Refutor (I

Tratatul ascetic „Refutor” (sau „Refutor”) (394-399, Egipt) oferă dovezi valoroase ale utilizării Sfintei Scripturi în mediul monahal din secolul al IV-lea pentru rugăciunea individuală. Lucrarea a fost scrisă de Evagrie din Pont la cererea prietenilor apropiați monahali și este formată din 8 cărți, fiecare dintre ele dedicată uneia dintre principalele pasiuni (gânduri): lăcomia, curvia, dragostea de bani, tristețea, mânia, descurajarea, deșertăciunea și mândria. Autorul consideră curățarea de patimi ca o luptă spirituală cu demonii care insuflă gânduri rele unei persoane și încearcă în toate modurile posibile să-l încline spre păcat. Autorul pune în contrast fiecare pasiune cu anumite citate din Sfintele Scripturi, care definesc natura fiecărui gând. Persoana care se roagă este încurajată să mediteze asupra lor pentru a întări virtutea corespunzătoare. Citatele sunt aranjate în ordinea cărților biblice, de la Geneza la Apocalipsa. Majoritatea citatelor sunt preluate din Psalmi, Cartea Proverbelor, Cartea Eclesiastului și Cartea lui Iov. Această publicație prezintă primele două cărți ale tratatului (împotriva gândurilor de lăcomie și desfrânare). *Titlul lucrării în greacă este ᾿Αντιρρητικός. *Titlul lucrării în latină este Antirrheticus. Cuprins Prolog Cartea 1 [care prezintă 69 de respingeri] împotriva gândurilor [demonului] lăcomiei Din cartea Genezei Din Ieșirea Din Deuteronom Din Samuel Din Cartea Regilor Din [Psalmii] David Din Proverbele lui Solomon Din Iov Din Mica Din Habacuc Din Isaia Din Daniel Luca Din Evanghelie din Al doilea Luca Din Evanghelie Corinteni Din Efeseni Din Filipeni Din primul Tesaloniceni Din al doilea Tesaloniceni Din Evrei Din primul Timotei Din Iacov Din Ioan Cartea 2 [care prezintă 65 de respingeri] împotriva gândurilor [demonului] curviei. Din Ieșirea Din Deuteronom Din [cartea] Judecătorilor Din [cartea] lui Samuel Din Proverbele lui Solomon Din Eclesiastul Din Cântarea Cântărilor Din Iov Din Ieremia Din [cartea] Plângerile lui Ieremia Din [cartea profetului] Daniel Din Epistola lui Iacov [1.] Dintre natura rațională, care se află sub cer (Ecl. 1:13), o parte luptă, o parte îi ajută pe cei care luptă și o parte se opune celor care luptă, răzvrătindu-se cu încăpățânare și purtând război împotriva lor. Cei care luptă sunt oamenii care îi ajută - îngerii lui Dumnezeu, iar adversarii lor - demonii vicleni (οι πονηροι δαιμονες). Nu din cauza severității puterii vrăjmașilor, nu din cauza neglijenței ajutoarelor, ci din cauza relaxării luptătorilor, cunoașterea lui Dumnezeu dispare și piere printre ei (η θεου γνωσις). [2] Domnul nostru Iisus Hristos, care ne-a dat [ne] totul de dragul mântuirii noastre, ne-a dat [și] puterea de a călca șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului (Luca 10:19). El ne-a transmis, împreună cu restul învățăturii Sale, ce a făcut El Însuși când a fost ispitit de diavol (vezi: Matei 4:1–11; Luca 4:1–13). În timpul luptei, când demonii se luptă împotriva noastră și își aruncă săgețile în noi (cf. Efeseni 6,16), să le răspundem cu cuvinte din Sfânta Scriptură, pentru ca gândurile necurate (μιαρους λογισμους; cf. Matei 15,19), prinzând în noi păcatul și să nu dezgroape sufletul, să nu înrădăcineze și să nu înrădăcineze cu adevărat sufletul. cufundă-o în moartea adusă de păcat. Pentru că sufletul care păcătuiește va muri (vezi Ezechie 18:4). Dacă mintea unei persoane nu are un gând ferm și clar (λογισμος ορθος) astfel încât să poată răspunde demonului rău, atunci păcatul se comite ușor și rapid. Eclesiastul ne proclamă acest lucru cu înțelepciune când spune: Căci încercarea (ἀντίρρησις) nu vine repede celor ce fac răul (πονηρὸν) (Ecl. 8:11). 2 Mai mult decât atât, Solomon mai spune în Proverbele sale: Nu răspunde unui nebun după (πρὸς) nebunia lui, ca să nu fii ca el. Dar răspunde unui nebun în ciuda (κατὰ) nebuniei sale, ca nu cumva să pară înțelept în ochii lui (Prov. 26:4–5). 3 Adică, un om care a săvârșit nebunii și s-a mâniat pe fratele său a răspuns celor nebuni 4 în proporție cu nebunia lui și, astfel, a devenit ca demonii, căci mânia lor este ca mânia balaurului (Deut. 32:33). Dar cel care păstrează stăpânirea de sine și spune: „Este scris: Încetează mânia și părăsește mânia (Ps. 36:8)”, a răspuns nebunul în ciuda nebuniei sale, mustrând demonul pentru nebunia lui și arătându-i că știe că există un antidot [împotriva lui] conform [Sfântei] Scripturi. [3] Deci, zicările necesare pentru a infirma vrăjmașii noștri, adică demonii cruzi, nu se găsesc repede în ceasul ispitei, întrucât sunt împrăștiate prin Sfintele Scripturi și sunt greu de rememorat imediat. Prin urmare, am ales cu grijă cuvintele din Sfintele Scripturi, astfel încât să ne putem înarma cu ele și să alungăm cu forță pe filisteni, stând fermi în luptă ca războinici și războinici ai Regelui nostru biruitor Iisus Hristos. [4] Să înțelegem și aceasta, preaiubiții mei, că, cu cât ne împotrivim demonilor în împotrivire și îi respingem cu cuvântul [al Scripturii], tot așa devin și mai amărâți împotriva noastră. Învățăm asta de la Iov, care a spus: Când încep să vorbesc, mă străpung (Iov 6:4), și de asemenea de la David, care a spus: Eram în pace. Când le-am vorbit, ei erau dușmani cu mine fără vină (Ps 119:7). Dar nu trebuie să ne lăsăm influențați de ele; dimpotrivă, trebuie să le rezistăm bazându-ne pe puterea Mântuitorului nostru. Căci dacă ne punem încrederea în Hristos și păzim poruncile Lui, vom trece Iordanul și vom lua cetatea palmierilor (Deut. 34:3). 5 În această luptă avem nevoie de arma duhului (cf. Ef 6,11-13), care este adevărata credință și, în al doilea rând, cunoașterea, care este postul desăvârșit, biruințe obținute cu greu, smerenia, tăcerea care să fie mișcată doar abia sau să nu se miște deloc și rugăciunea neîncetată (cf. 1 Tesaloniceni 5:17). M-aș mira dacă ar exista un astfel de om care s-ar putea lupta în lupta care are loc în mintea noastră, sau ar fi încununat cu cununa dreptății (Tim. 4:7-8), în timp ce se sătura cu pâine și apă, care trezesc repede într-un om mânia care îl duce la disprețul și neglijarea rugăciunii și a părtășiei cu ereticii. 6 Căci Sfântul Pavel a spus: Oricine se luptă se abține de la toate (1 Cor 9, 25) și arată toată blândețea față de toți oamenii (cf. Tit 3, 2), ridicând mâinile curate în orice loc, fără mânie și fără intenții rele (cf. 1 Tim 2, 8). [5] Prin urmare, când lucrăm la această sarcină, trebuie să ne înarmam cu arma duhului (cf. Ef 6:11-13) și să arătăm filistenilor că vom lupta împotriva păcatului până la sânge (cf. Evr 12:4), doborând planurile rele și orice lucru înalt care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu (2 Corinteni 4-510). Ar trebui să fim zeloși să ne arătăm în fața scaunului de judecată al lui Hristos (2 Corinteni 5:10) nu doar ca persoană monahală, ci ca minte monahală. Căci o persoană monahală este acela care s-a retras din păcat, care constă în fapte și fapte, iar o minte monahală este acela care s-a retras din păcatul mintal, care provine din gândurile care locuiesc în mintea noastră și care, în timpul rugăciunii, vede lumina Sfintei Treimi. 7 [6] Acum, însă, a venit vremea, prin puterea Domnului nostru Iisus Hristos (1 Cor 5, 4), să luptăm mai întâi împotriva gândurilor demonului lăcomiei, iar după ele, împotriva gândurilor altor șapte demoni, despre care am scris deja în ordine la începutul cărții despre viața monahală. 8 [Pentru această carte] M-am străduit să-mi deschid gura (Ps. 119:131), ca să strig către Dumnezeu, către sfinții Săi Îngeri, către Îngerul meu și către propriul meu suflet suferind. Pentru a arăta în mod deschis toate greutățile și ispitele vieții ascetice (monahale), pe care Duhul Sfânt le-a învățat [mai întâi] lui David prin Psalmi și apoi ni le-a transmis nouă prin fericiții părinți. 9 Aceste încercări sunt indicate în Scriptură prin toate [diferitele forme de] vrăjmășie care apar din gândurile [ispititoare] pe care acești opt demoni ni le insuflă. Dar [în această carte] este scrisă și prezentată o „contradicție” (ἀντίρρησιν) din Sfânta Scriptură, care elimină fiecare dintre gândurile [ispititoare]. Cartea 1, [care prezintă 69 de respingeri] împotriva gândurilor [demonului] lacomiei 1. Împotriva gândurilor care există că fără munca de post, cultivarea unui pământ rezonabil, se poate obține succesul: Isahar și-a dorit binele, odihnindu-se în mijlocul moștenirii sale. Și a văzut că locul de odihnă este bun și pământul este rodnic, apoi și-a supus umărul la muncă și s-a făcut fermier (Gen. 49:14-15) 10. 2. Împotriva gândului care îmi spune: „Nu-ți chinui sufletul cu post des, nu-ți va aduce niciun folos și nu-ți va purifica mintea”: El a făcut un lighean de aramă și un suport de aramă pentru el din oglinzile postitoarelor care posteau la ușa cortului mărturiei în ziua în care l-a așezat (Ex. 38:26) 11.. 3. Împotriva gândurilor care trezesc în noi dorința de a mânca carne într-o vacanță și ne sfătuiesc să mâncăm și din cauza bolilor din organism: Și spune-le oamenilor: „Curățește-te pentru mâine și mănâncă carne... Să nu mănânci nici o zi, nici două, nici cinci zile, nici zece zile, nici douăzeci de zile. Vei mânca o lună de zile până când [carnea] va ieși din nările tale. Și te vei îmbolnăvi pentru că n-ai ascultat de Domnul care este printre voi” (Numeri 18-20:11). 4. Împotriva gândului care caută să se mulțumească cu mâncare și băutură și nu acordă atenție prejudiciului rezultat din umplerea burticii: După ce ai mâncat și te-ai săturat, ai grijă de tine, ca să nu uiți pe Domnul Dumnezeul tău, care te-a scos din țara Egiptului, din casa robiei (Deut. 6:11–12) 12. 5. Împotriva gândului care îmi spune: „Porunca postului este grea”: Căci această poruncă pe care ți-o dau astăzi nu este împovărătoare și nu este departe de tine (Deut. 30:11). 6. Împotriva gândului care vrea să se mulțumească cu mâncare și băutură și crede că din ele nu iese nimic rău pentru suflet: Și Iacov a mâncat și s-a săturat, și iubitul lui a lovit cu piciorul; s-a îngrășat, s-a făcut gros și lat și a părăsit pe Dumnezeu care l-a creat și s-a retras de la Dumnezeu Mântuitorul său (Deut. 32:15) 13. 7. Împotriva gândului de lăcomie, care mă îndeamnă să mănânc, scriu până în ceasul al nouălea 14: Să-mi facă Dumnezeu asta și asta și cu atât mai mult dacă mănânc pâine sau orice altceva înainte de apusul soarelui (2 Samuel 3:35). 8. Împotriva unui gând care mă face să mă îngrijoreze și mă face să mă îngrijoreze de lipsa pâinii, a untului și a altor lucruri de care avem nevoie: Așa vorbește Domnul: „Vacul cu făină nu se va usca și vasul cu untdelemn nu se va scurta până în ziua în care Domnul va da ploaie pe pământ” (1 Regi 17:14). 9 . Împotriva sufletului care vrea să urmeze calea sfinților, umplându-se cu pâine și apă: Iar regele lui Israel a zis: „Luați pe Mica și trimiteți-l la Emir, conducătorul cetății, și spuneți fiului regelui Ioas să-l bage în temniță și să mănânce pâinea necazului și apa necazului până mă voi întoarce în pace” (1 Regi 22:26-27 LXX). 10. Împotriva gândului care ne spune: „Iată, proviziile pe care le-am adunat nu ne vor ajunge nici nouă, nici fraților care vor veni la noi”: Căci așa zice Domnul: „Vor mânca și vor lăsa [puțin]”. Și au mâncat și au plecat [puțin], după cuvântul Domnului (2 Regi 4:43–44). 11. Împotriva gândului care mă amărăște că trăiesc în strâmtoarea sărăciei: Domnul mă hrănește și nimic nu îmi va lipsi (Ps. 22:1). 12. Împotriva gândului că, chiar și atunci când nu este nevoie, [obliga] să strângă mai mult grâne decât este necesar, sub pretextul ospitalității: Eram tânăr și acum sunt bătrân și n-am văzut pe cel neprihănit părăsit sau sămânța lui căutând pâine (Ps. 37:25). 13. Împotriva gândului căruia îi pasă de mâncare și îmbrăcăminte, dar neglijează grija adevărului: Căci îmi voi vesti nelegiuirea și voi avea grijă (µεριµνήσω) de păcatul meu (Ps. 37:19). 14. Împotriva gândurilor care ne sfătuiesc și spun: „Nu trăi atât de strict; cu post și muncă neîncetată vei epuiza trupul tău slab”: Și va lucra în veci și va trăi până la sfârșit, ca să nu vadă stricăciune (καταφθοράν), când va vedea pe înțelepții murind (Ps. 49:10). 15. Împotriva gândului care îmi spune: „Nu te epuiza atât de fără milă și nu-ți împovăra sufletul cu priveghere”: Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită (Ps. 50:19). 16. Împotriva minții care se îngrijorează de mâncare și băutură și caută cu sârguință de unde să le obțină: Aruncă-ți grijile asupra Domnului și El te va sprijini (Ps. 54:23) 15. 17. Împotriva gândului care îmi spune: „Vegherea nu-ți aduce nici un folos, dimpotrivă, adună multe gânduri împotriva ta”: Am rămas treaz și am devenit ca o vrabie care trăiește singură (μονάζον) pe acoperiș (Ps. 102:8 LXX) 16. 18. Împotriva gândului care ne reproșează că ne-am abținut de la untdelemn și care nu-și amintește că David a făcut așa și a spus: Genunchii mei sunt slăbiți din cauza postului și carnea mea este schimbată din cauza lipsei de ulei (Ps. 109:24) 17. 19. Împotriva gândurilor care ne împiedică să ne conducem modul de viață, insuflând frică în noi și spunând: „O moarte mizerabilă vine dintr-un post strict”: Nu voi muri, ci voi trăi și voi spune despre lucrările Domnului (Ps. 117:17). 20. Împotriva gândurilor care mă îndepărtează să mă retrag puțin din privegherile dese și să dau puțină odihnă trupului meu slab și jalnic: Nu voi intra sub acoperișul (σκήνωµα) casei mele, nu mă voi urca în patul patului meu; Nu voi da ochilor mei somn, nici pleoapelor mele letargie, nici tâmplele mele odihnă, până nu voi găsi un loc pentru Domnul, un cort pentru Dumnezeul lui Iacov (Ps. 131:3-5). 21. Împotriva gândurilor care prevăd iminentul apariție al foametei sau al unui alt dezastru: Domnul nu va înfometa sufletul celor drepți, ci va răsturna viața celor răi (Prov. 10:3 LXX). 22. Împotriva gândului care îmi insuflă dorința de vin sub pretextul că apa dăunează ficatului și splinei: Cel ce se bucură de sărbătorile cu vin (ἐν οἴνων διατριβαῖς) va lăsa dezonoare în cetățile sale (Prov. 12:11a LXX) 18. 23. Împotriva gândului care este legat de preocuparea pentru dorința de hrană și respinge preocuparea pentru realizările în virtute: Oricine este economisitor are abundență, dar cel care vrea și este nepăsător va avea nevoie (Prov. 14:23 LXX) 19. 24. Împotriva gândului care întristează la mâncarea simplă și la pâinea uscată: Mai bine este o bucată de pâine învechită cu plăcere în pace, decât o casă plină de multe binecuvântări și jertfe nedrepte cu ceartă (Prov. 17:1 LXX) 20. 25. Împotriva gândurilor care ne convingă să arătăm milă corpului nostru într-o vacanță oferindu-i mai multe preparate delicioase: Plăcerea nu este bună pentru un nebun, și cu atât mai mult dacă un slujitor începe să stăpânească cu aroganță (Prov. 19:10 LXX) 21. 26. Împotriva gândului că, în absența unei boli grave, ne convinge să bem vin și ne insuflă dureri de stomac și intestine: Vinul este un lucru necumpătat, iar beția duce la insolență, iar oricine se blochează în el nu este un om înțelept (Prov. 20:1) 22. 27. Împotriva gândului care ne captivează mintea, astfel încât să ne legăm de post și de stilul nostru de viață ascetic cu un jurământ, care este străin de stilul de viață monahal: Este o cursă pentru o persoană să-și dedice în grabă ceva propriu [Dumnezeu], căci după un jurământ vine pocăința (Prov. 20:25). 28. Împotriva gândului care ne împiedică, sugerând să nu dăm din pâinea noastră celor nevoiași, spunându-mi: „Omul acesta poate [găsi milă] oriunde, dar nu ne putem apropia nici măcar de ușa altcuiva”: Cel milostiv va fi binecuvântat, pentru că el dă săracilor pâinea lui (Proverbe 22:9). 29. Împotriva gândurilor care ne abordează măgulitor într-o vacanță și spun că am putea gusta carne și vin măcar o dată într-o perioadă lungă de timp: Nu fii băutor de vin și nu te alătură comunităților celor care sunt săturați de carne; Pentru că orice bețiv și desfrânat se va sărăci și va fi îmbrăcat în haine rupte, iar oricine este adormit va fi îmbrăcat în zdrențe (Prov. 23:20-21) 23. 30. Împotriva unui gând care ne amintește de preparatele delicioase de altădată și amintește de plăcutele cupe de vin pe care le țineam în mână și din care beam când ne așezam la masă: Nu te îmbăta cu vin, ci vorbește cu oameni neprihăniți și vorbește în timp ce mergi, căci dacă îți îndrepți ochii asupra paharelor și vaselor (de vin), mai târziu vei umbla mai gol decât lemnul de albire și în cele din urmă (un astfel de) va fi întins ca un rănit de șarpe și otrava se va revărsa în el ca un aspid (Proverva 31-323). 31. Împotriva gândurilor care ne îndeamnă să ne umplem pântecele cu pâine și apă peste măsură: Nu aduceți pe cei răi în pășunea drepților și nu vă lăsați ademeniți de umplerea pântecelui (Prov. 24:15). 32. Împotriva gândului care se naște în noi din rușine în fața părinților noștri, când ei ne convin să ne relaxăm postul într-o vacanță și să mâncăm niște legume: Căci este rușine pe care o aduce păcatul și rușine care este slavă și har (Sir.4:21). 33. Împotriva calomniilor demonice, care mă convinge măgulitor și îmi spune cu făgăduințe: „Nu vei mai suferi rău din mâncare și băutură, căci trupul tău este slăbit și ofilit de post prelungit”: Dușmanul care plânge promite totul cu buzele lui, dar în inima lui complotează înșelăciunea (Proverbe 26:24). 34. Împotriva gândului care îmi dovedește că poruncile lui Dumnezeu sunt grele și îmi spune că ele aduc multă dificultate și suferință trupului și sufletului: O rană de la un prieten este mai sigură decât sărutările voluntare ale unui dușman (Proverbe 27:6). 35. Împotriva unui gând care, în ciuda absenței bolii, necesită puțin vin și îmi spune: „Ascultă, vinul a fost creat de dragul oamenilor”: Tot ceea ce a creat El este bun la vremea lui (Ecl. 3:11). 36. Împotriva unui gând care îmi amintește de sărbătorile și libațiile trecute și mă cheamă să mă întorc la acest obicei: Este mai bine să mergi într-o casă de doliu decât să mergi într-o casă de sărbătoare (Ecl. 7:2). 37. Împotriva gândului deşartă care ne convinge să trecem dincolo de ceea ce ne este potrivit – să zicem, să ne atârnăm pungi grele în jurul coapselor şi să mergem în deşert să stăm acolo în aer liber, mâncând rădăcini; care ne sfătuiește în continuare să evităm simpla vedere a oamenilor care încearcă să ne consoleze și de la care primim mângâiere: Nu fi prea neprihănit și nu te arăta că ești prea înțelept, ca să nu-ți pierzi mințile (Ecl. 7:16). 38. Împotriva gândurilor care ne amintesc de prosperitatea trecută și ne indică dificultățile care au apărut acum: Dacă primim lucruri bune din mâna Domnului, nu vom îndura lucruri rele? ( Iov 2:10 ). 39. Împotriva gândului care se ridică în sufletele noastre când mergem la rudele noastre după trup și [acolo] oferim o masă acoperită cu feluri de mâncare: Scoală-te și pleacă, căci nu ai odihnă aici din cauza necurăției (Mic. 2:10). 40. Împotriva gândului de lăcomie, care de sărbători îmi înfățișează mulți oameni așezați la o masă rafinată, bucurându-se și bucurându-se: Și mă voi bucura de Domnul și mă voi bucura de Dumnezeu, Mântuitorul meu (Hab. 3:18). 41. Împotriva gândurilor care ne amintesc de plăcerile unei mese pline cu tot felul de feluri de mâncare și lăudați aceste lucruri ca fiind mai bune decât viața monahală: Vai de cei care numesc răul bun și binele rău, care consideră întunericul lumină și lumina întuneric, care consideră amarul dulce și dulcele amar! (Isaia 5:20). 42. Împotriva gândurilor unui suflet obosit și epuizat de foame din cauza cantității mici de pâine și a lipsei de apă: Și Domnul îți va da pâine de întristare și apă puțină și cei ce te înșală nu se vor mai apropia de tine, căci ochii tăi vor vedea pe cei ce te înșală. Iar urechile tale vor auzi cuvinte în spatele tău, spunând în mod înșelător: Acesta este drumul, să o mergem fie la dreapta, fie la stânga (Is. 30:20-21). 43. Întorcându-te către Domnul în caz de boală a trupului, slăbit de posturile dese, și către propriul tău suflet, plin de gânduri rele de necumpătare, [spune]: Adu-ți aminte de mine, Doamne, și vizitează-mă și răzbună-mă pe prigonitorii mei; Nu mă nimici după îndelungă răbdare; Tu știi că pentru Tine port ocară (Ier. 15:15). 44. Întorcându-se către Domnul despre un demon care îngheață stomacul și toate tendoanele trupului și aruncă în trup o mare slăbiciune, ca de foame și de o boală lungă, [spune]: Iată, Doamne, că sunt tulburat, mărunțișoarele mele (ἡ κοιλία) sunt tulburate în mine și inima mea este răsturnată în mine (Pl. 1:20). 45. Împotriva gândurilor sufletului, care nu se mulțumește cu pâine de mâncare și apă de băut, dar în același timp dorește legumele și nu își amintește de durerea din semințele pe care le-au mâncat Daniel și tovarășii lui: Și Daniel i-a zis lui Hamelsar, pe care bătrânul famenilor îl încredințase lui Daniel, și Hanania, Azaria și Mișael: „Încercați pe slujitorii voștri până la zece zile; să ne dea hrană din semințele câmpului și apă să bem. Și să vă faceți fețele și fețele tinerilor care mănâncă de la masa împăratului, și faceți așa cum vă vedeți înaintea voastră.” Și i-a ascultat și i-a încercat până la zece zile. La sfârșitul a zece zile, fețele lor s-au dovedit a fi mai frumoase și mai puternice la trup decât acei tineri care mâncau de la masa regală. Apoi Hamelsar le-a îndepărtat mâncarea și vinul de băut și le-a dat semințe (Dan. 1:11-16). 46. Împotriva sufletului care, în vremuri de ispită, vrea să găsească armuri puternice: Atunci Isus a fost condus de Duhul în pustie pentru a fi ispitit de diavol și, după ce a postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți, i s-a făcut în cele din urmă foame (Matei 4:1-2). 47. Împotriva gândurilor care îngrijorează hrana și îmbrăcămintea sub pretextul ospitalității, bolii și suferințelor corporale prelungite: Nu-ți face griji pentru viața ta, ce vei mânca sau ce vei bea, nici pentru corpul tău, cu ce vei purta. Nu este viața mai mult decât mâncarea și trupul decât îmbrăcămintea? (Matei 6:25). 48. Împotriva sufletului în robia lăcomiei, care crede că calea vieții [umane] este însoțită de plăceri și delicatese trupești: Căci strâmtă este poarta și strâmtă este calea care duce la viață și puțini o găsesc (Matei 7:14). 49. Împotriva gândului care ne împiedică să dăm celui nevoiaș vreo hrană sau îmbrăcăminte sub pretext: „Atunci aceste lucruri nu vor fi de ajuns pentru noi sau pentru ei” sau „Este cineva mai slab sau mai nevoiaș decât acesta, și să-i dăm lui și nu lui, pentru că acesta este leneș și vrea să mănânce și să se îmbrace fără să muncească”: Cine are două haine, dă-le săracilor, iar cine are mâncare, să facă la fel (Luca 3:11). 50. Împotriva sufletului care iubește și dorește să adune hrană și îmbrăcăminte numai pentru sine: Cu toate acestea, cei care credeau erau împreună și aveau totul în comun. Și și-au vândut moșiile și toate averile lor și le-au împărțit tuturor, după nevoia fiecăruia (Fapte 2:44-45). 51. Împotriva sufletului care slăbește în necazurile din lipsa pâinii și a apei [spune]: Prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu (Fapte 14:22). Apostol: Din Epistola către Romani 52. Împotriva gândurilor care ne convinge să avem puțină grijă de carnea noastră când mâncăm și bem: Nu transforma grijile pentru trup în pofte (Romani 13:14). 53. Împotriva gândurilor care ne încurajează să ne consolam cu mica plăcere de a mânca legume: Cei slabi mănâncă legume (Romani 14:2). Din 1 Corinteni 54. Împotriva gândului că în timpul secerișului trezește în noi dorința de a mânca din aceste fructe: Toți asceții se abțin de la toate: cei să primească o coroană care se poate pieri, dar noi – una nestricăcioasă (1 Cor. 9:25). Din al doilea Corinteni 55. Împotriva gândurilor care apar în noi ca urmare a greutăților grele și slăbesc treptat puterea sufletului: Suntem asupriți din toate părțile, dar nu constrânși; suntem în circumstanțe disperate, dar nu disperăm; suntem persecutați, dar nu abandonați; suntem doborâti, dar nu pierim. Purtăm mereu în trupul nostru moartea Domnului Isus, pentru ca viața lui Isus să se descopere și în trupul nostru (2 Cor. 4:8-10). 56. Împotriva gândului care înfățișează în fața ochilor noștri boli ale stomacului, ficatului și splinei și balonare în cavitatea abdominală (buricul): De aceea nu ne pierdem inima; dar chiar dacă omul nostru exterior se descompune, omul nostru interior se înnoiește zi de zi (2 Cor. 4:16). 57. Împotriva gândurilor care apar în noi, pe măsură ce întregul nostru corp devine treptat inutilizabil: Căci știm că atunci când casa noastră pământească, această colibă, este distrusă, avem o locuință de la Dumnezeu în ceruri, o casă nefăcută de mână, veșnică (2 Cor. 5:1). 58. Împotriva gândului care trezește în noi compasiune și ne convinge să dăm ceva săracilor și apoi ne deprimă și ne întristează din cauza faptului pe care l-am dat: Nu cu durere sau constrângere; Căci Dumnezeu iubește pe cel care dă vesel [și îi va suplini lipsa de fapte] (2 Cor. 9:7; Proverbele 22:8-9). 59. Împotriva gândului care înfățișează în fața noastră slăbiciunea severă care poate apărea din post și bolile asociate cu acesta și ne convinge să gustăm puțină mâncare fiartă: Căci când sunt slab, atunci sunt puternic (2 Cor. 12:10). 60. Împotriva gândului care tânjește să fie plin de vin într-o vacanță: Nu te îmbăta cu vin, care provoacă desfrânare; ci fiţi plini de Duh, vorbindu-vă singuri în psalmi, imnuri şi cântări duhovniceşti, cântând şi cântând în inimile voastre Domnului (Efeseni 5:18-19). Din Epistola către Filipeni 61. Împotriva gândurilor din cauza cărora sufletul nostru, pe de o parte, nu vrea să-și câștige hrana prin propria noastră muncă, ci refuză și să primească ceva de la rudele noastre, pentru că sunt săraci și trăiesc la mare distanță, și ne sfătuiește să ne satisfacem nevoile în detrimentul altora: Domnul este aproape. Nu vă îngrijorați de nimic, ci în toate, prin rugăciune și cerere, cu mulțumire, faceți cunoștință lui Dumnezeu cererile voastre (Filipeni 4:5-6). 62. Împotriva gândurilor care îmi prevestesc foamea și lipsa pâinii și mă umplu de rușine la gândul că va trebui să primesc ajutor de la alții: Știu să trăiesc în sărăcie și știu să trăiesc din belșug. În orice și peste tot am fost învățat să fiu mulțumit și să fiu flămând, să abund și să am nevoie. Pot face toate lucrurile prin El [Hristos] care mă întărește (Filipeni 4:12–13) 24 . Din 1 Tesaloniceni 63. Împotriva gândului care ne împiedică să lucrăm cu propriile mâini și ne încurajează să ne așteptăm să primim ceea ce avem nevoie de la alții: Vă rugăm, fraților, să prosperați mai mult și să vă străduiți cu sârguință să trăiți în liniște, să faceți lucrul vostru și să lucrați cu mâinile voastre, precum v-am poruncit; ca să te poţi comporta decent faţă de cei din afară şi să nu te lipsească de nimic (1 Tesaloniceni 4:10-12). Din Tesalonicenii II 64. Împotriva gândurilor care ne împiedică să lucrăm cu mâinile noastre, dar ne încurajează să mâncăm pâine și să fim mulțumiți: Dacă cineva nu vrea să muncească, să nu mănânce (2 Tes. 3:10). 65. Împotriva gândului care susține că viața monahală este grea și extrem de împovărătoare, că prin suferință ne epuizează cu cruzime trupul și nu folosește sufletului: Orice pedeapsă (παιδεία) în prezent pare să nu fie bucurie, ci tristețe; dar apoi le aduce celor care sunt învăţaţi rodul paşnic al dreptăţii (Evr. 12:11). 66. Împotriva gândului care duce la zel în mâncare și neglijează compasiunea pentru cei aflați în nevoie: Nu uitați să faceți bine și să fiți sociabili, căci astfel de jertfe sunt plăcute lui Dumnezeu (Evrei 13:16). De la prima epistolă către Timotei 67. Împotriva gândului că, în lipsa durerilor de stomac și a bolilor grave, ne sfătuiește să bem vin, oferindu-ne învățătura fericitului apostol, pe care a oferit-o lui Timotei în scrisoarea sa despre această problemă: Păstrează-te curat. De acum înainte, bea mai mult decât apă, dar folosește puțin vin de dragul stomacului tău și al bolilor tale frecvente (1 Tim 5:22-23). 68. Împotriva gândurilor care ne întorc către lume și poruncile ei [de fiecare zi]: Nu știți că prietenia cu lumea este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu? Deci, cine vrea să fie prieten cu lumea devine dușman al lui Dumnezeu (Iacov 4:4). 69. Împotriva gândului care crede că porunca de a post este împovărătoare: Și poruncile Lui nu sunt împovărătoare. Căci oricine este născut din Dumnezeu biruiește lumea; și aceasta este biruința care a biruit lumea, chiar și credința noastră (1 Ioan 5:3–4). Binecuvântat să fie Domnul nostru Iisus Hristos, Care ne-a dat biruință asupra gândurilor demonului lăcomiei! Cartea 2, [care prezintă 65 de respingeri] împotriva gândurilor de curvie [demonului]. II.1. Împotriva gândului pofticios care înfățișează în mintea mea o femeie căsătorită: Să nu poftești pe soția aproapelui tău (Exod 20:17). II.2. Împotriva gândului de tristețe care se naște în noi din cauza numeroaselor ispite din curvie care ne cuprind și ne distrug nădejdea, spunându-ne: „La ce bine așteptați după toate aceste osteneli?”: Dacă ascultați cu adevărat glasul Meu și faceți tot ce vă spun, atunci Eu voi fi un dușman pentru vrăjmașii voștri și un potrivnic pentru potrivnicii voștri. Căci îngerul Meu va fi conducătorul tău și te va aduce la amoriți și hetiți și fereziți și canaaniți și ghirgasiți și heviți și iebusiți și îi voi nimici (Exod 23:22-23). II.3. Împotriva gândului care presupune că într-un ceas gândurile rele de curvie vor dispărea din inimă: Nu-i voi izgoni într-un an, ca nu cumva țara să fie pustie și fiarele pământului să nu se înmulțească împotriva voastră. Încetul cu încetul, îi voi izgoni dinaintea ta până când vei crește în număr și vei moșteni pământul (Exod 23:29–30). II.4. Împotriva gândului pofticios care vine și spune: „Tânărul nu va putea niciodată să scape de dorințele curviei și să aducă lui Dumnezeu gânduri purificate de ea”: Oricine este socotit (επισκεψιν) de la vârsta de douăzeci de ani în sus trebuie să dea o jertfă Domnului (Exod 30:14). II.5. Împotriva gândului pofticios, care spune: „Tânărul nu este vinovat dacă săvârșește adulter sau dacă primește cu bucurie gânduri necurate”: Și Domnul a zis lui Moise: „Dacă va păcătui cineva împotriva Mea, îl voi șterge din cartea Mea” (Exod 32:33). II.6. Împotriva unui gând care nu este gelos în privința păstrării sufletului, protejându-l de curvia inerentă lui, ci vorbește și comite nelegiuire cu femeia înfățișată (φανταξομενης) în fața ochilor lui: Ascultă, Israele, și încearcă să faci asta, ca să-ți fie bine și să te înmulți foarte mult, așa cum ți-a spus Domnul, Dumnezeul părinților tăi, că îți va da o țară în care curge lapte și miere (Deut. 6:3). II. Împotriva gândurilor care se străduiesc printr-o dorință murdară de a se apropia de demonul curviei: Teme-te de Domnul Dumnezeul tău și slujește-I numai Lui, lipește-te de El și jură pe Numele Lui (Deut. 6:13). II.8. Împotriva sufletului care este chinuit zi și noapte de gânduri de curvie, pierzând speranța de a câștiga biruința asupra lor: Dacă spui în inima ta: „Aceste neamuri sunt mai mari decât mine; cum le voi izgoni?” Nu vă temeți de ei, amintiți-vă ce a făcut Domnul Dumnezeul vostru lui Faraon și întregului Egipt (Deut. 7:17–18). II.9. Împotriva gândurilor sufletului, asuprite de gânduri poftitoare, care împart patima cea rea a curviei în diferite imagini, adună gânduri necurate, le pun în mișcare, [apoi] se agață de unul din aceste gânduri înrobitoare și îl fac să stăruie în sufletul slăbit: Să știi acum că Domnul Dumnezeul tău merge înaintea ta ca un foc mistuitor; El îi va nimici și îi va arunca înaintea ta, iar tu îi vei izgoni și îi vei nimici repede, așa cum ți-a spus Domnul (Deut. 9:3). II.10. Împotriva gândurilor care se transformă în curând [ascetul] în hrană ori de câte ori duhul curviei, jucându-se batjocoritor cu noi, ne dă, parcă, un mic răgaz, și astfel o [falsă] speranță că am ajuns la granițele castității: Acolo nu trebuie să faci totul, așa cum facem noi acum aici, tuturor, ceea ce i se pare corect; căci încă nu ai intrat în locul de odihnă și de moștenire pe care ți-l dă Domnul Dumnezeul tău (Deut. 12:8-9). II.11. Împotriva unui suflet zguduit și zguduit de demonul [risipitor] care și-a atins mădularele; toți cei care au fost ispititi de acest demon, spuneți în mintea voastră: [Binecuvântat ești, Israele! Cine este ca tine, popor păzit de Domnul, care este scutul care te ocrotește și sabia slavei tale? Vrăjmașii tăi te subjugă și tu le călci în picioare (Deut. 33:29). II.12. Pentru un suflet care, din cauza tristeții, devine descurajat și nu mai poate suporta gândurile necurate care îl spurcă, roagă-te: Scoală-te, că aceasta este ziua în care Domnul îl va da pe Sisera în mâinile tale; Domnul însuși va merge înaintea ta (Judecători 4:14). II.13. Împotriva gândurilor alimentate de gânduri risipitoare, dar nedorind să le scuturăm complet, fără să-ți dai seama de cătușele păcatului și de trucurile celui rău: Și Dalila a zis: „Filistenii te-au ajuns, Samson!” Iar el, trezindu-se din somn, a spus: „Voi ieși, ca de fiecare dată, și mă voi scutura de ei”. Și nu știa că Domnul s-a îndepărtat de el. Filistenii l-au luat și i-au scos ochii, l-au dus în Gaza și l-au legat cu două lanțuri de aramă și a măcinat în casa prizonierilor (Judecătorii 16:20-21). II.14. Îngerului Domnului, care a apărut deodată în mintea mea, și a răcit gândul pofticios și a alungat din el și toate gândurile care l-au înconjurat: Inima mea s-a bucurat de Domnul; cornul meu este înălțat în Dumnezeul meu; Gura mea este larg deschisă împotriva dușmanilor mei, căci mă bucur de mântuirea Ta (1 Samuel 2:1). II.15. Împotriva demonului necurat al risipitorului, care mi s-a arătat noaptea într-o viziune urâtă în chip de femeie, dar care nu a putut să-mi forțeze sufletul la dorințele sale murdare: Arcul celor puternici este rupt, dar cei slabi sunt încinși cu putere; munca bine hrănită din pâine și odihna înfometată (1 Samuel 2:4–5). II.16. Spre deosebire de sufletul, care nu vrea să fugă de dorința necurată, ci persistă, rămâne în gândurile lui Naaș Amonitul, care se traduce prin „șarpe”: 25. Și toți locuitorii din Iabeș i-au spus lui Nahaș: Fă un legământ cu noi și îți vom sluji. Și Nahaș amonitul le-a zis: „Voi face o alianță cu voi, dar pentru a scoate ochiul drept fiecăruia dintre voi și a aduce astfel dezonoare asupra întregului Israel (1 Samuel 11:1-2). II.17. Împotriva demonului curviei, care cu gândurile sale vrea să strice și să profaneze castitatea mea: Doamne ferește-mă, ca să vă dau moștenirea părinților mei! (1 Regi 21:3). II.18. [Din carte] Cronici Contrar sufletului, care crede că este ispitit de demonul risipitor peste puterea lui: Atunci țara a început să dea argint la cuvântul lui Faraon și toată lumea, conform autorității, a cerut argint și aur de la poporul țării ca tribut pentru Faraonul Necho (2 Cronici 36:4a). II.19. Domnului despre gândurile poftitoare care ne arată viziuni rele noaptea: Iar el a spus: Doamne! Mi-e rușine și mi-e frică să-mi ridic fața către Tine, Dumnezeul meu, pentru că nelegiuirile noastre au ajuns mai sus decât capetele noastre și vina noastră a crescut până la cer. Din zilele părinților noștri am fost în mare vinovăție până în ziua de azi și, din cauza fărădelegilor noastre, noi, regii noștri, preoții noștri, am fost predați în mâinile împăraților străini, sub sabie, în robie și să fim prădați și rușiniți, așa cum este cazul acum (1 Ezra 9:6-7). II.20. În raport cu sufletul, care, după o luptă severă cu gândurile poftitoare, a căpătat castitate și puritate: Țara în care vei stăpâni pe ea este o țară necurată, este pângărită de necurăția națiunilor străine, de urâciunile lor, cu care au umplut-o din gură în gură cu necurăția lor (1 Ezra 9:11). 26 II.21. Domnului despre mulțimea gândurilor necurate, când ele ne chinuiesc și ne obligă mintea să fie distrasă de [imaginile] diferitelor persoane: Doamne! cum s-au înmulțit dușmanii mei! Mulți se răzvrătesc împotriva mea; Mulți spun sufletului meu: „El nu are mântuire în Dumnezeu”. Dar Tu, Doamne, ești un scut înaintea mea, slava mea, și Tu îmi înalți capul (Ps 3:2-4). II.22. Sufletului care nu știe că puterea violentă (θυμοῦ) rezistă gândurilor poftitoare, pentru că mânia vine din foc și gândurile necurate se nasc din apă: Când sunteți mâniați, nu păcătuiți: gândiți-vă în inimile voastre pe paturile voastre și fiți liniștiți (Ps. 4:5; cf. Efes. 4:26). 27 II.23. Împotriva gândurilor necurate care persistă în noi și adesea prezintă imagini rușinoase (βδελυκτα) în imaginația noastră și prin aceasta ne leagă mintea, stârnind dorințe rușinoase pentru părțile noastre [private] ale corpului: Depărtați-vă de la mine, toți cei ce faceți nelegiuirea, căci Domnul a auzit glasul plânsului meu, Domnul a auzit cererea mea; Domnul va primi rugăciunea mea (Ps 6:9-10). II.24. Domnului despre demonul curviei, care, dacă nu ne poate vătăma prin dorința trupului nostru, ne prezintă minții [chipul] unui călugăr care săvârșește un păcat rău (de curvie): Vrăjmașul nu avea deloc arme și Tu ai nimicit cetățile; amintirea lor a pierit odată cu ei. Dar Domnul rămâne în veac; El și-a pregătit tronul pentru judecată (Ps. 9:7-8). II.25. Domnului despre demonul ticălos al curviei, care se apropie deschis de coapsele celor care se grăbesc să se îndepărteze de ea, prinzând brusc mintea prin frenezie (δια μανιας) și slăbind extrem de (αλλοιων) sufletul printr-o abundență de gânduri puternice de desfrânare - când acest demon va fi imediat extrem de folositor. loc], și plimbăm în jurul celulei noastre, înainte și înapoi, cu pași foarte grăbiți - cei care sunt capabili să înțeleagă să înțeleagă: Luminează-mi ochii, să nu adorm în somnul morții; Vrăjmașul meu să nu spună: „L-am biruit”. Fie ca persecutorii mei să nu se bucure dacă eu șovăiesc (Ps. 12:4–5). II.26. Împotriva sufletului care crede că gândurile poftitoare sunt mai puternice decât poruncile lui Dumnezeu date nouă pentru a eradica această patimă: Îi împrăștie ca praful înaintea vântului, îi călc în picioare ca pământul străzilor (Ps. 17:43). II.27. Domnului despre un demon care s-a repezit deodată la trup, dar nu a putut birui chibzuința [ascetului], prin gândurile necurate care i s-au comunicat, și a câștigat: Și tu mi-ai prefăcut plânsul în bucurie, mi-ai desprins sacul și m-ai încins de bucurie, ca să Te laude sufletul și să nu tacă (Ps 29, 12-13). II.28. Împotriva gândului care îmi spune: „Demonul curviei te va face de rușine dacă îi vei rezista”: Să fie de rușine și de rușine cei ce caută sufletul meu; cei ce complotează răul împotriva mea să se întoarcă și să fie acoperiți de dezonoare (Ps 34:4). II.29. Împotriva gândului (διαλογισμον) care mă amenință: „Împotriva ta va fi trimis un alt demon al curviei, mai grav, mai crud și mai puternic decât cel dintâi, și îți va forța cu ușurință sufletul și îl va aduce (ελκυσει) la un păcat săvârșit în practică”: Să fie ca ţărâna înaintea vântului şi Îngerul Domnului să-i alunge; Cărarea lor să fie întunecată și alunecoasă și Îngerul Domnului să-i urmărească (Ps 35:5-6). II.30. Împotriva sufletului care, în timpul asupririi gândurilor poftitoare, respinge sacul și nu-și amintește că tocmai aceasta a făcut David pentru învățătura noastră (παιδειαν), spunând: Dar eu, când m-au asuprit, m-am îmbrăcat în sac și mi-am smerit sufletul cu post (Ps 34:13). II.31. Împotriva unui suflet întristat de faptul că stăruiesc în el gânduri necurate de poftă și care nu așteaptă biruința asupra lor, pentru că vede că una dintre imaginile ticăloase (ειδωλων) a prins în mintea lui (διανοιαι), deranjandu-l constant: Și încă puțin, și păcătosul nu va mai fi acolo, și-i vei căuta locul și nu-l vei găsi (Ps 37:10). II.32. Împotriva demonului curviei, care, asemănându-se [apărând] în chipul unei frumoase femei goale, în mersul ei depravat și mișcarea obscenă a întregului ei trup, îi face pe mulți să-și piardă bunul simț, forțându-i să uite de cele mai bune intenții: Pentru aceasta, Dumnezeu te va nimici cu totul, te va smulge și te va îndepărta din satul tău și îți va îndepărta rădăcina din țara celor vii (Ps 51, 7). II.33. Împotriva gândului care îmi prorocește că voi cădea din castitate și voi fi dezonorat înaintea oamenilor: Toți cei ce urăsc Sionul să fie de rușine și să se întoarcă înapoi! Să fie ca iarba de pe acoperișuri, care s-a uscat înainte de a fi smulsă (Ps 129:5-6). II.34. Împotriva demonului risipitor, care noaptea în vis m-a implicat în fapte necurate, iar ziua se întoarce și în gândurile lui ne reproșează și ne batjocorește: De aceea, voi râde de distrugerea ta, mă voi bucura când distrugerea ta va veni. Și când te va abate brusc răzvrătirea, va veni o nenorocire groaznică ca o furtună, când întristarea și necazul vor veni peste tine și distrugerea te va cuprins (Proverbe 1:26-27). II.35. Împotriva gândurilor care ne fac să zăbovim în conversațiile cu o femeie căsătorită sub pretextul că ne vizitează des sau că va primi beneficii spirituale de la noi: Nu sta mult timp cu un străin (Proverbe 5:20). II.36. Împotriva gândului în care se închipuie înfățișarea unei femei frumoase și care caută cu seriozitate să vorbească cu ea sau să facă ceva rău care ar fi indecent, precum ne-a spus Sfântul Ioan, 28 profetul Tebaidei: Fie ca dorința de frumos să nu te învingă, să nu fii prins de ochii tăi și să nu te lase dusă de genele ei. Căci prețul unei curve este prețul unei pâini (Proverbe 6:25–26). II.37. Împotriva gândului care mă convinge că vederea unei curve nu ne va face rău: Va lua cineva foc în sânul lui și va arde (i) hainele? Sau va merge cineva pe cărbuni încinși și nu-și va arde picioarele? Astfel, cel care intră într-o femeie căsătorită nu va rămâne nevinovat, nici oricine se atinge de ea (Proverbele 6:27–29). II.38. Împotriva unui suflet care nu-și dă seama de cauzele ispitei și nici nu înțelege că demonul curviei, fiind învins și părăsindu-ne, lasă în noi castitate desăvârșită: Așa cum argintul și aurul sunt încercați în cuptor, tot așa încearcă Dumnezeu inimile aleșilor (Proverbe 17:3). II.39. Împotriva gândurilor necurate care ne ispitesc și ne întorc înapoi la păcat, de care ne-am pocăit de multe ori înaintea Domnului: Așa cum un câine este dezgustător când se întoarce la vărsăturile sale, tot așa este o persoană nebună care se întoarce la păcatul său din răutate (Proverbele 26:11). II.40. Împotriva gândului care ne amintește de casa în care [locuim], dând multe roade lui Satana: Inima celor înțelepți este în casa întristării, iar inima celor proști (ἀφρόνων) este în casa bucuriei (εὐφροσύνης) (Ecl. 7:4). II.41. Împotriva sufletului care întâmpină ispite de la gândurile necurate și nu vrea să le alunge prin foame și sete; priveghere și rugăciune: Dacă spiritul conducătorului te atinge, atunci nu părăsi locul tău, căci vindecarea (ἴαμα) va opri păcatele mari (Eclesiastul 10:4). 29 II.42. Sfinților îngeri despre gândurile necurate care rămân în suflet: Nu te uita la mine că m-am înnegrit, căci soarele m-a pârjolit (Cântarea 1:6; LXX). II.43. Împotriva sufletului care crede că este nefiresc să-și păstreze mintea ascuțită și să nu rătăcească în gândurile sale: Căci Iov a spus: poate fiii mei au păcătuit și au hulit pe Dumnezeu în inimile lor (Iov 1:5). 30 II.44. Împotriva unui suflet care este încercat de demonul curviei cu o ispită extrem de mare și de nespus și este surprins de cât de nerușinat și de neînfricat este acest demon: Nu este viața umană pe pământ un test? și nu este același lucru cu (viața) unui mercenar de fiecare zi cu viața lui? ( Iov 7:1 ). II.45. Împotriva gândului care îmi prezice că demonii curviei vor veni și vor atinge membrii noștri, înflăcărându-i: Ziua îi va prinde întunericul, iar la amiază vor bâjbâi ca noaptea (Iov 5:14). II.46. Împotriva demonului curviei, care l-a încurajat pe Israel să adune paie și trestie în loc de grâne: Nu vreau să fiu rău înaintea Domnului și înaintea Atotputernicului pentru a încălca adevărul. Dar El îi răsplătește pe oameni conform faptelor fiecăruia dintre ei (Iov 34:10–11). 31 II.47. Împotriva sufletului, care nu știe unde sunt trimise împotriva noastră aceste gânduri [risipitoare] arzătoare: Din gura lui [leviatanului] ies ca niște lămpi aprinse și se împrăștie ca scântei de foc. Din nările lui iese fum din focul cărbunilor din cuptor (Iov 41:10–11). II.48. Împotriva gândului pofticios care îmi spune: „Nu zăbovesc și nu sunt nimicit de foame, sete sau post strict”: Dar el va nimici sămânța ta cu foamete și va nimici rămășița ta (Isaia 14:30). II.49. Împotriva demonului, care mă sfătuiește în gândurile mele să mă căsătoresc cu o femeie și să devin tată de fii și să nu mă împotrivesc gândurilor poftitoare, foametei și setei: Căci nebunul va grăi lucruri nebunești și inima lui va plănui lucruri deșarte, ca să facă nelegiuire și să vorbească minciuni împotriva Domnului, să împrăștie sufletele celor flămânzi și să pustiească sufletele celor însetați (Isaia 32:6). II.50. Domnului despre demonii risipitori care iau scuze din Scripturi din ceea ce este scris în ele: Și tu, Doamne al oștirilor, care încerci dreptatea, care cunoști interiorul și inima! (Mă rog ție), să văd răzbunarea Ta asupra lor, căci Ți-am încredințat protecția mea (Ieremia 20:12). II.51. Domnului despre gândurile poftitoare care stăruie în mine: Privește, Doamne, la umilirea mea, că vrăjmașul s-a înălțat! (Plângerile 1:9). II.52. Domnului despre demonul care noaptea mi-a trezit un gând de poftă în suflet și a deformat întreaga imagine a feței mele: Privește, Doamne, și vezi cât de dezonorat sunt! ( Plângeri 1:11 ). II.53. Împotriva sufletului căzut în viziuni de noapte josnice: Scoală-te, învață noaptea, la începutul veghei tale, revarsă-ți inima ca apa înaintea feței Domnului (Plângeri 2:19). II.54. Domnului despre demonul poftitor, care, prin patima dorinței, imprimă în gândurile mele o viziune de imagini ticăloase: Am chemat Numele Tău, Doamne, din groapa cea mai adâncă. Mi-ai auzit glasul, nu-ți închide urechea de la rugăciunea mea. Te-ai apropiat să mă ajuți în ziua în care Te-am chemat; Mi-ai spus: „nu-ți fie frică”! ( Plângerile 3:55–57 ). Din [cartea profetului] Daniel II.55. Împotriva demonului risipitor, care, când gândurile îi sunt zădărnicite, începe să cerceteze și să atingă mădularele [rușinoase] ale corpului - cei care au fost ispititi de acest demon știu despre ce vorbesc - cei care se luptă cu el trebuie, în timpul atacului, să petreacă cea mai mare parte a nopții și a zilei în chilie și să se roage și să doarmă puțin și în poziție șezând; purtați pânză de sac aspră și nu vă săturați cu pâine și apă; Cei care luptă în această luptă să înțeleagă că atunci când prin puterea lui Dumnezeu vor birui pe acest demon, vor fi casți și nu se vor strica: Te vor despărți de oameni și viața ta va fi cu fiarele sălbatice și te vor hrăni cu iarbă ca boii și roua cerului îți va uda trupul și de șapte ori vor trece peste tine, până vei ști că Cel Preaînalt stăpânește împărăția omului și o dă cui vrea El (Dan. 4:22). II.56. Împotriva gândului [demonului risipitor], care ne descoperă [ne] prin imagini de bărbați și femei [rușinoși], se străduiește să comită păcat: Oricine se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). 32 II.57. Împotriva sufletului care, fiind ispitit de gânduri poftitoare, nu vrea să vegheze și să se roage: Vegheați și rugați-vă ca să nu cădeți în ispită (Matei 26:41). Apostol: [Din epistola către] Corinteni II.58. Împotriva gândurilor care ne duc uneori în piață (αγορας), și apoi ne obligă să rătăcim afară [agora] în locuri fierbinți (των αγορων περιφερεσθαι ημας αναγκαζοντας): Nu vă lăsați înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii, nici efeminații (μαλακοι), nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Corinteni 6:9-10). II.59. Împotriva gândurilor care afirmă în inimile noastre o poftă (dorință), pe care Domnul o privește ca fiind deja împlinită: 33 Să nu curvim, cum au desfrânat unii dintre ei, și într-o singură zi au pierit douăzeci și trei de mii dintre ei (1 Corinteni 10:8). 34 II.60. Împotriva gândurilor necurate care ne sunt transmise în vis, dar în timpul zilei încep să provoace apariția imaginilor (impure) în gândurile noastre: Să știți că nici un desfrânat, sau necurat, sau lacom, care este idolatru, nu are o moștenire în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu (Efeseni 5:5). II.61. Împotriva gândului care crede că ispitele vin de la Dumnezeu: Când este ispitit, nimeni să nu spună: Dumnezeu mă ispitește; pentru că Dumnezeu nu este ispitit de rău și nu ispitește pe nimeni Însuși, ci fiecare este ispitit fiind dus și ademenit de propria sa poftă (Iacov 1:13–14). II.62. Împotriva sufletului, care nu știe că din propriile sale dorințe (pofte), cade în tot felul de ispite de la demoni: De unde ai ostilitate și ceartă? Nu de aici, din poftele tale, se războiește în membrii tăi? (Iacov 4:1). II.65. Împotriva gândului care mă amenință și spune: „Veți suferi de demoni cu răutate nespusă”, pe care nu vreau să-l scriu deschis, ca să nu fiu împiedicat de gelozia celor care concurează și să nu aducă groază celor care tocmai s-au retras din lume și să nu seducă pe cei nepricepuți care sunt în lume; Căci, cu adevărat, am văzut demoni săvârșind multe fapte nespuse, despre care poate că nu este potrivit pentru majoritatea oamenilor să vorbească; căci am fost cuprins de mare uimire de răbdarea sfinților îngeri, cum nu i-au ars și nu i-au nimicit în flacăra unui foc nestins; Domnul știe să-l elibereze pe cel evlavios de ispită și să-i păstreze pe cei răi pentru ziua judecății pentru pedeapsă (2 Petru 2:9). Binecuvântat să fie Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, care ne-a dat biruință asupra gândurilor demonului curviei! În acest fragment în trad. LXX reprezintă cuvântul ἀντίρρησις, care este convenabil pentru Evagrie, iar argumentul său se bazează pe aceasta. În evr. Textul folosește cuvântul „pitgam”, care înseamnă „instanță”, „teză”. mier. notă de P. Yungerov: "Grec. ἀντίρρησις - glorie. ceartă, dispută, adică întrebări și răspunsuri, cum se întâmplă în instanță; în opinia noastră: curte privată și calvar." Comparați: „Deci, este adevărat că nimeni nu poate fi înșelat de diavol decât dacă dorește să-și dea consimțământul de bună voie. Eclesiastul exprimă clar acest lucru în aceste cuvinte: judecata asupra faptelor rele nu se face repede; De aceea inimile fiilor oamenilor nu se tem să facă răul (Eclesiastul, 8:11 este evident că păcătuiește de aici). prin gânduri rele, el nu le respinge imediat cu contradicție (contradictionis) Căci se spune: Împotriviți-vă diavolului și va fugi de la voi (Iacov 4:7). Cassian. Collat. VII.8 // SC. 42. P. 255; Rus. transl.: Sf. Ioan Casian Romanul. Interviuri, VII.8 // Prp. Ioan Cassian Romanul. Scripturi. Minsk, 2000. P. 350. Pasajul LXX face o distincție între a răspunde unui nebun „în proporție” (πρὸς) cu prostia lui și a răspunde unui nebun „în ciuda” (κατὰ) prostia lui și este această distincție pe care Evagrie încearcă să o clarifice în continuare. Se pare că traducătorul siriac a înțeles greșit sensul special al cuvântului κατὰ și, prin urmare, a corectat în mod eronat textul. Aici, pentru scuza demonică. Adică Ierihon. Compară: Evagrius despre gânduri, 20. În acest context, „ereticii” pot fi considerați nu numai oameni, ci chiar și demoni care impun gânduri „eretice” străine de „credință fermă”, post și liniște sufletească (ησυχια; γαληνη) (despre asta este, în esență, întregul Antiretic: demonii sunt eretici, pentru că ei îndepărtează pe cineva de aici credința fermă, și conduc la moarte de la credință fermă). O. Gabriel (Bunge) comentează acest punct după cum urmează: „Totuși, baza oricărei asceze creștine este „credința corectă”. Este „credința în Hristos”, care se referă la lucrarea mântuitoare a lui Dumnezeu (οικονομία) și credința în „treimea adorată și sfântă” care ne aduce în domeniul „teologiei”. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că Evagrius avertizează în acest context împotriva „comuncării obișnuite cu ereticii”. În numeroase pasaje din scrierile sale, Evagrie vorbește - parțial în formă autobiografică - nu numai despre întâlniri, ci chiar despre ciocniri cu ereticii, dintre care unii, se pare, își făcuseră deja drum în comunitățile ortodoxe. El avertizează în mod expres împotriva certurilor, care dau naștere la dispute cu ei, în primul rând, probabil, pentru că promovează viciul mâniei și astfel dăunează „rugăciunii curate”. Evagrius a evitat în mod deliberat certurile, deși demonii care se aflau în fundalul tuturor ereziilor reușeau uneori să-l ademenească într-o capcană.” Bunge G. Evagrios Pontikos: der Prolog de Antirrhetikos // St. Mon 39. 1997. S. 94–95. Vezi Evagrius. Gânduri, 1,3, 12,17 etc. Evagrius se referă la Praktik, în care el enumeră opt gânduri sau demoni în capitolul 6. Într-adevăr, deși o lucrare atât de extinsă a lui Evagrie precum „Antiretic” este prima care consemnează și sistematizează un material enorm din Sfintele Scripturi pentru a respinge scuzele demonice (enumeră 487 de ispite, fiecare dintre acestea fiind contrastată cu un text din Sfintele Scripturi din cartea Geneza până la Apocalipsa care le respinge), dar această tradiție poate fi deja clasificată în consemnări rătăcitoare), Apotegme, începând cu Sfântul Antonie cel Mare. De exemplu: „Un frate, ale cărui gânduri l-au îndemnat să-și părăsească locul, i-a spus avvei Anthony [despre asta]. Bătrânul i-a spus: „Du-te, stai în chilia ta. Lasă-ți gândul să meargă oriunde dorește; doar nu-ți lăsa corpul să iasă din celulă. În cele din urmă, îi va fi foame și va veni la ora de a mânca mâncare [gândul], cerând mâncare de la tine. Dacă acesta (corpul) îți spune în jurul acestei ore: „Mâncă-ți niște pâine”; o spui pe rând, în timp ce este treaz: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (cf. Matei 4:4; Luca 4:4). Și îți va spune: „Bea puțin vin, ca fericitul Timotei” (cf. 1 Tim. 5:23); răspunde-i: „Adu-ți aminte de copiii lui Abinadab, care au păzit porunca tatălui lor”. Dacă îți aduce un vis, nu-l accepta, căci este scris în Sfânta Evanghelie: Vegheați și rugați-vă (Matei 46:21); și mai este scris: „Au adormit și nu au primit nici un folos” (Compară Ps. 76:6). Hrănește-ți sufletul cu cuvintele lui Dumnezeu, privegheri, rugăciuni, mai presus de toate, amintirea neîncetată a numelui Domnului nostru Iisus Hristos și în aceasta vei găsi biruință asupra gândurilor rele.” În acest loc îi putem oferi următoarea interpretare a presbiterului Rufin, care urmează spiritul interpretărilor Sfintelor Scripturi de către Origen și Evagrie însuși: „În discuțiile anterioare am discernut că pofta omului poate fi reprezentată de Ruben, mânia de Simeon și înțelepciunea greșită de către Levi. Dar am arătat, de asemenea, că omul convertit în formă de păcat, în forma mare a lui Iuda, este reprezentat de Iuda în formă mare de păcat. În Isahar, care înseamnă „răsplată”, vedem că o persoană așteaptă deja o răsplată pentru o lucrare bună, pentru că nu numai că a aruncat răul, ci și a dorit să fie bine, și chiar se odihnește în mijlocul destinelor, cel care, după îndemnul Înțelepciunii, nu se întoarce spre stânga (Prov. 2:2). înseamnă a păstra o linie dreaptă și a urma calea virtuții. Prin urmare, în sens moral, ar trebui să înțelegem moștenirile ca porunci ale lui Dumnezeu, prin care se dobândește moștenirea cerească. În consecință, omul care a fost deja convertit nădăjduiește și o răsplată pentru ostenelile sale și se odihnește mereu în mijlocul moștenirilor, adică în mijlocul poruncilor lui Dumnezeu, văzând că odihna este bună și că pământul este gras. După ce a încetat și a desăvârșit lupta care a fost purtată în gândurile sale - căci trupul dorește ceea ce este contrar duhului, iar duhul ceea ce este împotriva cărnii (Gal. 5:17), - duhul său s-a odihnit în Dumnezeu. Și atunci a văzut că odihna este bună, pentru ca Iisus să-i spună acum: du-te și odihnește-te puțin (Marcu 6:31). Când a văzut că pământul este gras? Când și-a curățat trupul de vicii și pofte, atunci a văzut că acest pământ este gras și roditor și că, fără îndoială, aduce roadele dreptății în munci bune. La urma urmei, văzând asta, și-a plecat umărul pentru a suporta povara și a devenit fermier. Fermierul pământului său trebuie considerat cel care brăzdează și sapă neîncetat câmpurile sufletului său și pământul virgin al inimii sale cu plugul Cuvântului lui Dumnezeu și cu plugul Scripturilor și care iriga pepiniera credinței, iubirii, speranței și dreptății din izvoarele lui Israel și folosește toată știința agriculturii pe pământul arabil al sufletului său.” Rufin din Aquileia. Despre binecuvântările patriarhilor. II, 14 (Citat din BCOT-urile VZ. T.2. pp. 417–419). Trebuie remarcat faptul că Evagrie citează textul Sfintelor Scripturi conform traducerii grecești a celor Șaptezeci (LXX), care diferă de traducerea sinodală rusă nu numai în expresii, ci, uneori, și în ordinea versetelor din LXX - acesta este al 26-lea verset al capitolului 38, în timp ce în Sin. Versetul al 8-lea 38: Și a făcut ligheanul de aramă și soclul lui din aramă, cu imagini grațioase împodobind intrarea cortului întâlnirii (Ex. 38:8). În textul LXX și în textul slavon bisericesc care îl urmează, citim: αὐτοῦ χαλκῆν ἐκ τῶν κατόπτρων τῶν νηστευσασῶν͵ αἳ ἐνήστ??ευσνή?? αὐτήν· (Ex. 38:26 LXX), și în consecință: acest lighean va fi făcut din aramă și va sta din aramă de pe oglinzile postitoarelor, chiar și după ce a postit la ușa cortului întâlnirii, în aceeași zi îl voi așeza: (Ex. 38:26 TsYA). În traducerea modernă în limba rusă (RBO, 2011) acest pasaj sună după cum urmează: El a făcut și o cuvă și un suport pentru ea; Acesta a fost folosit pentru cuprul acelor oglinzi pe care le aveau femeile care slujeau la intrarea în Cortul Întâlnirii (Ex. 38:8 PSA). În ceea ce privește „oglinzile”, vezi: Biblia explicativă a lui Lopukhin (comentar la versetul 8 al capitolului 38). Referitor la „femeile care postesc”, vezi remarca Sfintei Filaretei (Drozdova): „70, vorbind despre femeile care postesc ca cele care posteau, nu ne dau niciun concept corect”. Filaretul Moscovei (Drozdov), sfânt. Despre Pentateuhul lui Moise // Lectură în societatea iubitorilor de iluminare spirituală. P. 617 [https://ekzeget.ru/bible/ishod/glava-38/stih-8/]. καὶ φαγὼν καὶ ἐµπλησθεὶς πρόσεχε σεαυτῷ͵ µὴ ἐπιλάθῃ κυρίου τοῦ θεοῦ θεοτοῦ θεοτο ἐξαγαγόντος σε ἐκ γῆς Αἰγύπτου ἐξ οἴκου δουλείας (Deut.6:11–12 LXX); și când ești otrăvit și plin, ai grijă de tine, ca nu cumva să se lărgească inima ta, ca să nu uiți pe Domnul Dumnezeul tău, care te-a scos din țara Egiptului, din casa muncii (Deut. 6:11–12 TsYA). Comparați: „Chiar și o persoană spirituală, care a suferit saturație, își pierde spiritualitatea, pierde, parcă, însăși capacitatea de a-L cunoaște pe Dumnezeu și de a-I sluji. „Când Iacov a fost mulțumit”, spune Sfânta Scriptură, numindu-l pe adevăratul slujitor al lui Dumnezeu Iacov, „cel iubit a fost mulțumit și respins. Deveniți din ce în ce mai gros și mai largi și părăsiți pe Dumnezeu, care l-a făcut și depărtați-vă de Dumnezeu Mântuitorul său” (Deut. 32:15). Un ascet ajunge în această stare când exclude isprava postului din faptele sale. Albul și întunericul împărtășite trupului prin abundență și nediscriminare în mâncare sunt comunicate încetul cu încetul de către inimă și inimă, minții, sufletului și minții. deveniți plictisiți; veșnicia le este ascunsă ochiului dureros, rătăcirea pământească este îndreptată după concepte și sentimente, iar nefericitul orb rătăcitor, împreună cu șarpele lepădat, devorează pământul în toate zilele vieții sale pământești (Gen. 3:14). Sf. Ignatie (Brianchaninov). Învățătura pentru a doua săptămână a Postului Mare // Predica ascetică [Cit. de la: https://ekzeget.ru/bible/vtorozakonie/glava-32/stih-15/]. Aceste. până la ora 15:00 după-amiaza, din moment ce, conform obiceiului, asceții antici mâncau mâncare la această oră. Cu toate acestea, au existat și excepții. Cei mai zeloși călugări, precum avva Pavmo, mâncau mâncare doar o dată pe zi și apoi la sfârșitul zilei. Avva Paisius putea spune despre sine că soarele nu l-a văzut niciodată mâncând. Sfântul Ioan Casian citează cuvintele avvei Moise, care credea că mâncatul la ceasul al 9-lea este soluția cea mai optimă, deoarece face spiritul vesel în timpul slujbelor de seară și de noapte. "Se pare", scrie cel mai mare expert în monahismul antic răsăritean, Dom Lucien Regnier († 2003), "mult timp, a mânca la ora al nouălea în rutina zilnică a unui pustnic a fost cel mai obișnuit obicei. Adevărat, unul sau altul călugăr, prin excepție, putea, dintr-un motiv oarecare, să amâne masa până seara. Regnier L. 4. Părinții de zi cu zi a vieții cotidiene M. 2008. p. 116–117. Cuvintele Sf. Chiril [din Katena]: Expresia - a pune grija asupra Domnului - nu inseamna o stare de nedurere si nesimtire deplina, ci cand, cu grija, dupa puterea fiecaruia, punem totul pe ajutorul lui Dumnezeu, care ne poate deopotriva sa ne intareasca slabiciunea si sa ne incununam cu un final bun. Așadar, este bine că psalmistul ne conduce la evlavie, pentru că Domnul, care aduce la ființă totul cu puterea Sa inefabilă, poate da hrană tuturor atunci când ne punem nădejdea în El. Ce înseamnă să ai speranță? După ce ai îndepărtat mintea din tot ceea ce este lumesc, ai grijă să-I placi numai Lui. Citat din: Psaltirea explicativă de Euthymius Zigaben. P. 430, cca. 2. Extrase din Catenas și alte interpretări patristice ale Psaltirii, care ocupă aproape jumătate din această lucrare, au fost făcute nu de Zagaben însuși, ci de Sfântul Nikodim Svyatogorets, în timpul traducerii sale a Psaltirii explicative în greacă modernă. limba Vezi: Teoclit din Dionysian, călugăr. Venerabilul Nicodim Sfântul Munte. Viața și lucrările. M., 2005. P. 345. mier. Comentariul Pr. Isihia al Ierusalimului: „Fructul minunat al privegherii (care ne face să trăim ca o vrabie singuratică pe acoperiș) ne-a arătat că ceea ce alții par disprețuitor, aduce o viață excelentă și fericită. Căci celui ce se asolă, ca o pasăre, nu-i pasă de hrană sau de îmbrăcăminte și nu se teme de cei care sunt răi, căci sunt cei răi și trăiesc deasupra celor răi. bineînțeles, gândiți-vă că psalmistul vorbește despre acel acoperiș, despre care a vorbit și Domnul, vorbind despre sfârșitul lumii: dar cel care este pe acoperiș să nu se coboare să-și ia hainele (cf. Marcu 13, 15), adică cine a ajuns în culmea nepăsării și a contemplației să nu-și îndrepte gândurile spre nimic pământesc”. Citat cu nr. modificări din: Psaltirea explicativă de Euthymius Zigaben. P. 787, cca. 1. mier. interpretare spirituală și morală a acestui vers de către Sfântul Maxim al Mărturisitorului: „Cine se abține de la toate relele și postește de la idolii senzuali care intră în suflet prin toate simțurile, slăbește genunchii legii păcătoase, mă refer la deprinderile care susțin patimile, care nu mai ușor se strecoară prin (invadă) acțiunile răului și ale absurdului săvârșește puterea distructivă și absurdă. al dorinței (poftei), iar uleiul fără valoare înseamnă actele blânde de plăcere care o îngrașă „Așa că, oricine taie motivul plăcerii schimbă carnea, adică întoarce puterea poftei către Dumnezeu”. Citat din: Psaltirea explicativă de Euthymius Zigaben. P. 871, cca. 1. Cine este dulce în prezența vinului va lăsa dezonoare în cetățile lui (Prov. 12:11 TsYA). Adică: "Cel care iubește să găsească plăcere în beție, va lăsa dezonoarea în casa lui - îl va duce la o ruină dezonorantă. Unii oameni se prăbușesc și cad în sărăcie din cauza unei combinații de circumstanțe nefavorabile care nu sunt controlate - de exemplu, de la un incendiu, de la hoți, alții - din vina lor - din cauza leneviei și a beției în primul caz; acesta din urmă, sărăcia este rușinoasă”. Episcopul Vissarion (Nechaev). Citat din: https://ekzeget.ru/bible/pritci-solomona/glava-12/stih-11/. În oricine îi pasă este belșug; dar cel lacom și lipsit de griji va fi în sărăcie (Prov. 14:23 TsYA). Compară: Mai bine este o bucată de pâine uscată și pace cu ea, decât o casă plină de vite tăiate, cu discordie (Prov. 17:1 Sin). Aici, prin slujitor trebuie să înțelegem stomacul sau trupul, care pentru Evagrie și alți reprezentanți ai monahismului răsăritean este slujitorul minții. Comparați: „Mintea este stăpânul, iar carnea este sclavul. De aceea, nu slujiți sclava peste măsură cu lăcomie, ca nu cumva, uitând măsura ei, să devină arbitrară și să nu îndrăznească să ridice o armă împotriva proprietarului. De aceea, Solomon, cunoscând nebunia trupului, a spus: dulceața nu este de folos stăpânului său, și dacă un sclav începe cu supărarea. 19:10). Sf. Neil din Sinai Scrisori, I. 157 // Venerabil Neil din Sinai M., 2000. P. 129. ἀκόλαστον οἶνος καὶ ὑβριστικὸν µέθη͵ πᾶς δὲ ὁ συµµειγνύµενος αὐτῇ οὐστιας οὐστός ἔστούς. mier. comentariu al Apoc. Nila: „Înțeleptul Solomon spune în pildă: „Orice bețiv și desfrânat va fi sărac și oricine este adormit va fi îmbrăcat în zdrențe” (Prov. 23:21); somnoros, chemând pe cineva lent, slab și leneș pentru orice lucrare folositoare. Iar cel care disprețuiește hotărârile lui Dumnezeu, scrie „Ioan, evanghelistul lasă haina științelor sfințite”. necusut, uzat de sus” (Ioan 19:23), și haina strălucitoare a nestricăciunii și îmbracă cârpele sfâșiate, cu multe cusături și urâte ale întrebărilor violente și inutile, de răceală și duhuri rele.” Sfântul Neil din Sinai. Scrisori, III. 123 // Decret. op. p. 373. Comparați: „Dacă ai nevoie de mâncare sau îmbrăcăminte, nu-ți fie rușine să o accepți dacă ți-o oferă alții. Căci aceasta este o formă de mândrie”. Evagrie. Imagine a vieții monahale, 4 // Filocalia. T. 1. M., 2010. P. 556. La fel, în „Practică” Evagrius scrie: „Dragostea de bani inspiră [gândul] la o bătrânețe îndelungată, slăbiciunea mâinilor care nu mai pot lucra, foamea și boala viitoare, greutățile dureroase ale sărăciei și cât de rușinos este de a accepta de la alții [oricât de necesar este de la alții”. Evagrie. Un cuvânt despre lucrarea spirituală, 9 // Lucrările lui Avva Evagrius. Tratate ascetice și teologice. M., 1994. 97. În textul LXX Evr. Numele „Nahash” (Nahaš – șarpe) este redat în greacă. Ναας, dar sensul lui era cunoscut. Deci, de exemplu, sectele gnostice timpurii, așa-numitele. închinători de șerpi, sau slujitori ai șarpelui (τοῦ ὄφεως λειτουργῶν), așa cum îi numește în mod ironic Sfântul. Hippolytus din Roma (Ref. X.9.1), au fost numiți „Naaseni” sau „Ofiți”, și nu „Nahașiți”, așa cum ar fi trebuit să sune în ebraică. limbă. Evagrie vede în numele lui Nachash amonitul un simbol al șarpelui-diavol. La prima vedere poate părea surprinzător și se pune întrebarea: de ce aceste versete particulare ale Scripturii? Dar, după logica lui Evagrie, victoria asupra pasiunilor inferioare este doar începutul căii și primii pași. În față sunt demoni mai înverșunați, în special vanitatea, care te pot arunca înapoi în abisul pasiunilor inferioare, devalorizând tot ce a realizat ascetul. În eseul său „Despre gânduri”, Evagrius scrie: „Foarte eficient în raport cu astfel de gânduri (adică, risipitoare) este fierberea principiului furioasă [al sufletului], atunci când este îndreptat împotriva demonului - el se teme mai ales de această furie, dacă se răzvrătește împotriva gândurilor sale și distruge ideile mentale [insuflați-l] prin cuvintele lui. (Ps. 4:5). Evagrius of Pontus. About thoughts, 16 // At the origins of the culture of holiness. Monuments of ancient church ascetic and monastic writing / Vsup. article, trans. and comment. A.I. Sidorova. M., 2002. pp. 422–423. Rufinus in “The Lives of the Desert Fathers” writes the following: “Himself remarcat printr-o abstinență aproape incredibilă, Evagrie i-a sfătuit pe frații care s-au străduit în îmblânzirea cărnii, în respingerea viselor trupești apărute sub influența demonilor, să se abțină de la consumul excesiv de apă. [El a spus:] Dacă corpul este umplut cu exces de apă, acesta dă naștere la mai multe vise și gânduri seducătoare și astfel oferă spiritelor rele un acces amplu. Rufin. Viața părinților deșertului. Despre Evagrius. Cam același lucru în „Istoria călugărilor egipteni”. Aceste. Sfântul Ioan din Lycopolis. Palladius, care în 394 a întreprins o călătorie la Tebaida pentru a-l vedea pe Sfântul Ioan (vezi Lavsaik, 35), îi transmite sfântului Ioan din Lycopolis următoarele cuvinte: „Sunt în această chilie de patruzeci și opt de ani. Nu am văzut chip de femeie, nu știam banii” și așa mai departe. Când „slujitorul lui Dumnezeu Pimenia” a venit la el să o vadă, Sfântul Ioan nu a ieșit la ea, ci a comunicat indirect (Lavsaik, 35.13–14). Evagrius îi menționează acest lucru lui John în Ant. V.6 și VII.19. Comparați: „Dacă mânia șefului se ridică împotriva ta (Ecl. 10:4), - dacă se pare că te stăpânește, este pentru că ai cedat în fața lui, căci așa cum păcatul domnește în trupul muritor al celui care este înclinat să se supună poftei lui (Romani 6:12), și [cum ar fi cineva] gândul său, el stăpânește într-o pasiune pentru argint. cine se supune este supus puterii, ca un sclav”. Didim. Comm. Pe Eccles // BCOC VZ. T. 9. P. 288. În același spirit, acest verset este interpretat de Sfântul Chiril al Ierusalimului și Fericitul. Ieronim. Vezi și acolo. p. 288–289. Puțin diferit în textul LXX: πρὸς θεόν. În Peshit, acest pasaj scrie după cum urmează: „Doamne ferește să comităm nelegiuire și El ferește să facem păcat; răsplătește-i după faptele omului.” (traducere de Arhim. Theodore (Yulaev)). Compară: Evagrie din Pont. Despre gânduri, 25. mier. Numeri 25:9, care indică 24.000 de morți.