Refutor (I

Niniejsza publikacja prezentuje dwie pierwsze księgi traktatu (wbrew myślom o obżarstwom i cudzołóstwie). *Tytuł dzieła w języku greckim to ᾿Αντιρρητικός. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Antirrheticus. [2] Pan nasz Jezus Chrystus, który dał nam wszystko dla naszego zbawienia, dał nam także władzę stąpania po wężach i skorpionach oraz po całej potędze wroga (Łk 10,19). Przekazał nam wraz z resztą swego nauczania to, co sam uczynił, gdy był kuszony przez diabła (por. Mt 4,1-11; Łk 4,1-13). W czasie walki, gdy demony walczą z nami i miotają w nas strzałami (por. Ef 6,16), odpowiadajmy im słowami Pisma Świętego, aby myśli nieczyste (μιαρους λογισμους; por. Mt 15,19), zakorzeniając się w nas, nie zawładnęły duszą i nie skalały jej grzechami rzeczywistymi czynami i nie pogrążały jej w przyniesionej śmierci przez grzech. Bo dusza, która grzeszy, umrze (por. Ez 18,4). Jeśli w umyśle danej osoby nie ma stanowczej i jasnej myśli (λογισμος ορθος), aby móc zareagować na złego demona, wtedy grzech popełnia się łatwo i szybko. Kaznodziei mądrze to nam oznajmia, gdy mówi: Próba (ἀντίρρησις) nie przychodzi szybko na czyniących zło (πονηρὸν) (Kazn. 8:11). 2 Ponadto Salomon mówi w swoich Przysłów: Nie odpowiadaj głupiemu według (πρὸς) jego głupoty, abyś nie był do niego podobny. [4] Rozumiemy też to, moi umiłowani, że w miarę przeciwstawiania się demonom i odpierania ich słowem [Pisma Świętego], w ten sposób stają się one jeszcze bardziej rozgoryczone na nas. Dowiadujemy się tego od Hioba, który powiedział: Gdy zaczynam mówić, przebijają mnie (Hi 6,4), a także od Dawida, który powiedział: Byłem spokojny. Kiedy z nimi rozmawiałem, byli mi wrogo nastawieni bez poczucia winy (Ps 119,7). Ale nie możemy dać się im zwieść; wręcz przeciwnie, musimy się im przeciwstawić, polegając na sile naszego Zbawiciela. Bo jeśli zaufamy Chrystusowi i będziemy przestrzegać Jego przykazań, przekroczymy Jordan i zdobędziemy miasto palm (Deut. 34:3). 5 W tej walce potrzebna jest nam broń ducha (por. Ef 6,11-13), jaką jest prawdziwa wiara, a po drugie wiedza, którą jest doskonały post, ciężko wywalczone zwycięstwa, pokora, cisza, którą można wzruszyć lub nie wzrusza się wcale, i nieustanna modlitwa (por. 1 Tes 5,17). Byłbym zdziwiony, gdyby istniał taki człowiek, który mógłby walczyć w bitwie, która toczy się w naszych umysłach, lub zostałby ukoronowany koroną sprawiedliwości (Tym. 4:7-8), nasycając się chlebem i wodą, które szybko budzą w człowieku wściekłość, która prowadzi go do pogardy i zaniedbywania modlitwy i społeczności z heretykami. 6 Św. Paweł bowiem mówił: Każdy, kto się stara, powstrzymuje się od wszystkiego (1 Kor 9,25) i wobec wszystkich okazuje wszelką łagodność (por. Tt 3,2), na każdym miejscu podnosząc ręce czyste, bez gniewu i złych zamiarów (por. 1 Tm 2,8). [5] Dlatego też wypada nam, trudząc się nad tym zadaniem, uzbroić się w broń ducha (por. Ef 6,11-13) i pokazać Filistynom, że będziemy walczyć z grzechem aż do krwi (por. Hbr 12,4), porzucając złe plany i wszelką wzniosłość, która wywyższa się przeciwko poznaniu Boga (2 Kor 10,4-5). Powinniśmy gorliwie stawić się przed trybunałem Chrystusa (2 Kor 5:10) nie tylko jako osoba monastyczna, ale jako umysł monastyczny. Bowiem osoba monastyczna to ta, która odsunęła się od grzechu, który polega na uczynkach i uczynkach, a umysł monastyczny to ten, który odsunął się od grzechu psychicznego, który wynika z myśli, które zamieszkują nasz umysł, i który podczas modlitwy widzi światło Trójcy Świętej. 7 [6] Teraz jednak przyszedł czas, aby mocą Pana naszego Jezusa Chrystusa (1 Kor 5,4) walczyć najpierw z myślami demona obżarstwa, a po nich z myślami siedmiu innych demonów, o czym już po kolei pisałem na początku księgi o życiu monastycznym. 8 [Dla tej księgi] Dołożyłem wszelkich starań, aby otworzyć usta (Ps. 119:131), aby wołać do Boga, do Jego świętych Aniołów, do mojego Anioła i do mojej cierpiącej duszy. Aby otwarcie przedstawić wszystkie trudy i pokusy życia ascetycznego (monastycznego), których Duch Święty [najpierw] nauczył Dawida przez Psalmy, a następnie przekazał nam przez błogosławionych ojców. 9 Pismo Święte wskazuje na te próby przez wszystkie [różne formy] wrogości, które powstają na skutek [kuszących] myśli, które zaszczepiają w nas te osiem demonów. Ale [w tej książce] spisana i przedstawiona jest „sprzeczność” (ἀντίρρησιν) z Pisma Świętego, która eliminuje każdą z [kuszących] myśli. Księga 1 [przedstawiająca 69 obaleń] przeciwko myślom [demona] obżarstwa 1. Wbrew panującym poglądom, że bez trudu postu i uprawy rozsądnej ziemi można osiągnąć sukces: Issachar pragnął dobra, odpoczywając pośrodku swego dziedzictwa. I zobaczył, że miejsce odpoczynku było dobre, a ziemia żyzna, potem poddał swoje ramię pracy i został rolnikiem (Rdz 49:14-15) 10. 2. Wbrew myśli, która mi podpowiada: „Nie dręcz swojej duszy częstym postem, nie przyniesie ci to żadnego pożytku i nie oczyści twojego umysłu”: Zrobił dla niej mosiężną kadź i mosiężny stojak ze zwierciadeł poszczących kobiet, które pościły u drzwi Namiotu Świadectwa w dniu, w którym go postawił (Wj 38:26) 11.. 3. Przeciwko myślom, które budzą w nas chęć jedzenia mięsa w święto i radzą nam jeść także z powodu choroby organizmu: I powiedz ludziom: "Oczyśćcie się na jutro i jedzcie mięso. ...Nie jedzcie przez jeden dzień, dwa, pięć dni, dziesięć dni lub dwadzieścia dni. Będziesz jadł przez miesiąc dni, aż [mięso] wyjdzie z twoich nozdrzy. I będziesz chory, ponieważ nie byłeś posłuszny Panu, który jest wśród ciebie" (Lb 11:18–20). Tak mówi Pan: „W dzbanku mąki nie zabraknie ani w dzbanie oliwy, aż do dnia, w którym Pan spuści deszcz na ziemię” (1 Król. 17:14). 9. Przeciwko duszy, która pragnie podążać drogą świętych, napełniając się chlebem i wodą: I rzekł król izraelski: „Weźcie Micheasza i poślijcie go do emira, władcy miasta, i powiedzcie Joaszowi, synowi królewskiemu, aby wtrącił go do więzienia i jadł chleb utrapienia i wodę utrapienia, dopóki nie wrócę w pokoju” (1 Król. 22:26-27 LXX). 10. Wbrew myśli, która nam podpowiada: „Oto zgromadzone przez nas zapasy nie wystarczą ani nam, ani braciom, którzy do nas przyjdą”: Bo tak mówi Pan: «Będą jeść i odejdą». Zjedli i odeszli [trochę] zgodnie ze słowem Pana (2 Król. 4:43–44). 11. Przeciwko myśli, która rozgorycza mnie z powodu życia w nędzy: Pan mnie żywi i niczego mi nie zabraknie (Ps. 22:1). 12. Przeciwko myśli, że nawet gdy nie ma potrzeby, [zmusza] do zbierania większej ilości zboża niż to konieczne, pod pretekstem gościnności: Byłem młody, a teraz jestem stary i nie widziałem sprawiedliwego opuszczonego ani jego potomstwa szukającego chleba (Ps. 36:25). 13. Przeciwko myśli, która troszczy się o żywność i ubranie, a zaniedbuje troskę o prawdę: Bo wyznam moją winę i zważę (µεριµνήσω) na mój grzech (Ps. 37:19). 14. Wbrew myślom, które nam doradzają i mówią: „Nie żyj tak surowo, postem i ciągłą pracą wyczerpiesz swoje słabe ciało”: I będzie pracował wiecznie i dożyje końca, aby nie zaznać zepsucia (καταφθοράν), gdy ujrzy umierających mędrców (Ps. 49:10). 15. Przeciwko myśli, która mi podpowiada: „Nie wyczerpuj się tak bezlitośnie i nie obciążaj swojej duszy czuwaniem”: Bóg nie pogardzi skruszonym i pokornym sercem (Ps. 50:19). 16. Przeciwko umysłowi, który troszczy się o jedzenie i napoje i pilnie szuka, gdzie je zdobyć: Zrzuć swoje troski na Pana, a On cię wesprze (Ps. 54:23) 15. 17. Wbrew myśli, która mi podpowiada: „Czuwanie nie przynosi ci żadnej korzyści, wręcz przeciwnie, gromadzi wiele myśli przeciwko tobie”: Nie spałem i stałem się jak wróbel żyjący samotnie (μονάζον) na dachu (Ps. 102:8 LXX) 16. 18. Przeciwko myśli, która zarzuca nam powstrzymywanie się od oliwy i która nie pamięta, że Dawid to zrobił i powiedział: Moje kolana osłabły od postu, a moje ciało uległo zmianie z powodu braku oliwy (Ps. 109:24) 17. 19. Przeciwko myślom, które uniemożliwiają nam prowadzenie własnego życia, zaszczepiają w nas strach i mówią: „Nieszczęsna śmierć wynika z ścisłego postu”: Nie umrę, ale będę żył i będę opowiadał dzieła Pana (Ps. 118:17). 20. Przeciwko myślom, które namawiają mnie, abym odsunął się nieco od częstych czuwań i dał trochę odpoczynku mojemu słabemu i żałosnemu ciału: Nie wejdę pod dach (σκήνωµα) mojego domu, nie wejdę na łóżko mojego łóżka; Nie dam snu moim oczom, ani letargu powiekom moim, ani spoczynku moim skroniom, dopóki nie znajdę miejsca dla Pana i przybytku dla Boga Jakuba (Ps 131:3-5). 21. Przeciwko myślom przepowiadającym rychłe nadejście głodu lub innej katastrofy: Pan nie zagłodzi duszy sprawiedliwego, ale wywróci życie bezbożnego (Przyp. 10:3 LXX). 22. Wbrew myśli, która wpaja mi chęć na wino pod pretekstem, że woda szkodzi wątrobie i śledzionie: Kto ma upodobanie w ucztach winnych (ἐν οἴνων διατριβαῖς), pozostawi hańbę w swoich twierdzach (Prz. 12:11a LXX) 18. Nie upijajcie się winem, ale rozmawiajcie z ludźmi sprawiedliwymi i rozmawiajcie w drodze, bo jeśli utkwicie wzrok w kielichach i naczyniach (z winem), to później będziecie chodzić nago niż wybielone drewno, a w końcu (tacy) będziecie rozciągnięci jak zraniony przez węża i wyleje się w niego trucizna jak boleń (Przysłów 23:31-32). 31. Przeciwko myślom, które namawiają nas do napełnienia brzuchów chlebem i wodą ponad miarę: Nie wprowadzaj niegodziwych na pastwisko sprawiedliwych i nie daj się zwieść napełnieniu brzucha (Prz. 24:15). 32. Przeciwko myśli, która pojawia się w nas ze wstydu przed naszymi ojcami, gdy namawiają nas, abyśmy w czasie święta odpoczęli i zjedli warzywa: Bo jest wstyd, który przynosi grzech, i wstyd, który jest chwałą i łaską (Syr 4:21). 33. Przeciwko demonicznemu oszczerstwu, które mnie pochlebia i mówi z obietnicami: „Nie będziesz już cierpieć z powodu jedzenia i picia, ponieważ twoje ciało jest osłabione i więdną od długotrwałego postu”: Płaczący wróg obiecuje wszystko swoimi wargami, lecz w swoim sercu knuje podstęp (Przysłów 26:24). 34. Przeciwko myśli, która dowodzi mi, że przykazania Boże są trudne i mówi mi, że przynoszą wiele trudności i cierpień dla ciała i duszy: Rana zadana przez przyjaciela jest bezpieczniejsza niż dobrowolne pocałunki wroga (Przysłów 27:6). 35. Przeciwko myśli, która mimo braku choroby wymaga odrobiny wina i mówi mi: „Słuchaj, wino zostało stworzone dla ludzi”: Wszystko, co On stworzył, jest dobre w swoim czasie (Kazn. 3:11). 36. Przeciwko myśli, która przypomina mi minione święta i libacje i wzywa do powrotu do tego zwyczaju: Lepiej jest iść do domu żałoby, niż do domu uczty (Kazn. 7:2). 37. Przeciwko próżnej myśli, która namawia nas do wyjścia poza to, co jest dla nas dobre - powiedzmy, aby zawiesić ciężkie torby na biodrach i udać się na pustynię, aby tam przebywać na świeżym powietrzu i jeść korzenie; który ponadto radzi nam, abyśmy unikali samego widoku ludzi, którzy próbują nas pocieszyć i od których otrzymujemy pocieszenie: Nie bądź zbyt sprawiedliwy i nie okazuj się zbyt mądrym, abyś nie stracił rozumu (Kazn. 7:16). A Pan da wam chleb boleści i skąpą wodę, a ci, którzy was zwodzą, nie będą się już do was zbliżać, bo wasze oczy ujrzą tych, którzy was zwodzą. A twoje uszy usłyszą za tobą słowa zwodniczo mówiące: To jest droga, pójdźmy nią albo w prawo, albo w lewo (Iz. 30:20-21). 43. Zwracając się do Pana w przypadku choroby ciała, osłabionego częstym postem i do własnej duszy, pełnej złych myśli i nieumiarkowania, [powiedz]: Wspomnij na mnie, Panie, nawiedź mnie i zemścij się na moich prześladowcach; Nie niszcz mnie według swojej wielkodusznej cierpliwości; Wiesz, że ze względu na Ciebie znoszę hańbę (Jer. 15:15). 44. Zwracając się do Pana w sprawie demona, który mrozi żołądek i wszystkie ścięgna ciała i wrzuca w ciało wielką słabość, jakby z głodu i długiej choroby, [powiedzmy]: Spójrz, Panie, bo jestem niespokojny, wnętrzności moje (ἡ κοιλία) są we mnie niespokojne, a serce moje się we mnie kręci (Pl. 1:20). 45. Przeciwko myślom duszy, która nie zadowala się chlebem do jedzenia i wodą do picia, ale jednocześnie pragnie warzyw i nie pamięta smutku z nasion, które jedli Daniel i jego towarzysze: I Daniel powiedział do Hamelsara, którego starszy z eunuchów przydzielił Danielowi, Chananiaszowi, Azariaszowi i Miszaelowi: "Wypróbuj swoje sługi aż do dziesięciu dni: niech nam dadzą jeść z nasion polnych i wodę do picia. I niech ukażą się przed tobą nasze twarze i twarze młodzieńców jedzących ze stołu królewskiego, a jak zobaczysz, tak też czyńcie z waszą młodzieżą". I wysłuchiwał ich, i wystawiał na próbę aż do dziesięciu dni. Po dziesięciu dniach ich twarze okazały się piękniejsze i silniejsze na ciele niż młodzieńcy, którzy jedli ze stołu królewskiego. Następnie Hamelsar zabrał im żywność i wino do picia i dał im nasiona (Dan. 1:11-16). 46. Przeciwko duszy, która w chwilach pokusy pragnie znaleźć mocną zbroję: Następnie Jezus został wyprowadzony przez Ducha na pustynię, aby był kuszony przez diabła, a po czterdziestu dniach i czterdziestu nocach w końcu odczuł głód (Mt 4,1-2). 47. Przeciwko myślom troszczącym się o żywność i ubranie pod pretekstem gościnności, choroby i długotrwałych cierpień cielesnych: Nie martwcie się o swoje życie, o to, co będziecie jeść i co będziecie pić, ani o swoje ciało, ani o swoje ciało, w co się będziecie ubierać. Czy życie nie jest czymś więcej niż pokarm, a ciało niż ubranie? (Mateusza 6:25). 52. Przeciwko myślom, które namawiają nas, abyśmy nie dbali o swoje ciało w jedzeniu i piciu: Nie zamieniajcie trosk cielesnych w pożądliwości (Rzym. 13:14). 53. Przeciwko myślom zachęcającym do pocieszania się małą przyjemnością jedzenia warzyw: Słabi jedzą warzywa (Rzym. 14:2). Z 1 Listu do Koryntian 54. Przeciwko myśli, że w okresie żniw budzi się w nas chęć jedzenia tych owoców: Wszyscy asceci powstrzymują się od wszystkiego: ci, którzy chcą otrzymać koronę przemijającą, my – niezniszczalną (1 Kor. 9:25). Z Drugiego Listu do Koryntian 55. Przeciwko myślom, które powstają w nas na skutek poważnych trudności i stopniowo osłabiają siły duszy: Jesteśmy uciskani ze wszystkich stron, ale nie ograniczani; jesteśmy w rozpaczliwej sytuacji, ale nie popadamy w rozpacz; jesteśmy prześladowani, ale nie opuszczeni; jesteśmy porzuceni, ale nie giniemy. Zawsze nosimy w swoim ciele martwość Pana Jezusa, aby życie Jezusa mogło objawić się także w naszym ciele (2 Kor. 4:8-10). 56. Wbrew myśli przedstawiającej na naszych oczach choroby żołądka, wątroby i śledziony oraz wzdęcia w jamie brzusznej (pępku): Nie upijajcie się winem, które powoduje rozpustę; ale bądźcie napełnieni Duchem, rozmawiając ze sobą przez psalmy, hymny i pieśni duchowe, śpiewając i grając Panu w sercach swoich (Efez. 5:18-19). Z Listu do Filipian 61. Przeciwko myślom, dla których nasza dusza z jednej strony nie chce zarabiać na siebie własną pracą, ale także nie chce przyjąć czegoś od bliskich, ponieważ są biedni i żyją daleko, i radzi nam zaspokajać swoje potrzeby kosztem innych: Pan jest blisko. Nie zamartwiajcie się o nic, ale we wszystkim w modlitwie i błaganiach z dziękczynieniem powierzcie prośby wasze Bogu (Flp 4,5-6). 62. Przeciwko myślom, które przepowiadają mi głód i brak chleba oraz napawają mnie wstydem na myśl, że będę musiał otrzymać pomoc od innych: Wiem, jak żyć w ubóstwie i wiem, jak żyć w obfitości. We wszystkim i wszędzie uczono mnie, jak być nasyconym i być głodnym, obfitować i być w potrzebie. Wszystko mogę w Tym [Chrystusie], który mnie umacnia (Filip. 4:12–13) 24 . Z 1 Tesaloniczan II.2. Przeciwko myśli o smutku, która pojawia się w nas z powodu licznych pokus rozpusty, które nas ogarniają i niszczą naszą nadzieję, mówiąc nam: „Czego dobrego oczekujesz po tych wszystkich trudach?”: Jeśli naprawdę będziecie słuchać Mojego głosu i będziecie robić wszystko, co wam powiem, będę wrogiem waszych wrogów i przeciwnikiem waszych przeciwników. Albowiem mój anioł będzie waszym przywódcą i zaprowadzi was do Amorytów, Chetytów, Peryzzytów, Kananejczyków, Girgaszytów, Chiwwitów i Jebusytów, i wytracę ich (Wj 23,22-23). II.3. Przeciwko myśli, która zakłada, że w ciągu jednej godziny znikną z serca złe myśli o cudzołóstwie: Nie wypędzę ich w ciągu jednego roku, aby ziemia nie została spustoszona i nie rozmnożyły się przeciwko wam zwierzęta ziemskie. Stopniowo będę ich wypędził sprzed ciebie, aż rozmnożysz się i odziedziczysz ziemię (Wj 23,29-30). II.4. Przeciwko pożądliwej myśli, która przychodzi i mówi: „Młody człowiek nigdy nie będzie w stanie pozbyć się pragnień rozpusty i przynieść do Boga myśli oczyszczone z nich”: Każdy, kto jest liczony (επισκεψιν) od dwudziestego roku życia wzwyż, musi złożyć ofiarę Panu (Wj 30:14). II.5. Przeciwko pożądliwej myśli, która mówi: „Młody człowiek nie jest winny, jeśli dopuści się cudzołóstwa lub jeśli z radością nawiedzi nieczyste myśli”: I rzekł Pan do Mojżesza: „Jeśli ktoś zgrzeszy przeciwko Mnie, wymażę go z mojej księgi” (Wj 32,33). II.6. Przeciwko myśli, która nie jest zazdrosna o zachowanie duszy, chroniąc ją przed wrodzonym w niej rozpustą, ale przemawia i popełnia bezbożność wobec przedstawionej kobiety (φανταξομενης): Słuchaj, Izraelu, i staraj się to czynić, aby było ci dobrze i abyś się bardzo rozmnażał, jak ci powiedział Pan, Bóg twoich ojców, że da ci ziemię opływającą w mleko i miód (Deut. 6:3). II. Przeciwko myślom, które poprzez brudne pragnienie zbliżenia się do demona rozpusty: Bójcie się Pana, Boga waszego, i służcie tylko Jemu, przylgnijcie do Niego i przysięgajcie na Jego imię (Deut. 6:13). II.8. Przeciwko duszy dręczonej dniem i nocą myślami o cudzołóstwie, tracącymi nadzieję na zwycięstwo nad nimi: Jeśli powiesz w swoim sercu: „Te narody są większe ode mnie, jakże mogę je wypędzić?” Nie bój się ich, pamiętaj, co Pan, twój Bóg, uczynił faraonowi i całemu Egiptowi (Deut. 7:17-18). II.9. Przeciw myślom duszy nękanej przez pożądliwe myśli, które dzielą złą namiętność rozpusty na różne obrazy, zbierają nieczyste myśli, wprawiają je w ruch, a następnie chwytają się jednej z tych zniewalających myśli i sprawiają, że utrzymuje się ona w osłabionej duszy: Wiedz teraz, że Pan, Bóg twój, idzie przed tobą jak ogień trawiący; On ich zniszczy i rzuci przed tobą, a ty ich wypędzisz i szybko zniszczysz, jak ci powiedział Pan (Deut. 9:3). II.10. Przeciwko myślom, które wkrótce [ascetę] zawrócą w pożywienie, ilekroć duch rozpusty, drwiąco igrając z nami, daje nam jakby małe wytchnienie i w ten sposób [fałszywą] nadzieję, że osiągnęliśmy granice czystości: Tam nie trzeba robić wszystkiego, tak jak my to teraz robimy tutaj, każdy, co mu się wydaje słuszne; bo jeszcze nie weszliście do miejsca odpoczynku i dziedzictwa, które wam daje Pan, Bóg wasz (Deut. 12:8-9). II.11. Przeciwko duszy wstrząśniętej i wstrząśniętej przez demona [marnotrawnego], który dotknął jej członków; wszyscy, którzy byli kuszeni przez tego demona, powiedzcie w myślach: [Błogosławiony jesteś, Izraelu! Któż jest podobny do ciebie, ludu strzeżonego przez Pana, który jest tarczą, która cię chroni i mieczem twojej chwały? Twoi wrogowie cię podporządkowują, a ty depczesz ich po szyi (Deut. 33:29). II.12. Za duszę, która z powodu smutku popada w przygnębienie i nie może już znieść nieczystych myśli, które ją kalają, módlcie się: Wstańcie, bo to jest dzień, w którym Pan wyda Siserę w wasze ręce; Sam Pan pójdzie przed tobą (Sdz 4,14). II.13. Przeciw myślom podsycanym myślami marnotrawnymi, ale nie chcącym się ich całkowicie pozbyć, nie zdając sobie sprawy z okowów grzechu i podstępów Złego: Dalila rzekła: „Filistyni dogonili cię, Samsonie!” A on, budząc się ze snu, powiedział: „Wyjdę jak za każdym razem i otrząsnę się z nich”. I nie wiedział, że Pan odszedł od niego. Filistyni zabrali go, wyłupili mu oczy, zaprowadzili go do Gazy, związali dwoma miedzianymi łańcuchami i zmiażdżyli w domu więźniów (Sędziów 16:20–21). II.14. Do Anioła Pańskiego, który nagle pojawił się w moim umyśle, ostudził pożądliwą myśl i wypędził ją wraz ze wszystkimi myślami, które ją otaczały: Rozradowało się serce moje w Panu; mój róg jest wywyższony w moim Bogu; Moje usta są szeroko otwarte na moich wrogów, bo raduję się z Twojego zbawienia (1 Samuela 2:1). II.15. Przeciwko nieczystemu demonowi marnotrawnego, który ukazał mi się w nocy w paskudnej wizji na podobieństwo kobiety, ale który nie był w stanie zmusić mojej duszy do swoich brudnych pragnień: Łuk mocarzy jest złamany, ale słabi są przepasani siłą; syta praca z chleba, a głodny odpoczynek (1 Samuela 2:4-5). II.16. W przeciwieństwie do duszy, która nie chce uciec od nieczystych pragnień, ale upiera się, pozostaje w myślach Naasza Ammonity, co tłumaczy się jako „wąż”: 25 I rzekli wszyscy mieszkańcy Jabesz do Nachasza: Zawrzyj z nami przymierze, a będziemy ci służyć. I rzekł do nich Nachasz Ammonita: Zawrę z wami przymierze, ale po to, aby każdemu z was wyłupić prawe oko i w ten sposób przynieść hańbę całemu Izraelowi (1 Samuela 11:1-2). II.17. Przeciwko demonowi rozpusty, który swoimi myślami chce zepsuć i zbezcześcić moją czystość: II.21. Do Pana w związku z mnóstwem nieczystych myśli, które nas dręczą i zmuszają do odwracania uwagi [obrazami] różnych osób: Panie! jak rozmnożyli się moi wrogowie! Wielu buntuje się przeciwko mnie; Wielu mówi do mojej duszy: „Nie ma zbawienia w Bogu”. Ale Ty, Panie, jesteś przede mną tarczą, moją chwałą i podnosisz moją głowę (Ps 3,2-4). II.22. Do duszy, która nie wie, że gwałtowna siła (θυμοῦ) przeciwstawia się pożądliwym myślom, bo wściekłość pochodzi z ognia, a nieczyste myśli z wody: Kiedy się gniewacie, nie grzeszcie. Rozważajcie w sercach na swoich łóżkach i uspokójcie się (Ps 4:5; por. Ef 4:26). 27 II.23. Przeciwko nieczystym myślom, które w nas trwają i często przedstawiają w naszej wyobraźni wstydliwe (βδελυκτα) obrazy, a przez to krępują nasz umysł, budząc wstydliwe pragnienia naszych [prywatnych] części ciała: Odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy dopuszczacie się nieprawości, bo Pan usłyszał głos mojego płaczu, Pan wysłuchał mojego błagania; Pan przyjmie moją modlitwę (Ps 6,9-10). II.24. Do Pana w sprawie demona rozpusty, który, jeśli nie może nam zaszkodzić poprzez pragnienia naszego ciała, przedstawia naszemu umysłowi [obraz] mnicha popełniającego okrutny grzech (rozpustę): Wróg nie miał żadnej broni, a Ty zniszczyłeś miasta; pamięć o nich zginęła wraz z nimi. Ale Pan trwa na wieki; On przygotował swój tron ​​na sąd (Ps. 9:7-8). II.25. Do Pana w sprawie niegodziwego demona rozpusty, który otwarcie zbliża się do ud tych, którzy śpieszą się od niego oddalić, nagle ogarniając umysł szaleństwem (δια μανιας) i niezwykle osłabiając (αλλοιων) duszę obfitością silnych cudzołożnych myśli - gdy ten demon nas kusi, niezwykle przydatne będzie dla nas natychmiastowe wstanie [z miejsca] i spacerowanie naszej celi, tam i z powrotem, bardzo pospiesznymi krokami – niech ci, którzy potrafią zrozumieć, zrozumieją: Oświeć moje oczy, abym nie zapadł w sen śmierci; Niech mój wróg nie mówi: „Zwyciężyłem go”. Niech moi prześladowcy nie cieszą się, jeśli się zachwieję (Ps. 12:4–5). II.26. Przeciwko duszy wierzącej, że pożądliwe myśli są silniejsze od przykazań Bożych danych nam w celu wykorzenienia tej namiętności: Rozrzucam ich jak proch na wietrze, depczę ich jak ziemię uliczną (Ps. 17:43). II.27. Do Pana w sprawie demona, który nagle rzucił się do ciała, ale nie mógł pokonać roztropności [ascety] przez przekazane mu nieczyste myśli i zwyciężyć: I zamieniłeś moją żałobę w radość, zdjąłeś mój wór i przepasałeś mnie radością, aby moja dusza Cię chwaliła i nie milczała (Ps 29,12-13). II.28. Wbrew myśli, która mi podpowiada: „Demon rozpusty okryje cię hańbą, jeśli się mu przeciwstawisz”: Niech zawstydzą się i zawstydzą ci, którzy szukają duszy mojej; niech ci, którzy knują zło przeciwko mnie, zawrócą i pokryją się hańbą (Ps 34,4). II.29. Wbrew grożącej mi myśli (διαλογισμον): „Wyślemy przeciwko tobie innego demona rozpusty, poważniejszego, okrutnszego i silniejszego niż poprzedni, który z łatwością zmusi twoją duszę i doprowadzi ją (ελκυσει) do grzechu popełnianego w praktyce”: Niech będą jak proch na wietrze i niech ich Anioł Pański wypędzi; Niech ich ścieżka będzie ciemna i śliska, a Anioł Pański niech ich ściga (Ps 35,5-6). Niech pragnienie piękna Cię nie ogarnie, niech nie rzuci się w oczy i nie da się ponieść jej rzęsom. Bo ceną nierządnicy jest cena jednego bochenka chleba (Przysłów 6:25–26). II.37. Wbrew przekonaniu, które mnie przekonuje, że widok nierządnicy nie zrobi nam krzywdy: Czy ktoś weźmie ogień w jego zanadrze i spali jego szaty? A może ktoś będzie chodził po rozżarzonych węglach i nie poparzy sobie nóg? Zatem ani ten, kto wejdzie do zamężnej kobiety, nie pozostanie bez winy, ani nikt, kto jej dotknie (Przysłów 6:27–29). II.38. Przeciwko duszy, która nie zna przyczyn pokus, a także nie rozumie, że demon rozpusty, pokonany i opuszczając nas, pozostawia w nas doskonałą czystość: Jak srebro i złoto próbuje się w piecu, tak Bóg bada serca wybranych (Przysłów 17:3). II.39. Przeciwko nieczystym myślom, które kuszą i nawracają nas do grzechu, za który wielokrotnie żałowaliśmy przed Panem: Tak jak obrzydliwy jest pies, który znowu wymiotuje, tak obrzydliwy jest człowiek głupi, który ze złości powraca do swego grzechu (Przysłów 26:11). II.40. Przeciwko myśli, która przypomina nam dom, w którym [mieszkaliśmy], dawszy szatanowi wiele owoców: Serce mądrych jest w domu smutku, a serce głupich (ἀφρόνων) jest w domu radości (εὐφροσύνης) (Kazn. 7:4). II.41. Przeciwko duszy, która napotyka pokusy nieczystych myśli i nie chce ich odpędzać głodem i pragnieniem; czuwanie i modlitwa: Jeśli dopadnie cię duch władcy, nie opuszczaj swojego miejsca, gdyż uzdrowienie (ἴαμα) położy kres wielkim grzechom (Kazn. 10:4). 29 II.42. Do świętych aniołów o nieczystych myślach pozostających w duszy: Nie patrz na mnie, że poczerniałem, bo słońce mnie spaliło (Pnp 1:6; LXX). II.43. Przeciwko duszy, która wierzy, że nienaturalne jest dla niej zachowanie bystrości umysłu i niebłąkanie się myślami: Hiob bowiem powiedział: Być może moi synowie zgrzeszyli i w swoich sercach bluźnili Bogu (Hioba 1:5). 30 II.44. Przeciwko duszy, która jest doświadczana przez demona rozpusty z niezwykle wielką i niewypowiedzianą pokusą i która jest zaskoczona bezwstydem i nieustraszeniem tego demona: Czy życie człowieka na ziemi nie jest sprawdzianem? i czy nie jest to to samo, co życie zwykłego najemnika? (Hioba 7:1). II.49. Przeciwko demonowi, który w myślach radzi mi, abym poślubił kobietę i został ojcem synów oraz abym nie opierał się pożądliwym myślom, głodowi i pragnieniu: Bo głupi będzie mówił rzeczy głupie, a jego serce będzie obmyślać próżne rzeczy, aby dopuszczać się niegodziwości i mówić kłamstwa przeciwko Panu, aby rozproszyć dusze głodnych i spustoszyć dusze spragnionych (Izajasz 32:6). II.50. Do Pana w sprawie demonów marnotrawnych, które szukają wymówek w Piśmie Świętym od tego, co w nich jest napisane: I Ty, Panie Zastępów, który sprawiedliwie doświadczasz, który znasz wnętrze i serce! (Modlę się do Ciebie), abym ujrzał na nich Twoją zemstę, bo Tobie powierzyłem moją opiekę (Jeremiasz 20:12). II.51. Do Pana w związku z pożądliwymi myślami, które we mnie trwają: Spójrz, Panie, na moje poniżenie, bo wróg się wywyższył! (Lamenty 1:9). II.52. Do Pana w sprawie demona, który w nocy wzbudził w mojej duszy pożądliwą myśl i zniekształcił cały obraz mojego oblicza: Spójrz, Panie, i zobacz, jak bardzo jestem zhańbiony! (Lamenty 1:11). II.53. Przeciwko duszy, która popadła w okropne nocne wizje: Wstańcie, uczcie się w nocy, na początku waszej straży wylewajcie swoje serce jak wodę przed obliczem Pana (Lamentacje 2:19). II.54. Do Pana w sprawie pożądliwego demona, który przez namiętność pożądania odciska w moich myślach wizję podłych obrazów: Wzywam imienia Twojego, Panie, z najgłębszej otchłani. Głos mój usłyszałeś, nie zamykaj ucha na moją modlitwę. Zbliżyłeś się, aby mi pomóc w dniu, w którym Cię wzywałem; Powiedziałeś mi: „nie bój się”! (Lamentacje 3:55–57). Z [księgi proroka] Daniela II.55. Przeciwko demonowi marnotrawnemu, który, gdy jego myśli zostają udaremnione, zaczyna badać i dotykać [haniebnych] członków ciała – ci, którzy byli kuszeni przez tego demona, wiedzą, o czym mówię – ci, którzy z nim walczą, muszą w czasie ataku większość nocy i dni spędzać w celi, modlić się i tylko trochę spać i w pozycji siedzącej; noś szorstki wór i nie poprzestawaj na chlebie i wodzie; Niech ci, którzy walczą w tym konkursie, zrozumieją, że kiedy mocą Bożą pokonają tego demona, będą czyści i nie ulegną zepsuciu: II. Przeciw myślom duszy, która nie może znieść dotyku demona, który nagle zstąpił między uda, wszedł w nie od dołu i zapalił się: Kochani! nie wahajcie się przed ognistą pokusą, która jest wam zesłana, aby was wypróbować, jako dla was dziwna przygoda, ale uczestnicząc w cierpieniach Chrystusa, radujcie się, a przy objawieniu się Jego chwały będziecie się radować i triumfować (1 Piotra 4:12-13). II.64. Przeciw myślom duszy, która ulega żalowi i smutkowi i wierzy, że tylko ona jest narażona na tak poważne pokusy: Bądźcie trzeźwi i czujni, bo wasz przeciwnik diabeł krąży jak lew ryczący, szukając kogo pożreć. Sprzeciwiajcie mu się silną wiarą, wiedząc, że te same cierpienia spotykają waszych braci na świecie (1 Piotra 5:8-9). II.65. Przeciwko myśli, która mi grozi i mówi: „Będziecie cierpieć od demonów z niewypowiedzianym złem”, której nie chcę pisać otwarcie, aby nie przeszkadzać zazdrości rywalizujących i nie siać postrachu tych, którzy dopiero co odeszli ze świata, i nie uwodzić niedoświadczonych, którzy są w świecie; Bo naprawdę widziałem demony dokonujące wielu niewypowiedzianych czynów, o których być może większość ludzi nie powinna mówić; bo zdumiałem się bardzo nad cierpliwością świętych aniołów, że ich nie spalili i nie zniszczyli w płomieniu ognia nieugaszonego: Pan wie, jak wybawić pobożnych z pokusy, a bezbożnych zachować na dzień sądu dla kary (2 Piotra 2:9). Błogosławiony niech będzie nasz Pan, Jezus Chrystus, nasz Bóg, który dał nam zwycięstwo nad myślami demona rozpusty! W fragmencie LXX dokonano rozróżnienia między odpowiedzią głupcowi „proporcjonalnie” (πρὸς) do jego głupoty a odpowiedzią głupcowi „pomimo” (κατὰ) jego głupoty i to właśnie to rozróżnienie Ewagriusz stara się bliżej wyjaśnić. Tłumacz języka syryjskiego najwyraźniej źle zrozumiał szczególne znaczenie słowa κατὰ i dlatego błędnie poprawił tekst. Tutaj, do demonicznej wymówki. To znaczy Jerycho. Por.: Ewagriusz o myślach, 20. W tym miejscu możemy zaproponować następującą interpretację prezbitera Rufina, która podąża w duchu interpretacji Pisma Świętego samego Orygenesa i Ewagriusza: "W poprzednich dyskusjach zauważyliśmy, że pożądliwość człowieka może być reprezentowana przez Rubena, gniew przez Symeona, a błędnie skierowaną mądrość przez Lewiego. Pokazaliśmy jednak także, że człowiek żałuje za grzechy w postaci Judasza i nawraca się w dużej mierze w postaci Zabulona. W Issachar, czyli „nagroda”, widzimy, że człowiek już oczekuje dla siebie nagrody za dobry uczynek, ponieważ nie tylko odrzucił zło, ale także pragnął dobra, a nawet spoczywa pośród losów, a pośrodku jest ten, który zgodnie z napomnieniem Mądrości nie zbacza na prawo ani na lewo (Prz 4,27; por. Pwt 5,32), co oznacza trzymanie się linii prostej i podążanie ścieżką. cnoty, zatem w sensie moralnym przez dziedzictwo należy rozumieć przykazania Boże, przez które nabywa się dziedzictwo niebieskie. Dlatego też osoba już nawrócona spodziewa się nagrody za swój trud i zawsze odpoczywa pośród dziedzictwa, czyli pośród przykazań Bożych, wiedząc, że odpoczynek jest dobry, a ziemia tłusta. Gdy zaprzestał i dokończył walkę, która toczyła się w jego myślach – ciało pragnie bowiem tego, co jest sprzeczne z duchem, a duch – tego, co jest sprzeczne z ciałem (Gal. 5:17), – jego duch odpoczął w Bogu. I wtedy zobaczył, że odpoczynek był dobry, tak że Jezus mógł mu teraz powiedzieć: idź i odpocznij trochę (Mk 6,31). Kiedy zobaczył, że ziemia jest gruba? Kiedy oczyścił swoje ciało z wad i pożądliwości, zobaczył, że ta ziemia jest tłusta i żyzna i że bez wątpienia wydaje owoce sprawiedliwości w dobrej pracy. Przecież widząc to, skłonił ramię, aby unieść ciężar i został rolnikiem. Porównaj: „Nawet osoba duchowa, przechodząc nasycenie, traci swoją duchowość, jakby samą zdolność poznania Boga i służenia Mu. „Kiedy Jakub był zadowolony” – mówi Pismo Święte, nazywając prawdziwego sługę Bożego Jakuba – „ukochany został nasycony i odrzucony. Stań się grubszy i szerszy, porzuć Boga, który go stworzył, i odstąp od Boga, swego Zbawiciela” (Pwt 32,15). Asceta dochodzi do tego stanu, gdy ze swoich wyczynów wyklucza wyczyn postu. Biel i ciemność nadane ciału przez obfitość i masowość w pożywieniu, stopniowo ciało przekazuje sercu, a serce umysłowi. Wtedy te duchowe oczy, serce i umysł stają się przytępione; wieczność jest przed nimi ukryta; ziemskie życie wydaje się nieskończone dla bolesnego oka. Ziemska wędrówka kieruje się pojęciami i uczuciami, a nieszczęsny ślepy wędrowiec wraz z odrzuconym wężem chodzi na brzuchu i pożera ziemię przez wszystkie dni swego ziemskiego brzucha (Rdz 3,14). Św. Ignacy (Brianchaninov). Poślubić. komentarz księdza Hesychii z Jerozolimy: "Cudowny owoc czuwania (który sprawia, że żyjemy jak samotny wróbel na dachu) pokazał nam, że to, co innym wydaje się nikczemne, przynosi życie doskonałe i błogie. Kto bowiem samotnie, jak ptak, nie dba o jedzenie ani odzienie i nie boi się zła, żyje bowiem na dachu i jest ponad złymi. Można oczywiście pomyśleć, że psalmista mówi o tym dachu, o o czym mówił także Pan, opowiadając o końcu świata: ale ten, który jest na dachu, niech nie schodzi, aby się ubrać (por. Mk 13, 15), to znaczy, kto osiągnął szczyt beznamiętności i kontemplacji, nie powinien kierować swoich myśli do niczego ziemskiego”. Cytat z nr. zmiany z: Psałterz wyjaśniający Euthymiusa Zigabena. s. 787, ok. 1. Poślubić. duchowa i moralna interpretacja tego wersetu przez św. Maksyma Wyznawcy: "Kto wstrzymuje się od wszelkiego zła i pości od zmysłowych bożków, które wszelkimi zmysłami przenikają do duszy, osłabia kolana grzesznego prawa, mam na myśli umiejętności podtrzymujące namiętności, które nie mogą łatwiej prześliznąć się (wtargnąć) przez działania złych i popełnić absurdalne i niszczycielskie okrucieństwa. Ciało oznacza tutaj siłę pożądania (pożądania), a bezwartościowy olej oznacza delikatne akty przyjemności, które je tuczą. „Kto więc odcina powód do przyjemności, zmienia ciało, to znaczy zwraca moc pożądliwości ku Bogu”. Cytat z: Psałterz wyjaśniający Euthymiusa Zigabena. s. 871, ok. 1. Tutaj przez sługę należy rozumieć żołądek, czyli ciało, które dla Ewagriusza i innych przedstawicieli wschodniego monastycyzmu jest sługą umysłu. Porównaj: "Umysł jest panem, a ciało niewolnikiem. Nie służcie więc niewolnikowi ponad miarę z obżarstwom, aby zapomniawszy o swej mierze, nie stała się samowolna i nie odważyła się podnieść broni przeciwko właścicielowi. Dlatego Salomon, znając głupotę ciała, powiedział: słodycz nie przynosi korzyści głupcowi, a jeśli niewolnik zacznie opętać swego pana z irytacją (Prz. 19:10). Św. Neil z Synaju. Listy, I. 157 // Czcigodny Neil z Synaju Listy ascetyczne M., 2000. s. 129. ἀκόλαστον οἶνος καὶ ὑβριστικὸν µέθη͵ πᾶς δὲ ὁ συµµειγνύµενος αὐτῇ οὐκ ἔσται σοφός. Poślubić. komentarz księdza Nili: „Mądry Salomon mówi w przypowieści: «Każdy pijak i cudzołożnik zubożeje, a każdy śpiący będzie odziany w łachmany» (Prz 23,21), senny, wzywając powolnego, słabego i leniwego do jakiejkolwiek pożytecznej pracy. A kto gardzi wyrokami Bożymi, opuszcza szatę świętej wiedzy, jak pisze ewangelista Jan, „wszystko nieszyte, wytarte z góry” (Jan 19:23) i jasną szatę nieskazitelności, i przywdziewa podarte, wielokrotnie szyte i brzydkie szaty gwałtownych i bezużytecznych pytań, chłodu i złych duchów. Św. Neil z Synaju. Listy, III. 123 // Dekret. Op. s. 373. Porównaj: „Jeśli potrzebujesz jedzenia lub ubrania, nie wstydź się tego przyjąć, jeśli inni ci to dadzą. Jest to bowiem forma dumy”. Ewagriusz. Obraz życia monastycznego, 4 // Filokalia. T. 1. M., 2010. s. 556. Podobnie w „Praktyce” Evagrius pisze: „Miłość do pieniędzy napawa [myślą] o długiej starości, słabości rąk, które nie są już zdolne do pracy, przyszłym głodzie i chorobach, bolesnych trudach biedy i tym, jak haniebnym jest przyjmowanie od innych [wszystko] koniecznego”. Ewagriusz. Słowo o pracy duchowej, 9 // Dzieła Abby Ewagriusza. Traktaty ascetyczne i teologiczne. M., 1994. 97. W tekście LXX Hebr. Imię „Nahasz” (Nahaš – wąż) zostało przetłumaczone na język grecki. Ναας, ale jego znaczenie było znane. I tak na przykład wczesne sekty gnostyckie, tzw. czciciele węża, czyli słudzy węża (τοῦ ὄφεως λειτουργῶν), jak ironicznie nazywa ich św. Hipolita z Rzymu (ref. X.9.1) nazywano „Naasenesami” lub „Ofitami”, a nie „Nahaszytami”, jak powinno to brzmieć po hebrajsku. język. Ewagriusz widzi w imieniu Nachasza Ammonity symbol diabła-węża. Na pierwszy rzut oka może się to wydawać zaskakujące i pojawia się pytanie: dlaczego akurat te wersety Pisma Świętego? Ale zgodnie z logiką Ewagriusza zwycięstwo nad niższymi namiętnościami to dopiero początek ścieżki i pierwsze kroki. Przed tobą jeszcze więcej dzikich demonów, zwłaszcza próżności, które mogą wrzucić cię z powrotem w otchłań niższych namiętności, dewaluując wszystko, co osiągnął asceta. W swoim eseju „O myślach” Ewagriusz pisze: „W stosunku do takich (tj. marnotrawnych) myśli bardzo skuteczne jest gotowanie wściekłej zasady [duszy], gdy jest ona skierowana przeciwko demonowi – tej wściekłości boi się najbardziej ze wszystkich, jeśli buntuje się ona przeciwko jego myślom i niszczy [wszczepione] przez niego idee mentalne. To właśnie oznaczają te słowa: „Gniewajcie się i nie grzeszcie” (Ps. 4:5). Ewagriusz z Pontus. O myślach, 16 // U początków kultury świętości. Zabytki starożytnego pisarstwa ascetycznego i monastycznego / Vsup. artykuł, przeł. i komentarz. Ewagriusz doradzał braciom, którzy pracowali. w okiełznaniu ciała, w odpieraniu cielesnych snów powstałych pod wpływem demonów, w powstrzymywaniu się od nadmiernego spożywania wody. [Powiedział:] Jeśli ciało jest wypełnione nadmiarem wody, rodzi to więcej snów i uwodzicielskich myśli, a tym samym zapewnia złym duchom duży dostęp. Rufina. Życie ojców pustyni. O Evagriusie. Mniej więcej to samo w „Historii egipskich mnichów”. Te. Św. Jana z Lycopolis. Palladiusz, który w 394 r. udał się do Tebaidy, aby spotkać się ze św. Janem (por. Ławsaik, 35), przekazuje św. Janowi z Lykopolis następujące słowa: „Siedzę w tej celi czterdzieści osiem lat. Nie widziałem twarzy kobiety, nie znałem pieniędzy” i tak dalej. Kiedy przyszła do niego, aby się z nią spotkać, „sługa Boży Pimenia”, św. Jan nie wyszedł do niej, ale komunikował się pośrednio (Ławsaik, 35.13–14). Ewagriusz wspomina o tym Janowi w Ant. V.6 i VII.19. Porównaj: „Jeśli zrodzi się gniew przełożonego na ciebie (Kazn. 10:4), - jeśli wydaje się, że on cię panuje, to dlatego, że mu uległeś, bo tak jak grzech panuje w śmiertelnym ciele tego, który jest skłonny poddać się swojej pożądliwości (Rz 6:12), i [tak jak] jeśli mamona panuje nad kimś, wtedy pogrąża swoje myśli w namiętności do srebra, tak ten, kto się poddaje, podlega władzę jak niewolnik.” Didim. Komunikator Na Eccles // BCOC VZ. T. 9. s. 288. W tym samym duchu werset ten interpretuje św. Cyryl Jerozolimski i bł. Hieronim. Zobacz też tam. s. 288–289. Nieco inaczej w tekście LXX: πρὸς θεόν. W Peszit ten fragment brzmi następująco: „Nie daj Boże, abyśmy popełniali niegodziwość i zabraniaj, abyśmy popełniali grzech; Oddaj mu według uczynków człowieka”. (przetłumaczone przez Archim. Teodora (Jułajew)). Porównaj: Ewagriusz z Pontu. O myślach, 25. śr. Liczb 25:9, co wskazuje na śmierć 24 000 osób.