Lévi. Ale ukázali sme aj to, že v ľudských podobách sa obrátil a kajal sa veľký Judáš sin. V Issacharovi, čo znamená „odmena“, vidíme, že človek už očakáva odmenu pre seba za dobrú prácu, pretože nielenže odhodil zlo, ale aj dobro, a dokonca odpočíva uprostred osudov, v strede je ten, kto sa podľa napomenutia Múdrosti neodchýli napravo ani naľavo (Prísl. 2; Prísl. 4:27, nasledujúca priamka. V morálnom zmysle by sme teda mali dedičstvo chápať ako Božie prikázania, prostredníctvom ktorých sa získava nebeské dedičstvo. Preto aj ten, kto sa už obrátil, dúfa v odmenu za svoju námahu a vždy odpočíva uprostred dedičstva, to znamená medzi Božími prikázaniami, vidiac, že ​​odpočinok je dobrý a že zem je tučná. Potom, čo prestal a dokončil boj, ktorý sa viedol v jeho myšlienkach – lebo telo túži po tom, čo je v rozpore s duchom, a duch, čo je v rozpore s telom (Gal. 5:17), jeho duch spočinul v Bohu. A potom videl, že odpočinok je dobrý, takže mu Ježiš teraz mohol povedať: choď si trochu odpočinúť (Marek 6:31). Kedy videl, že zem je tučná? Keď očistil svoje telo od nerestí a žiadostivostí, potom videl, že táto zem je tučná a úrodná a že nepochybne prináša ovocie spravodlivosti v dobrej práci. Keď to videl, sklonil sa, aby zniesol bremeno, a stal sa farmárom. Za hospodára svojej pôdy treba považovať toho, kto neustále brázdi a rozrýva polia svojej duše a panenskú pôdu svojho srdca pluhom Božieho Slova a radlicou Písma a kto zavlažuje škôlku viery, lásky, nádeje a spravodlivosti z prameňov Izraela a využíva všetky vedy o poľnohospodárstve na ornej pôde svojej duše. Rufinus z Aquileie. O požehnaniach patriarchov. II, 14 (Citované z BCOTs VZ. T.2. s. 417–419). Pokiaľ ide o „zrkadlá“, pozri: Lopukhin's Explanatory Bible (komentár k 8. veršu 38. kapitoly). O „pôstnych ženách“ pozri poznámku sv. Filarety (Drozdovej): „70, keď hovoríme o pôstnych ženách, ako sú tie, ktoré sa postili, nedáva nám správny koncept.“ Filaret z Moskvy (Drozdov), sv. O Mojžišovom Pentateuchu // Čítanie v spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. S. 617 [https://ekzeget.ru/bible/ishod/glava-38/stih-8/]. καὶ φαγὼν καὶ ἐµπλησθεὶς πρόσεχε σεαυτῷ͵ µὴ ἐτπιλλάθῃίουυθῃίου σου τοῦ ἐξαγαγόντος σε ἐκ γῆς Αἰγύπτου ἐξ οἴκου δουλείας δουλείας (1–16:20); a keď budeš otrávený a nasýtený, daj si pozor, aby sa ti nerozrástlo srdce, aby si nezabudol na Pána, svojho Boha, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu práce (Dt 6:11–12 TsYA). Porovnaj: „Aj duchovný človek, ktorý prejde nasýtením, stratí svoju duchovnosť, stratí akoby samotnú schopnosť poznať Boha a slúžiť Mu.“ „Keď bol Jákob spokojný,“ hovorí Sväté písmo a nazýva pravého Božieho služobníka Jákobom, „milovaný bol spokojný a zavrhnutý. Staňte sa hrubšími a širšími a opustite Boha, ktorý ho stvoril, a odíďte od Boha, jeho Spasiteľa.“ (Dt 32:15). Askéta prichádza do tohto stavu, keď zo svojich výkonov vylúči pôst. Bielosť a tma, ktoré telu udeľuje hojnosť a nerozlišovanie v jedle, sa postupne stávajú duchovnými, očami a mysľou, srdcu a telu. večnosť je pred nimi ukrytá; pozemské putovanie je usmernené podľa predstáv a citov a nešťastný slepý tulák kráča po jeho bruchu a pohlcuje zem po všetky dni svojho pozemského brucha s hrozbou Kristovho hroziaceho Krista. Svätý Ignác (Brianchaninov). Vyučovanie na druhý týždeň pôstu // Asketická kázeň [Cit. z: https://ekzeget.ru/bible/vtorozakonie/glava-32/stih-15/]. Tie. do 15:00 popoludní, keďže podľa zvyku v tomto čase jedli jedlá starí askéti. Boli však aj výnimky. Najhorlivejší mnísi, ako Abba Pavmo, jedli jedlo iba raz denne a potom na konci dňa. Abba Paisius mohol o sebe povedať, že ho slnko nikdy nevidelo jesť. Svätý Ján Cassian cituje slová Abba Mojžiša, ktorý veril, že jedenie o 9. hodine je najoptimálnejším riešením, pretože rozveselí ducha počas večerných a nočných bohoslužieb. „Zdá sa,“ píše najväčší odborník na staroveké východné mníšstvo Dom Lucien Regnier († 2003), „jesť o deviatej v dennej rutine pustovníka bolo dlho najbežnejším zvykom. Pravdaže, ten či onen mních, ako výnimka, mohol z nejakého dôvodu odložiť jedlo až na večer. Regnier L. Denný život 4. storočia. 116–117. Slová svätého Cyrila [z Kateny]: Výraz – vložiť starostlivosť na Pána – neznamená stav úplnej bezbolestnosti a bezcitnosti, ale keď opatrne, podľa sily každého z nás všetko zložíme na pomoc Božiu, čo môže posilniť našu slabosť a korunovať dobrý koniec. Je teda dobré, že nás žalmista vedie k úcte, pretože Pán, ktorý svojou nevýslovnou mocou všetko stvárňuje, môže dať pokrm každému, keď v Neho vkladáme svoju nádej. Čo to znamená mať nádej? Po odstránení mysle zo všetkého svetského sa postarajte o to, aby ste sa páčili iba Jemu. Citát z: Vysvetľujúci žaltár od Euthymia Zigabena. S. 430, cca. 2. Výňatky z Catény a iné patristické interpretácie žaltára, ktoré zaberajú takmer polovicu tohto diela, nevyhotovil sám Zagaben, ale svätý Nikodim Svjatogorec pri preklade Vysvetľujúceho žaltára do modernej gréčtiny. jazyk Pozri: Theoklitus Dionýzovský, mních. Ctihodný Nikodém Svätá Hora. Život a dielo. M., 2005. S. 345. St. komentár reverenda Hesychia z Jeruzalema: "Nádherné ovocie bdenia (ktoré nás núti žiť ako vrabec osamelý na streche) nám ukázalo, že to, čo sa iní zdá byť opovrhnutiahodné, prináša vynikajúci a blažený život. Lebo ten, kto osamelo, ako vták, nestará sa o jedlo ani oblečenie a nebojí sa zla, pretože žije na streche a je nad tými, ktorí sú nad tým, čo hovorí, samozrejme. o ktorom hovoril aj Pán, keď hovoril o konci sveta: ale ten, kto je na streche, nech nezostupuje rúcho (porov. Mk 13, 15), to znamená, že kto dosiahol vrchol nevôle a rozjímania, nech neobráti svoje myšlienky na nič pozemské.“ Citát s č. zmeny od: Vysvetľujúci žaltár od Euthymia Zigabena. S. 787, cca. 1. St. duchovný a morálny výklad tohto verša od sv. Maxima Vyznavača: „Kto sa zdržiava všetkého zla a postí sa od zmyslových idolov, ktoré vstupujú do duše každým zmyslom, oslabuje kolená hriešneho zákona, mám na mysli schopnosti, ktoré podporujú vášne, ktoré nemôžu ľahšie prekĺznuť (napadnúť) činy zlých a páchať tu absurdné a ničivé znamenia. bezcenný olej znamená nežné skutky rozkoše, ktoré ju vykrmujú: „Kto teda odreže dôvod rozkoše, zmení telo, to znamená, že obráti silu žiadostivosti k Bohu. Citát z: Vysvetľujúci žaltár od Euthymia Zigabena. S. 871, cca. 1. Kto je sladký v prítomnosti vína, zanechá hanbu vo svojich pevnostiach (Prísl. 12:11 TsYA). To znamená: "Ten, kto rád nachádza potešenie v opilstve, zanechá vo svojom dome hanbu - privedie ho do nečestnej záhuby. Niektorí ľudia skrachujú a upadnú do chudoby v dôsledku kombinácie nepriaznivých okolností, ktoré nemôžu ovplyvniť - napríklad požiarom, zlodejmi, iní - vlastnou vinou - nečinnosťou a opilstvom. V prvom prípade nejde o hanbu, hanbu." biskup Vissarion (Nechaev). Citácia: https://ekzeget.ru/bible/pritci-solomona/glava-12/stih-11/. V každom, kto sa stará, je hojnosť: ale ten, kto je žiadostivý a bezstarostný, bude v chudobe (Prísl. 14:23 TsYA). Porovnaj: Lepší je kus suchého chleba a pokoj s ním, ako dom plný zabitého dobytka s nezhodou (Prísl. 17:1 Hriech). Tu pod pojmom sluha musíme rozumieť žalúdok alebo telo, ktoré je pre Evagria a iných predstaviteľov východného mníšstva služobníkom mysle. Porovnaj: "Myseľ je pánom a telo je otrokom. Preto neslúžte otrokyni nadmieru obžerstvom, aby sa, keď zabudla na svoje miery, nestala svojvoľnou a neodvážila sa zdvihnúť zbraň proti majiteľovi. Preto Šalamún, poznajúc hlúposť tela, povedal: sladkosť neprospieva bláznovi, a ak jeho pán9:Prno1 začne vlastniť otroka. Svätý Neil zo Sinaja, I. 157 // Ctihodný Neil zo Sinaja M., 2000. S. 129. ἀκόλαστον οἶνος καὶ ὑβριστικὸν µέθη͵ πᾶς δὲ ὁ συµµειγνύνκτοιγνύμενοιγνύμενοιγνύμενοιγνύμενονος ἔσται σοφός. St. komentár reverenda Nila: „Múdry Šalamún hovorí v podobenstve: „Každý opilec a smilník schudobnie a každý, kto je ospalý, bude oblečený do handier“ (Prísl. 23:21); ospalý, povolávajúc niekoho pomalého, slabého a lenivého na akúkoľvek užitočnú prácu. A ten, kto pohŕda Božími nariadeniami, necháva rúcho obnoseného svätého poznania, ako píše Ján vyššie, (Ján 19:23) a svetlé rúcho neporušiteľnosti a oblieka si roztrhané, prešívané a škaredé handry násilníckych a zbytočných otázok, chladu a zlých duchov.“ Svätý Neil zo Sinaja. Listy, III. 123 // Vyhláška. Op. S. 373. Porovnaj: "Ak potrebujete jedlo alebo oblečenie, nehanbite sa prijať, ak vám to iní dajú. Lebo toto je forma pýchy." Evagrius. Obraz mníšskeho života, 4 // Philokalia. T. 1. M., 2010. S. 556. Podobne v „Praxe“ Evagrius píše: „Láska k peniazom inšpiruje [myšlienku] na dlhú starobu, slabosť rúk, ktoré už nie sú schopné pracovať, budúci hlad a choroby, žalostné útrapy chudoby a aké hanebné je prijímať od druhých všetko potrebné.“ [všetko] potrebné.“ Evagrius. Slovo o duchovnej práci, 9 // Diela Abba Evagriusa. Asketické a teologické traktáty. M., 1994, 97. V texte LXX Heb. Meno „Nahaš“ (Nahaš – had) je preložené v gréčtine. Ναας, ale jeho význam bol známy. Takže napríklad rané gnostické sekty, tzv. uctievači hadov, alebo služobníci hada (τοῦ ὄφεως λειτουργῶν), ako ich ironicky nazýva sv. Hippolytus Rímsky (Ref. X.9.1) sa nazývali „Naasenes“ alebo „Ofiti“, a nie „Nahashiti“, ako by to malo znieť v hebrejčine. jazyk. Evagrius vidí v mene Nachaša Ammónskeho symbol diabla-hada. Na prvý pohľad sa to môže zdať prekvapujúce a vyvstáva otázka: prečo práve tieto verše Písma? Ale podľa logiky Evagria je víťazstvo nad nižšími vášňami len začiatkom cesty a prvými krokmi. Pred nami sú zúrivejší démoni, najmä márnosť, ktorá vás môže vrhnúť späť do priepasti nižších vášní a znehodnotiť všetko, čo askéta dosiahol. Evagrius vo svojej eseji „O myšlienkach“ píše: „Veľmi účinné vo vzťahu k takýmto (t. j. márnotratným) myšlienkam je varenie zúrivého princípu [duše], keď je namierené proti démonovi – tohto hnevu sa bojí najviac zo všetkého, ak sa búri proti jeho myšlienkam a ničí ním [vštepené] mentálne predstavy (toto je to, čo znamenajú slová, ktoré mu vštepujú). 4, 5). zdržanlivosti, Evagrius radil bratom, ktorí sa namáhali pri krotení tela, pri zaháňaní telesných snov, ktoré vznikli pod vplyvom démonov, aby sa zdržali nadmernej konzumácie vody. [Povedal:] Ak je telo naplnené prebytočnou vodou, vyvoláva to viac snov a zvodných myšlienok a tým dáva zlým duchom široký prístup. Rufin. Život púštnych otcov. O Evagriovi. V pešite tento úryvok znie takto: „Nech nás Boh dopustí, aby sme páchali neprávosť a zakázal, aby sme páchali hriech; odplaťte mu podľa skutkov človeka. (preklad Archim. Theodore (Julajev)). Porovnaj: Evagrius Pontský. O myšlienkach, 25. St. Čísla 25:9, čo znamená 24 000 mŕtvych.