უარმყოფელი (ი

ასკეტური ტრაქტატი "Refutor" (ან "Refutor") (394-399, ეგვიპტე) იძლევა ღირებულ მტკიცებულებას წმინდა წერილის გამოყენების შესახებ IV საუკუნის სამონასტრო გარემოში ინდივიდუალური ლოცვისთვის. ნაშრომი დაწერა ევაგრი პონტოელმა ახლო მონაზვნური მეგობრების თხოვნით და შედგება 8 წიგნისგან, რომელთაგან თითოეული ეძღვნება ერთ-ერთ მთავარ ვნებას (აზრს): სიხარბეს, სიძვას, ფულის სიყვარულს, სევდას, რისხვას, სასოწარკვეთას, ამაოებას და სიამაყეს. ავტორი ვნებებისგან განწმენდას სულიერ ბრძოლად მიიჩნევს დემონებთან, რომლებიც ბოროტ აზრებს უნერგავენ ადამიანს და ყველანაირად ცდილობენ ცოდვისკენ მიდრეკილებას. ავტორი თითოეულ ვნებას უპირისპირებს წმინდა წერილის გარკვეულ ციტატებს, რომლებიც განსაზღვრავს თითოეული აზრის ბუნებას. მლოცველს მოუწოდებენ მათზე მედიტაციას, შესაბამისი სათნოების გასაძლიერებლად. ციტატები დალაგებულია ბიბლიური წიგნების მიხედვით, დაბადებიდან გამოცხადებამდე. ციტატების უმეტესობა აღებულია ფსალმუნებიდან, იგავების წიგნიდან, ეკლესიასტეს წიგნიდან და იობის წიგნიდან. შინაარსი 1 წიგნის პროლოგი [რომელიც წარმოადგენს 69 უარყოფას] ჭირვეულობის [დემონის] აზრების წინააღმდეგ დაბადების წიგნიდან გამოსვლიდან მეორე რჯულიდან სამუელიდან მეფეთა წიგნიდან [ფსალმუნები] დავითი სოლომონის იგავებიდან იობიდან მიქადან დანიელიდან, გობაკუმიდან, კორინთიდან 1. მეორე კორინთელთაგან ეფესოელებიდან ფილიპელებიდან პირველი თესალონიკელებიდან მეორე თესალონიკელებიდან ებრაელებიდან პირველიდან ტიმოთე იაკობიდან იოანეს მე-2 წიგნიდან [რომელიც წარმოადგენს 65 უარყოფას] [დემონის] სიძვის აზრების წინააღმდეგ. მეორე რჯულის გამოსვლიდან მსაჯულთა [წიგნიდან] სამუელის [წიგნიდან] სოლომონის იგავებიდან ეკლესიასტე იობის სიმღერებიდან იერემიას [წიგნიდან] იერემიას გოდება [წინასწარმეტყველის წიგნიდან] დანიელი იაკობის ეპისტოლედან [1.] რაციონალური ბუნებიდან, რომელიც არის ზეცის ქვეშ (ეკლ. 1:13), ნაწილი იბრძვის, ნაწილი ეხმარება მათ, ვინც იბრძვის, ნაწილი კი ეწინააღმდეგება მათ, ვინც იბრძვის, ჯიუტად აჯანყდება და აწარმოებს მათ წინააღმდეგ ომს. ისინი, ვინც იბრძვიან, არიან ადამიანები, რომლებიც მათ ეხმარებიან - ღვთის ანგელოზები, ხოლო მათი მოწინააღმდეგეები - მზაკვრული დემონები (οι πονηροι δαιμονες). არა მტერთა ძლიერების სიმკაცრის გამო, არა დამხმარეების დაუდევრობის გამო, არამედ მებრძოლთა მოდუნების გამო ღმერთის ცოდნა ქრება და იღუპება მათ შორის (η θεου γνωσις). [2] ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, რომელმაც [ჩვენ] ყველაფერი მოგვცა ჩვენი გადარჩენისთვის, მოგვცა [ასევე] ძალა გველებზე და მორიელებზე და მტრის მთელ ძალაზე დაგვეწია (ლუკა 10:19). მან თავის დანარჩენ სწავლებასთან ერთად გადმოგვცა ის, რაც თავად გააკეთა, როცა ეშმაკი განიცადა (იხ.: მათ. 4:1–11; ლუკა 4:1–13). ბრძოლის დროს, როცა დემონები გვებრძვიან და ისრებს გვიყრიან (შდრ. ეფ. 6:16), ვუპასუხოთ მათ წმინდა წერილის სიტყვებით, რათა უწმინდურმა აზრებმა (μιαρους λογισμους; შდრ. მათ. 15:19), რომ ფესვი გაიდგას ჩვენში, არ დაიპყრონ სული და არ შებილწონ იგი ცოდვით, ცოდვამ, რომელიც ნამდვილ სიკვდილს არ ჩაუდენია. ცოდვილი სულისთვის მოკვდება (შდრ. ეზეკ 18,4). თუ ადამიანის გონებას არ აქვს მტკიცე და მკაფიო აზრი (λογισμος ορθος), რათა მან შეძლოს უპასუხოს ბოროტ დემონს, მაშინ ცოდვა ჩადენილია მარტივად და სწრაფად. ეკლესიასტე ბრძნულად გვაუწყებს ამას, როცა ამბობს: რამეთუ განსაცდელი (ἀντίρρησις) უმალ არ მოდის ბოროტების მოქმედთათვის (πονηρὸν) (ეკლ. 8:11). 2 უფრო მეტიც, სოლომონი ასევე ამბობს თავის ანდაზებში: ნუ უპასუხებთ სულელს მისი უგუნურების (πρὸς) მიხედვით, რათა არ დაემსგავსოთ მას. მაგრამ უპასუხეთ სულელს, მიუხედავად (κατὰ) მისი სისულელისა, რათა არ გამოჩნდეს ბრძენი მის თვალში (იგავ. 26:4–5). 3 ესე იგი, კაცმა, რომელმაც სისულელე ჩაიდინა და თავის ძმაზე გაბრაზდა, უგუნურს უპასუხა 4 მისი სისულელეების შესაბამისად და, ამრიგად, ეშმაკებს დაემსგავსა, რადგან მათი რისხვა დრაკონის რისხვას ჰგავს (კან. 32:33). მაგრამ ის, ვინც ინარჩუნებს თავის კონტროლს და ამბობს: „დაწერილია: შეწყვიტე რისხვა და მიატოვე რისხვა (ფსალმ. 36:8), უპასუხა სულელს მისი სისულელის მიუხედავად, უსაყვედურა დემონს მისი სისულელისთვის და აჩვენა, რომ მან იცის, რომ არსებობს ანტიდოტი [მის წინააღმდეგ] წმინდა წერილის მიხედვით. [3] ასე რომ, გამონათქვამები, რომლებიც აუცილებელია ჩვენი მტრების, ანუ სასტიკი დემონების გასაუქმებლად, სწრაფად ვერ მოიძებნება განსაცდელის ჟამს, რადგან ისინი მიმოფანტულია წმინდა წერილში და ძნელია დაუყოვნებლივ გახსენება. ამიტომ, ჩვენ საგულდაგულოდ შევარჩიეთ სიტყვები წმინდა წერილებიდან, რათა შეგვეძლოს მათით შეიარაღება და ძალით განდევნა ფილისტიმელები, რომლებიც ბრძოლაში მტკიცედ დგანან, როგორც ჩვენი გამარჯვებული მეფის იესო ქრისტეს მეომრები და მეომრები. [4] მოდით, ეს გავიგოთ, ჩემო ძვირფასო, რომ რამდენადაც ჩვენ წინააღმდეგობას ვუწევთ დემონებს და უარვყოფთ მათ [წმინდა წერილის] სიტყვით, ისინი უფრო მეტად გამწარდებიან ჩვენს წინააღმდეგ. ამას ვსწავლობთ იობისგან, რომელმაც თქვა: როცა ლაპარაკს ვიწყებ, გამხვრიტეს (იობი 6:4), ასევე დავითისაგან, რომელმაც თქვა: მშვიდად ვიყავი. როცა მათ ვესაუბრებოდი, ისინი დანაშაულის გარეშე მტრობდნენ ჩემთან (ფსალმუნი 119:7). მაგრამ ჩვენ არ უნდა ვიყოთ ისინი; პირიქით, ჩვენ უნდა გავუწიოთ მათ წინააღმდეგობა ჩვენი მაცხოვრის ძალაზე დაყრდნობით. რადგან თუ ქრისტეს ვენდობით და მის მცნებებს დავიცავთ, გადავლახავთ იორდანეს და ავიღებთ პალმის ქალაქს (კან. 34:3). 5 ამ ბრძოლაში ჩვენ გვჭირდება სულის იარაღი (შდრ. ეფეს. 6:11-13), რომელიც არის ჭეშმარიტი რწმენა და, მეორე, ცოდნა, რომელიც არის სრულყოფილი მარხვა, ძნელად მოპოვებული გამარჯვებები, თავმდაბლობა, დუმილი, რომელიც ძლივს ან საერთოდ არ მოძრაობს, და განუწყვეტელი ლოცვა (შდრ. 1 თესალონიკელები 5). გამიკვირდება, თუ არსებობდეს ასეთი ადამიანი, რომელიც იბრძვის ჩვენს გონებაში მიმდინარე ბრძოლაში, ან დაგვირგვინდება სიმართლის გვირგვინით (ტიმ. 4:7-8), თანაც პურითა და წყლით კმაყოფილდება, რაც სწრაფად აღძრავს ადამიანში რისხვას, რაც მას ლოცვისა და ერეტიკოსების ზიზღისა და უგულებელყოფისკენ მიჰყავს. 6 რადგან წმინდა პავლე ამბობდა: ყველა, ვინც იბრძვის, თავს იკავებს ყველაფრისგან (1 კორ. 9:25) და ყოველგვარ თვინიერებას გამოხატავს ყველა ადამიანის მიმართ (შდრ. ტიტე 3:2), ყველგან სუფთა ხელებს აღმართავს ბრაზისა და ბოროტი განზრახვის გარეშე (შდრ. 1 ტიმ. 2:8). [5] მაშასადამე, ამ ამოცანის შესრულებისას ჩვენ გვევალება, შევიარაღოთ სულის იარაღით (შდრ. ეფეს. 6:11–13) და ვაჩვენოთ ფილისტიმელებს, რომ სისხლამდე ვებრძოლებით ცოდვას (შდრ. ებრ. 12:4), დავანგრევთ ბოროტ გეგმებს და ყოველგვარ მაღალს, რაც თავს ამაღლებს ღვთის ცოდნის წინააღმდეგ (2 კორინთელები 5). ჩვენ უნდა ვიყოთ გულმოდგინე, გამოვჩნდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე (2 კორ. 5:10) არა მხოლოდ როგორც მონასტერი, არამედ როგორც მონაზვნური გონება. რამეთუ მონაზვნური არის ის, ვინც განშორებულია ცოდვისაგან, რომელიც შედგება საქმეებისა და საქმეებისგან, ხოლო მონაზვნური გონება არის ის, ვინც განშორებულია გონებრივი ცოდვისგან, რომელიც მომდინარეობს ჩვენს გონებაში დამკვიდრებული აზრებიდან და რომელიც ლოცვის დროს ხედავს წმინდა სამების ნათელს. 7 [6] თუმცა, ახლა დადგა დრო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძალით (1 კორ. 5:4), რომ ვებრძოლოთ ჯერ ჭირვეულობის დემონის აზრებს და მათ შემდეგ, შვიდი სხვა დემონის აზრებს, რაზეც მე უკვე დავწერე რიგითობით სამონასტრო ცხოვრების შესახებ წიგნის დასაწყისში. 8 [ამ წიგნისთვის] ყოველ ღონეს ვხმარობდი პირის გაღებას (ფსალმ. 119:131), რათა ვღაღადებდი ღმერთს, მის წმიდა ანგელოზებს, ჩემს ანგელოზს და ჩემს ტანჯულ სულს. რათა ღიად წარმოედგინა ასკეტური (მონაზვნური) ცხოვრების ყველა გაჭირვება და ცდუნება, რომელიც სულიწმიდამ [ჯერ] ასწავლა დავითს ფსალმუნების მეშვეობით, შემდეგ კი ნეტარი მამების მეშვეობით გადმოგვცა. 9 ეს განსაცდელები წმინდა წერილში მიუთითებს მტრობის ყველა [სხვადასხვა სახის] მტრობით, რომლებიც წარმოიქმნება იმ [მაცდური] ფიქრებიდან, რომლებსაც ეს რვა დემონი გვინერგავს ჩვენში. მაგრამ [ამ წიგნში] წმინდა წერილიდან არის დაწერილი და წარმოდგენილი „წინააღმდეგობა“ (ἀντίρρησιν), რომელიც გამორიცხავს თითოეულ [მაცდურ] აზრს. წიგნი 1, [რომელიც წარმოადგენს 69 უარყოფას] სიხარბის [დემონის] აზრების წინააღმდეგ 1. იმ აზრების საწინააღმდეგოდ, რომლებიც არსებობს, რომ მარხვის შრომის, გონივრული მიწის დამუშავების გარეშე შეიძლება წარმატების მიღწევა: ისაქარმა სიკეთე მოისურვა, დაისვენა თავისი მემკვიდრეობის შუაგულში. და დაინახა, რომ განსასვენებელი კარგი იყო და მიწა ნაყოფიერი, შრომას დაუმორჩილა და მიწათმოქმედი გახდა (დაბ. 49:14-15) 10. 2. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც მეუბნება: „ნუ ტანჯავ სულს ხშირი მარხვით, ის არანაირ სარგებელს არ მოგიტანს და არ განწმენდს შენს გონებას“: მან მოამზადა სპილენძის ავზი და სპილენძის სადგამი იმ მარხვა ქალთა სარკეებიდან, რომლებიც მარხულობდნენ მოწმობის კარვის კართან იმ დღეს, როცა ის აღმართა (გამ. 38:26) 11.. 3. აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც გვიჩნდება დღესასწაულზე ხორცის ჭამის სურვილს და გვირჩევს, ასევე ვიკვებოთ ორგანიზმში არსებული ავადმყოფობის გამო: და უთხარი ხალხს: „გაიწმინდეთ ხვალინდელი დღისთვის და ჭამეთ ხორცი... არ ჭამოთ ერთი დღე, ან ორი, ან ხუთი დღე, ან ათი დღე, ან ოცი დღე, ერთი თვე შეჭამთ, სანამ ის [ხორცი] არ გამოვა თქვენი ცხვირიდან და ავად გახდებით, რადგან არ დაემორჩილეთ თქვენს შორის მყოფ უფალს“ (რიცხ. 118-22:10). 4. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც ცდილობს დაკმაყოფილდეს საჭმლითა და სასმელით და ყურადღებას არ აქცევს მუცლის შევსების შედეგად მიღებულ ზიანს: როცა შეჭამ და გაძღები, გაუფრთხილდი საკუთარ თავს, რომ არ დაივიწყო უფალი შენი ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან, მონობის სახლიდან (კან. 6:11–12) 12. 5. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც მეუბნება: „ძნელია მარხვის მცნება“: რადგან ეს მცნება, რომელსაც დღეს გაძლევ, არ არის მძიმე და არც შენგან შორს არის (კან. 30:11). 6. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელსაც სურს საჭმლით და სასმელით დაკმაყოფილება და სჯერა, რომ მათგან სულისთვის ცუდი არაფერი მოდის: შეჭამა იაკობმა და გაკმარდა, და მისმა საყვარელმა დაარტყა; გასუქდა, გახდა სქელი და ფართო, მიატოვა ღმერთი, რომელმაც შექმნა იგი და განდევნა ღმერთისგან თავის მხსნელს (კან. 32:15) 13. 7. სიხარბეზე ფიქრის საწინააღმდეგოდ, რომელიც მიბიძგებს ჭამისკენ, მეცხრე 14 საათამდე ვწერ: დაე, ღმერთმა გამიკეთოს ეს და ეს, და მით უმეტეს, თუ მზის ჩასვლამდე ვჭამ პურს ან სხვა რამეს (2 სამუელი 3:35). 8. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც მაწუხებს და მაწუხებს პურის, კარაქის და სხვა საჭირო ნივთების ნაკლებობაზე: ასე ამბობს უფალი: „ფქვილის ჭურჭელი არ გაშრება და ზეთის ჭურჭელი არ შემცირდება იმ დღემდე, როცა უფალი წვიმს დედამიწაზე“ (1 მეფეთა 17:14). 9 . სულის წინააღმდეგ, რომელსაც სურს გაჰყვეს წმინდანთა გზას, ივსება პურითა და წყლით: და თქვა ისრაელის მეფემ: „აიყვანე მიქაია და გაგზავნე ემირისთან, ქალაქის მმართველთან და უთხარი მეფის ძეს იოაშს, ციხეში ჩასვას და ტანჯვის პური და ტანჯვის წყალი შეჭამოს, სანამ მშვიდობით დავბრუნდები“ (1 მეფეთა 22:26-27 LXX). 10. იმ აზრის საწინააღმდეგოდ, რომელიც გვეუბნება: „აჰა, მარაგი, რომელიც შევაგროვეთ, არ იქნება საკმარისი არც ჩვენთვის და არც იმ ძმებისთვის, რომლებიც ჩვენთან მოვლენ“: რადგან ასე ამბობს უფალი: „შეჭამენ და დატოვებენ [ცოტას]“. და ჭამეს და დატოვეს [ცოტა] უფლის სიტყვისამებრ (2 მეფეთა 4:43–44). 11. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც მაბრაზებს სიღარიბის სრუტეში ცხოვრების გამო: უფალი მჭამს და არაფერი მაკლდება (ფსალმ. 22:1). 12. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომ მაშინაც კი, როცა არ არის საჭირო, [აიძულებს] შეაგროვოს საჭიროზე მეტი მარცვალი, სტუმართმოყვარეობის საბაბით: ახალგაზრდა ვიყავი და ახლა მოხუცი ვარ და არ მინახავს მართალი მიტოვებული და მისი შთამომავალი პურის მაძიებელი (ფსალმ. 37:25). 13. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც ზრუნავს საკვებსა და ტანსაცმელზე, მაგრამ უგულებელყოფს ჭეშმარიტების ზრუნვას: რამეთუ გამოვხატავ ჩემს ცოდვას და გავუფრთხილდები (µεριµνήσω) ჩემს ცოდვას (ფსალმ. 37:19). 14. აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც გვირჩევენ და გვეუბნებიან: „ნუ იცხოვრებ ასე მკაცრად, მარხვითა და მუდმივი შრომით ამოწურავ შენს სუსტ სხეულს“. და იმუშავებს უკუნისამდე და იცოცხლებს ბოლომდე, რათა არ იხილოს ხრწნილება (καταφθοράν), როცა იხილავს მომაკვდავ ბრძენკაცებს (ფსალმ. 49,10). 15. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც მეუბნება: „ნუ ამოწურავ ასე უმოწყალოდ და ნუ დატვირთავ სულს სიფხიზლით“: ღმერთი არ შეურაცხყოფს მოდუნებულ და თავმდაბალ გულს (ფსალმ. 50:19). 16. გონების წინააღმდეგ, რომელიც ზრუნავს საჭმელზე და სასმელზე და გულმოდგინედ ეძებს სად მოიპოვოს ისინი: მიანდე შენი საზრუნავი უფალს და ის დაგეხმარება (ფსალმ. 54:23) 15. 17. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც მეუბნება: „სიფხიზლე არავითარ სარგებელს არ მოაქვს, პირიქით, ბევრ აზრს აგროვებს შენს წინააღმდეგ“: მე ვიფხიზლე და გავხდი ბეღურას, რომელიც მარტო ცხოვრობს სახლის თავზე (ფსალმ. 102:8 LXX) 16. 18. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც გვკიცხავს ზეთისგან თავის შეკავებას და რომელსაც არ ახსოვს, რომ დავითმა ასე მოიქცა და თქვა: ჩემი მუხლები სუსტდება მარხვისგან და ხორცი შემიცვალა ზეთის ნაკლებობისგან (ფსალმ. 109:24) 17. 19. აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც ხელს გვიშლის ცხოვრების გზაზე, შიშს გვინერგავს და ამბობდა: „სამწუხარო სიკვდილი მოდის მკაცრი მარხვისგან“: მე არ მოვკვდები, არამედ ვიცოცხლებ და ვიტყვი უფლის საქმეებზე (ფსალმ. 117,17). 20. აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც მარწმუნებენ, ცოტათი დავიხიო ხშირი სიფხიზლისგან და ცოტა დავისვენო ჩემს სუსტ და საწყალ სხეულს: მე არ შევალ ჩემი სახლის ჭერქვეშ (σκήνωµα), არ ავალ ჩემი საწოლის საწოლზე; თვალებს ძილს არ მივცემ, ქუთუთოებს ლეთარგიას, ტაძრებს არ მოვსვენებ, სანამ არ ვიპოვი ადგილს უფლისთვის, კარავი იაკობის ღმერთისთვის (ფსალმ. 131,3-5). 21. აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ შიმშილის ან სხვა უბედურების გარდაუვალ დაწყებას: უფალი მართალთა სულს არ შიმშილობს, არამედ ბოროტთა სიცოცხლეს დაამხობს (იგავ. 10:3 LXX). 22. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც მეღვინება ღვინის სურვილს იმ საბაბით, რომ წყალი ზიანს აყენებს ღვიძლს და ელენთს: ვინც ხარობს ღვინის ქეიფებით (ἐν οἴνων διατριβαῖς) დატოვებს სირცხვილს თავის ციხეებში (იგავ. 12:11a LXX) 18. 23. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც დაკავშირებულია საკვების მიღების სურვილით და უარყოფს ზრუნვას სათნოების მიღწევებზე: ყველას, ვინც ეკონომიურს აქვს სიუხვე, მაგრამ ვინც სიამოვნებს და უყურადღებოა, გაჭირვდება (იგავ. 14:23 LXX) 19. 24. უბრალო საჭმელზე და მშრალ პურზე მწუხარე ფიქრის წინააღმდეგ: სჯობია მოძველებული პურის ნაჭერი მშვიდობით სიამოვნებით, ვიდრე ბევრი კურთხევითა და უსამართლო მსხვერპლით სავსე სახლი კამათით (იგავ. 17:1 LXX) 20. 25. იმ აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც გვარწმუნებენ, რომ დღესასწაულზე მოწყალება გამოვხატოთ ჩვენი სხეულის მიმართ რამდენიმე გემრიელი კერძის შეთავაზებით: სულელისთვის სიამოვნება არ არის კარგი და მით უმეტეს, თუ მსახური ქედმაღლობით იწყებს მმართველობას (იგავ. 19:10 LXX) 21. 26. იმ აზრის საწინააღმდეგოდ, რომ მძიმე ავადმყოფობის არარსებობისას გვარწმუნებს ღვინის დალევაში და გვინერგავს ტკივილს კუჭსა და ნაწლავებში: ღვინო უზომო რამაა, სიმთვრალეს კი თავხედობამდე მივყავართ და ვინც მასში ჩაეჭედება ბრძენი არ არის (იგავ. 20:1) 22. 27. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც იპყრობს ჩვენს გონებას, რათა მარხვა და ჩვენი ასკეტური ცხოვრების წესს მივაჩვიოთ აღთქმა, რომელიც უცხოა სამონასტრო ცხოვრებისთვის: მახეა ადამიანისთვის, რომ ნაჩქარევად მიუძღვნას რაიმე საკუთარი [ღმერთისთვის], რადგან აღთქმის შემდეგ მოდის მონანიება (იგავ. 20:25). 28. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც ხელს გვიშლის, გვთავაზობს, რომ ჩვენი პურიდან არ მივცეთ გაჭირვებულს, მეუბნება: „ამ კაცს შეუძლია სადმე [მოწყალება მოიპოვოს], მაგრამ სხვის კარსაც კი ვერ მივუახლოვდებით“: მოწყალე იქნება კურთხეული, რადგან ღარიბებს აძლევს თავის პურს (იგავები 22:9). 29. იმ აზრების საწინააღმდეგოდ, რომლებიც მაამობლად გვიახლოვდებიან დღესასწაულზე და ამბობენ, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ერთხელ მაინც შეგვეძლო ხორცისა და ღვინის გასინჯვა: ნუ იქნები ღვინის მსმელი და ნუ შეუერთდები ხორცით გაჯერებულთა თემებს; რადგან ყოველი მთვრალი და მეძავი გაღატაკდება და დახეული სამოსით ჩაიცვამს, ძილში ჩაცმას კი ჩოჩქოლი (იგავ. 23:20-21) 23. 30. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც მოგვაგონებს წარსულის გემრიელ კერძებს და გვახსენებს სასიამოვნო ღვინის ჭიქებს, რომლებიც ხელში გვეჭირა და რომლიდანაც ვსვამდით საჭმელზე დაწოლისას: ნუ დათვრებით ღვინით, არამედ ესაუბრეთ მართალს და ესაუბრეთ სიარულისას, რადგან თუ თვალს მიაპყრით თასებსა და ჭურჭელზე (ღვინის), შემდეგ ხეზე უფრო შიშველი ივლით და ბოლოს (ასეთები) გველივით დაჭრილს დაეჭიმებით და მასში შხამი ასპივით დაიღვრება (იგავები: 31-32). 31. აზრების საწინააღმდეგოდ, რომლებიც გვაიძულებენ, რომ მუცელი პურითა და წყლით უსაზღვროდ ავავსოთ: მართალთა საძოვარზე ნუ მიიყვან ბოროტს და მუცლის ამოვსებამ არ შეატყუოს (იგავ. 24:15). 32. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც გვიჩნდება მამების წინაშე სირცხვილისგან, როცა გვარწმუნებენ, დღესასწაულზე მარხვა დავმშვიდდეთ და ბოსტნეული ვჭამოთ: რადგან არის სირცხვილი, რომელიც მოაქვს ცოდვას და სირცხვილი არის დიდება და მადლი (სირ.4:21). 33. ეშმაკის ცილისწამების წინააღმდეგ, რომელიც მაამებურად მარწმუნებს და დაპირებებით მეუბნება: „კვალად და სასმელით აღარ დაგეზარება, რადგან ხანგრძლივი მარხვისგან შენი სხეული დასუსტებულია და დაკნინებულია“: მტირალი მტერი ყველაფერს პირდება ბაგეებით, გულში კი სიცრუეს აწყობს (იგავები 26:24). 34. იმ აზრის საწინააღმდეგოდ, რომელიც მამტკიცებს, რომ ღვთის მცნებები რთულია და მეუბნება, რომ ისინი დიდ სირთულეს და ტანჯვას მოაქვს სხეულსა და სულს: მეგობრის ჭრილობა უფრო უსაფრთხოა, ვიდრე მტრის ნებაყოფლობითი კოცნა (იგავები 27:6). 35. იმ აზრის საწინააღმდეგოდ, რომელიც ავადმყოფობის არარსებობის მიუხედავად, ცოტა ღვინოს მოითხოვს და მეუბნება: „მისმინე, სწორედ ხალხის გულისთვის შეიქმნა ღვინო“: ყველაფერი, რაც მან შექმნა, თავის დროზე კარგია (ეკლ. 3:11). 36. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც მახსენებს წარსულ დღესასწაულებსა და წირვა-ლოცვას და მიწოდებს, დავუბრუნდე ამ ჩვეულებას: სჯობს გლოვის სახლში წასვლა, ვიდრე სადღესასწაულო სახლში წასვლა (ეკლ. 7:2). 37. ამაო ფიქრის საწინააღმდეგოდ, რომელიც გვარწმუნებს, გადავიდეთ იმაზე, რაც ჩვენთვის სწორია - ვთქვათ, დავკიდოთ მძიმე ტომრები წელზე და წავიდეთ უდაბნოში, რომ დავრჩეთ იქ ღია ცის ქვეშ, ვჭამოთ ფესვები; რომელიც შემდეგ გვირჩევს, მოვერიდოთ იმ ადამიანების ხილვას, რომლებიც ცდილობენ ჩვენს ნუგეშისცემას და ვისგანაც ვიღებთ ნუგეშს: ნუ იქნები ზედმეტად მართალი და ნუ გამოიჩენ თავს ზედმეტად გონიერად, რათა გონება არ დაკარგო (ეკლ. 7:16). 38. აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც გვახსენებენ წარსულის კეთილდღეობას და მიგვანიშნებს ახლა წარმოქმნილ სირთულეებზე: თუ უფლის ხელიდან სიკეთეს მივიღებთ, ცუდს არ გავუძლებთ? (იობი 2:10). 39. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც ჩნდება ჩვენს სულში, როცა ხორციელად მივდივართ ახლობლებთან და [იქ] ვთავაზობთ კერძებით დაფარულ სუფრას: ადექი და წადი, რადგან უწმინდურების გამო მოსვენება არ გაქვს (მიქ. 2:10). 40. სიძუნწეზე ფიქრის წინააღმდეგ, რომელიც დღესასწაულებზე ასახავს ჩემთვის ბევრ ადამიანს, რომელიც მწოლიარე საჭმელზე ხარობს და ხარობს: და ვიხარებ უფალში და ვიხარებ ღმერთი ჩემი მაცხოვარი (ჰაბ. 3:18). 41. აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც გვახსენებს ყველანაირი კერძებით სავსე ტრაპეზის სიამოვნებას და ვადიდებთ ამას, როგორც მონაზვნურ ცხოვრებაზე უკეთესი: ვაი მათ, ვინც ბოროტებას კარგს უწოდებს, სიკეთეს კი – ბოროტს, რომელიც სიბნელეს ნათელად თვლის, სინათლეს კი – სიბნელედ, მწარედ ტკბილს და ტკბილს – მწარედ! (ეს.5:20). 42. მცირეოდენი პურის და წყლის სიმცირის გამო შიმშილით დაღლილი და დაღლილი სულის ფიქრების წინააღმდეგ: და მოგცემთ უფალი მწუხარების პურს და მწირ წყალს, და ვინც გატყუებთ, აღარ მოგახლოვდებათ, რადგან თქვენი თვალები დაინახავს მათ, ვინც გატყუებთ. და შენი ყურები მოისმენს შენს უკან სიტყვებს, რომლებიც მატყუარას ამბობენ: ეს არის გზა, გავიაროთ ან მარჯვნივ ან მარცხნივ (ეს. 30:20-21). 43. უფლისკენ მიმართვა სხეულის ავადმყოფობისას, ხშირი მარხვით დასუსტებული და საკუთარი სულისადმი, ბოროტი აზრებით აღსავსე თავშეუკავებლობისა, [უთხარი]: მომიხსენე მე, უფალო, და მოინახულე მე და შური იძიე ჩემს მდევნელებზე; ნუ დამღუპავ შენი სულგრძელობისამებრ; თქვენ იცით, რომ თქვენი გულისთვის ვიტან საყვედურს (იერ. 15:15). 44. მიუბრუნდით უფალს დემონის შესახებ, რომელიც აციებს კუჭს და სხეულის ყველა მყესს და სხეულში დიდ სისუსტეს აყენებს, თითქოს შიმშილისა და ხანგრძლივი ავადმყოფობისგან, [უთხარი]: აჰა, უფალო, რამეთუ ვწუხვარ, ნაწლავი ჩემი (ἡ κοιλία) შეწუხებულია ჩემში, და გული ჩემში გადაიქცევა (პლ. 1:20). 45. სულის ფიქრების წინააღმდეგ, რომელიც არ კმაყოფილდება საჭმელად პურით და დასალევად წყლით, მაგრამ ამავე დროს სურს ბოსტნეული და არ ახსოვს მწუხარება იმ თესლიდან, რომელიც დანიელმა და მისმა ამხანაგებმა შეჭამეს: უთხრა დანიელმა ჰამელსარს, რომელიც საჭურის უხუცესმა დანიელს, ხანანიას, აზარიას და მიშაელს დაუნიშნა: "გამოცადე შენს მსახურებს ათ დღემდე: მოგვცენ საჭმელი მინდვრის თესლიდან და წყალი დასალევად. ჩვენი და იმ ჭაბუკების სახეები, რომლებიც ჭამენ მეფის სუფრიდან, გამოჩნდნენ შენს წინაშე, როგორც შენ ხედავ." და მოუსმინა მათ და ათ დღემდე გამოსცადა. ათი დღის ბოლოს მათი სახეები უფრო ლამაზი და ტანით უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე ის ახალგაზრდები, რომლებიც სამეფო სუფრიდან ჭამდნენ. შემდეგ ჰამელსარმა ამოიღო მათი საჭმელი და სასმელი ღვინო და მისცა მათ თესლი (დან.1:11-16). 46. სულის წინააღმდეგ, რომელსაც განსაცდელის ჟამს სურს ძლიერი ჯავშნის პოვნა: შემდეგ იესო სულმა უდაბნოში მიიყვანა, რათა ეშმაკი გამოეცადა და ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე იმარხულა, ბოლოს მოშივდა (მათე 4:1-2). 47. აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც აწუხებს საკვებსა და ტანსაცმელს სტუმართმოყვარეობის, ავადმყოფობისა და ხანგრძლივი სხეულის ტანჯვის საბაბით: ნუ იდარდებ შენს ცხოვრებაზე, რას შეჭამ ან რას დალევ, არც შენი სხეული, რას ჩაიცვამ. განა სიცოცხლე საჭმელზე მეტი არ არის და სხეული ტანსაცმელზე? (მათე 6:25). 48. სულის წინააღმდეგ ჭირვეულობის მონობაში, რომელიც ფიქრობს, რომ [ადამიანის] ცხოვრების გზას თან ახლავს სხეულებრივი სიამოვნება და დელიკატესი: რადგან ვიწროა კარიბჭე და ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე და ცოტანი პოულობენ მას (მათე 7:14). 49. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც ხელს გვიშლის გაჭირვებულს მივცეთ ჩვენი საკვები ან ტანსაცმელი საბაბით: „მაშინ ეს არ იქნება საკმარისი ჩვენთვის და მათთვის“ ან „არის ამ ადამიანზე სუსტი ან გაჭირვებული ვინმე და მას მივცეთ და არა მას, რადგან ეს არის ზარმაცი და სურს ჭამა და ჩაიცვას უმუშევრად“. ვისაც ორი ხალათი აქვს, მიეცით ღარიბებს და ვისაც საჭმელი აქვს, იგივე გააკეთე (ლუკა 3:11). 50. სულის წინააღმდეგ, რომელსაც უყვარს და სურს მხოლოდ თავისთვის შეაგროვოს საკვები და ტანსაცმელი: მაგრამ ისინი, ვისაც სწამდა, ერთად იყვნენ და ყველაფერი საერთო ჰქონდათ. მათ გაყიდეს თავიანთი მამულები და მთელი ქონება და დაურიგეს ყველას, თითოეულის საჭიროების მიხედვით (საქმეები 2:44-45). 51. პურის და წყლის უქონლობისგან წარმოქმნილ მწუხარებაში დაღლილ სულს [უთხარი]: ბევრი გასაჭირის დროს ჩვენ უნდა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში (საქმეები 14:22). მოციქული: რომაელთა მიმართ ეპისტოლედან 52. აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც გვარწმუნებენ, რომ ცოტა მოვუაროთ ჩვენს ხორცს ჭამისა და სასმელის დროს: ნუ გადააქცევთ ხორციელ ზრუნვას ვნებებად (რომ. 13:14). 53. იმ აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც გვამხნევებენ თავს ვანუგეშოთ ბოსტნეულის ჭამის მცირე სიამოვნებით: სუსტები ჭამენ ბოსტნეულს (რომ. 14:2). 1 კორინთელთაგან 54. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომ რთველის დროს ჩვენში ამ ხილისგან ჭამის სურვილი აღძრავს: ყველა ასკეტი თავს იკავებს ყველაფრისგან: ხრწნადი გვირგვინის მისაღებად, ჩვენ კი უხრწნელი (1 კორ. 9:25). მეორე კორინთელთაგან 55. მძიმე გაჭირვების შედეგად ჩვენში გაჩენილი აზრების წინააღმდეგ და თანდათან ასუსტებს სულის ძალას: ჩვენ ყველა მხრიდან ვართ დაჩაგრული, მაგრამ არა შეზღუდულები; ჩვენ სასოწარკვეთილ ვითარებაში ვართ, მაგრამ არ ვართ სასოწარკვეთილნი; ჩვენ გვდევნიან, მაგრამ არა მიტოვებულნი; ჩვენ ჩაგდებულნი ვართ, მაგრამ არ დავიღუპებით. ჩვენ ყოველთვის ვატარებთ სხეულში უფალი იესოს სიკვდილს, რათა იესოს სიცოცხლეც გამოცხადდეს ჩვენს სხეულში (2 კორ. 4:8-10). 56. იმ აზრის საწინააღმდეგოდ, რომელიც ასახავს ჩვენს თვალწინ კუჭის, ღვიძლისა და ელენთის ავადმყოფობას და მუცლის ღრუში (ჭიპის) შებერილობას: ამიტომ ჩვენ არ ვკარგავთ გულს; მაგრამ თუნდაც ჩვენი გარეგანი ადამიანი იხრწნება, ჩვენი შინაგანი ადამიანი დღითიდღე განახლდება (2 კორ. 4:16). 57. იმ აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც წარმოიქმნება ჩვენში, როცა მთელი ჩვენი სხეული თანდათან გამოუსადეგარი ხდება: რადგან ვიცით, რომ როდესაც ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი განადგურდება, ღვთისგან გვაქვს სამყოფელი ზეცაში, სახლი ხელნაკეთი, მარადიული (2 კორ. 5:1). 58. იმ აზრის საწინააღმდეგოდ, რომელიც ჩვენში თანაგრძნობას იწვევს და გვარწმუნებს, რომ რამე მივცეთ ღარიბებს, შემდეგ კი გვითრგუნავს და გვამწუხრებს იმის გამო, რაც ჩვენ მივეცით: არა მწუხარებით ან იძულებით; რადგან ღმერთს უყვარს ხალისიანი მიმწოდებელი [და დააკმაყოფილებს მის ნაკლებობას] (2 კორ. 9:7; იგავები 22:8-9). 59. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც ასახავს ჩვენს თვალწინ იმ მძიმე სისუსტეს, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას მარხვისგან და მასთან დაკავშირებულმა სნეულებებმა და გვარწმუნებს, ცოტაოდენი მოხარშული საჭმელი დავაგემოვნოთ: რადგან როცა სუსტი ვარ, მაშინ ვარ ძლიერი (2 კორ. 12:10). 60. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელსაც სურდა დღესასწაულზე ღვინით აავსო: ნუ დათვრებით ღვინით, რომელიც გარყვნილებას იწვევს; არამედ აღივსეთ სულით, ელაპარაკეთ საკუთარ თავს ფსალმუნებით, საგალობლებითა და სულიერი სიმღერებით, უგალობდეთ და ამღერეთ თქვენს გულებში უფალს (ეფეს. 5:18-19). ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლედან 61. იმ აზრების საწინააღმდეგოდ, რის გამოც ჩვენს სულს, ერთი მხრივ, არ სურს საკუთარი შრომით საჭმელი გამოიმუშაოს, არამედ უარს ამბობს რაიმეს მიღებაზე ჩვენი ახლობლებისგან, რადგან ისინი ღარიბები არიან და დიდ მანძილზე ცხოვრობენ და გვირჩევს, ჩვენი მოთხოვნილებები სხვის ხარჯზე დავიკმაყოფილოთ: უფალი ახლოს არის. არაფერზე არ ინერვიულოთ, არამედ ყველაფერში ლოცვითა და ვედრებით, მადლიერებით გამოაცხადეთ თქვენი თხოვნა ღმერთს (ფილ. 4:5-6). 62. აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც მიწინასწარმეტყველებენ შიმშილსა და პურის ნაკლებობას და სირცხვილით მავსებენ იმის ფიქრით, რომ მომიწევს სხვებისგან დახმარების მიღება: მე ვიცი სიღარიბეში ცხოვრება და ვიცი, როგორ ვიცხოვრო უხვად. ყველაფერში და ყველგან მასწავლეს კმაყოფილი და მშიერი, სიმრავლე და გაჭირვება. მე შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო მისი [ქრისტეს] მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს (ფილ. 4:12–13) 24. 1 თესალონიკელთაგან 63. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც ხელს გვიშლის საკუთარი ხელით მუშაობაში და გვამხნევებს, რომ მივიღოთ ის, რაც გვჭირდება სხვებისგან: გევედრებით, ძმებო, უფრო აყვავდეთ და გულმოდგინედ ეცადოთ მშვიდად იცხოვროთ, აკეთოთ თქვენი საქმე და იმოქმედოთ საკუთარი ხელით, როგორც გიბრძანეთ; რათა წესიერად მოიქცეთ გარეთ მყოფთა მიმართ და არაფერი გაკლიათ (1 თესალონიკელთა 4:10-12). მეორე თესალონიკელთაგან 64. აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც ხელს გვიშლის ხელით მუშაობაში, მაგრამ გვამხნევებს პურის ჭამას და დაკმაყოფილებას: თუ ვინმეს არ სურს მუშაობა, არ უნდა ჭამოს (2 თეს. 3:10). 65. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც ამტკიცებს, რომ მონაზვნური ცხოვრება რთული და უაღრესად მძიმეა, რომ ტანჯვით იგი სასტიკად ამოწურავს ჩვენს სხეულს და არ სარგებლობს სულისთვის: ნებისმიერი სასჯელი (παιδεία) ახლანდელ დროს, როგორც ჩანს, არა სიხარული, არამედ სევდაა; შემდეგ კი მოძღვრებს სიმართლის მშვიდობიან ნაყოფს მოაქვს (ებრ. 12:11). 66. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც იწვევს ჭამის მონდომებას და უგულებელყოფს თანაგრძნობას გაჭირვებულთა მიმართ: არ დაგავიწყდეთ სიკეთის კეთებაც და იყოთ კომუნიკაბელური, რადგან ასეთი მსხვერპლი ღმერთს მოსწონს (ებრ. 13:16). პირველი ეპისტოლედან ტიმოთეს მიმართ 67. იმ აზრის საწინააღმდეგოდ, რომ კუჭის ტკივილისა და მძიმე ავადმყოფობის არარსებობის შემთხვევაში, გვირჩევს ღვინის დალევას, გვთავაზობს ნეტარი მოციქულის მითითებას, რომელიც მან თავის წერილში ტიმოთეს შესთავაზა ამ საკითხთან დაკავშირებით: შეინახეთ სუფთად. ამიერიდან დალიეთ მეტი, ვიდრე უბრალოდ წყალი, მაგრამ გამოიყენეთ ცოტა ღვინო თქვენი კუჭისა და ხშირი ავადმყოფობისთვის (1 ტიმ. 5:22-23). 68. აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც გვაქცევს სამყაროსა და მის [ყოველდღიურ] მცნებებზე: არ იცი, რომ სამყაროსთან მეგობრობა ღვთის მტრობაა? ასე რომ, ვისაც სურს იყოს სამყაროს მეგობარი, ხდება ღმერთის მტერი (იაკობი 4:4). 69. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც თვლის, რომ მარხვის მცნება მძიმეა: და მისი მცნებები არ არის მძიმე. რადგან ყოველი, ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, სძლევს სამყაროს; და ეს არის გამარჯვება, რომელმაც დაამარცხა სამყარო, ჩვენი რწმენაც (1 იოანე 5:3–4). კურთხეული იყოს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელმაც მოგვანიჭა გამარჯვება ჭირვეულობის დემონის აზრებზე! წიგნი 2, [რომელიც წარმოადგენს 65 უარყოფას] [დემონის] სიძვის აზრების წინააღმდეგ. II.1. იმ ვნებიანი აზრის წინააღმდეგ, რომელიც ჩემს გონებაში ასახავს გათხოვილ ქალს: არ გინდოდეს შენი მოყვასის ცოლი (გამოსვლა 20:17). II.2. სევდის ფიქრის საწინააღმდეგოდ, რომელიც ჩნდება ჩვენში სიძვის მრავალი ცდუნების გამო, რომელიც გვსწრებს და გვანადგურებს ჩვენს იმედს, გვეუბნება: „რას ელოდებით ამდენი შრომის შემდეგ?“: თუ თქვენ ნამდვილად მოუსმენთ ჩემს ხმას და გააკეთებთ ყველაფერს, რასაც გეუბნებით, მაშინ მე ვიქნები თქვენი მტრების მტერი და თქვენი მოწინააღმდეგეების მოწინააღმდეგე. რადგან ჩემი ანგელოზი იქნება თქვენი წინამძღოლი და მოგიყვანთ ამორეველებთან, ხეთებთან, ფერიზელებთან, ქანაანელებთან, გირგასელებთან, ხიველებთან და იებუსელებთან და მე გავანადგურებ მათ (გამოსვლა 23:22-23). II.3. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც ვარაუდობს, რომ ერთ საათში სიძვის ბოროტი აზრები გაქრება გულიდან: ერთ წელში არ განდევნი მათ, რომ არ გაპარტახდეს ქვეყანა და არ გამრავლდეს მხეცები შენს წინააღმდეგ. ნელ-ნელა განვიდევ მათ შენგან, სანამ არ გამრავლდები და დაიმკვიდრებ დედამიწას (გამოსვლა 23:29–30). II.4. ვნებიანი აზრის წინააღმდეგ, რომელიც მოდის და ამბობს: „ახალგაზრდა ვერასოდეს შეძლებს სიძვის სურვილებს განთავისუფლდეს და ღმერთთან მიიტანოს მისგან განწმენდილი აზრები“: ყველა, ვინც დათვლილია (επισκεψιν) ოცი წლიდან მოყოლებული, უნდა შესწიროს უფალს (გამოსვლა 30:14). II.5. ვნებიანი აზრის წინააღმდეგ, რომელიც ამბობს: „ახალგაზრდა კაცი არ არის დამნაშავე, თუ მრუშობს ან სიხარულით იღებს უწმინდურ აზრებს“: და უთხრა უფალმა მოსეს: „თუ ვინმე შესცოდავს ჩემს წინააღმდეგ, წავშლი მას ჩემი წიგნიდან“ (გამოსვლა 32:33). II.6. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც არ შურს სულის შენარჩუნებაზე, იცავს მას თანდაყოლილი სიძვისგან, მაგრამ საუბრობს და სჩადის უღირსს მის თვალწინ გამოსახულ ქალთან (φανταξομενης): მისმინე, ისრაელო, და ეცადე, ასე გააკეთო, რომ კარგად გამოგყვეს და ძლიერ გამრავლდე, როგორც გითხრა უფალმა, შენი მამათა ღმერთმა, რომ მოგცემს მიწას, სადაც რძე და თაფლი მოედინება (კან. 6:3). II. აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც იბრძვიან ბინძური სურვილით, მიუახლოვდნენ სიძვის დემონს: გეშინოდეთ უფლის, შენი ღმერთის, მხოლოდ მას ემსახურე, მიჰყევით მას და დაიფიცეთ მისი სახელი (კან. 6:13). II.8. იმ სულის წინააღმდეგ, რომელიც დღედაღამ იტანჯება სიძვის ფიქრებით და კარგავს მათზე გამარჯვების იმედს: თუ გულში იტყვი: „ეს ხალხები ჩემზე დიდები არიან, როგორ განვადევნო ისინი? ნუ გეშინია მათი, გაიხსენე, რა გაუკეთა უფალმა შენმა ღმერთმა ფარაონს და მთელ ეგვიპტეს (კან. 7:17–18). II.9. ვნებიანი აზრებით დაჩაგრული სულის აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც სიძვის ბოროტ ვნებას ყოფს სხვადასხვა სურათებად, აგროვებს უწმინდურ აზრებს, ააქტიურებს მათ, [შემდეგ] მიეჭიდება ერთ-ერთ ამ მონურ აზრებს და აგრძელებს მას დასუსტებულ სულში: იცოდე ახლა, რომ უფალი, შენი ღმერთი მიდის შენს წინაშე, როგორც შთანთქმის ცეცხლი; გაანადგურებს მათ და ჩამოაგდებს შენს წინაშე, შენ კი განდევნი და სწრაფად გაანადგურებ, როგორც უფალმა გითხრა (კან. 9:3). II.10. იმ აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც მალე აქცევენ [ასკეტს] საკვებს, როცა სიძვის სული, დამცინავად გვეთამაშება, გვაძლევს, თითქოს, მცირე შესვენებას და, ამრიგად, [ცრუ] იმედს, რომ მივაღწიეთ უბიწოების საზღვრებს: იქ თქვენ არ უნდა გააკეთოთ ყველაფერი, როგორც ჩვენ ახლა აქ ვაკეთებთ, ყველას, რაც მას სწორად მოეჩვენება; რადგან ჯერ კიდევ არ შესულხართ იმ განსვენებასა და სამკვიდროში, რომელსაც უფალი, თქვენი ღმერთი გაძლევთ (კან. 12:8-9). II.11. სულის წინააღმდეგ შეძრწუნებული და შეძრწუნებული დემონი [უძღები], რომელიც შეეხო მის წევრებს; ყველა, ვინც ამ დემონმა განიცადა, თქვით გონებაში: [ნეტარ ხარ ისრაელო! ვინ არის შენნაირი, უფლის მიერ შენახული ხალხი, ვინ არის შენი მფარველი ფარი და შენი დიდების მახვილი? შენი მტრები იმორჩილებენ და შენ კისერზე ფეხქვეშ თელავ (კან. 33:29). II.12. სულისთვის, რომელიც სევდის გამო სასოწარკვეთილი ხდება და ვეღარ იტანს უწმინდურ აზრებს, რომლებიც ბილწავს მას, ილოცეთ: ადექი, რადგან ეს ის დღეა, როცა უფალი ჩაგიგდებს სისარას ხელში; თავად უფალი წავა თქვენს წინაშე (მსაჯულები 4:14). II.13. უძღები აზრებით გაჟღენთილი აზრების წინააღმდეგ, მაგრამ არ სურს მათი მთლიანად შერყევა, არ აცნობიერებს ცოდვის ბორკილებს და ბოროტის ხრიკებს: თქვა დალილამ: ფილისტიმელებმა დაგესწრნენ, სამსონ! და ძილისგან გამოფხიზლებულმა თქვა: „მე გამოვალ, როგორც ყოველ ჯერზე, და განვიშორებ მათ“. და არ იცოდა, რომ უფალი წავიდა მისგან. ფილისტიმელებმა წაიყვანეს და თვალები ამოუღეს, მიიყვანეს ღაზაში, შეახვიეს სპილენძის ორი ჯაჭვით და დაამტვრიეს პატიმრების სახლში (მსაჯულები 16:20–21). II.14. უფლის ანგელოზს, რომელიც უცებ გაჩნდა ჩემს გონებაში, გაცივდა ვნებათაღელვა და განდევნა მისგან და ყველა ფიქრი, რომელიც გარშემორტყმული იყო: უფალმა გული გამიხარა; ჩემი რქა ამაღლებულია ჩემს ღმერთში; ჩემი პირი ფართოდ არის გახსნილი ჩემი მტრების წინააღმდეგ, რადგან ვხარობ შენი ხსნით (1 სამუელი 2:1). II.15. უწმინდური დემონის წინააღმდეგ, რომელიც ღამით გამომეცხადა საზიზღარი ხილვით, ქალის მსგავსებით, მაგრამ რომელმაც ვერ შეძლო ჩემი სულის ძალადობა თავის ბინძურ სურვილებზე: ძლევამოსილთა მშვილდი დამტვრეულია, სუსტებს კი ძალით შემოსილი აქვთ; კარგად გამოკვებავი შრომა პურიდან და მშიერი ისვენებს (1 სამუელი 2:4–5). II.16. სულის საპირისპიროდ, რომელსაც არ სურს გაქცევა უწმინდური სურვილისგან, მაგრამ აგრძელებს, რჩება ნააშ ამონიელის ფიქრებში, რაც ითარგმნება როგორც „გველი“: 25. უთხრეს იაბეშის ყველა მკვიდრმა ნახაშს: დადე აღთქმა ჩვენთან და მოგემსახურებით. უთხრა მათ ნაჰაშმა ამონელმა: მე დაგიკავშირდები, ოღონდ იმისთვის, რომ თითოეული თქვენგანის მარჯვენა თვალი ამოვიღო და ამით შეურაცხყო მთელი ისრაელი (1 სამუელი 11:1-2). II.17. სიძვის დემონის წინააღმდეგ, რომელსაც თავისი ფიქრებით სურს ჩემი სიწმინდის გაფუჭება და შეურაცხყოფა: ღმერთო დამიფარე, რათა მოგცეთ ჩემი მამების სამკვიდრო! (1 მეფეები 21:3). II.18. [წიგნიდან] ქრონიკები სულის საპირისპიროდ, რომელიც თვლის, რომ მას ცდუნება უძღები დემონი ძალზე აღემატება: მაშინ მიწამ დაიწყო ვერცხლის გაცემა ფარაონის სიტყვით და ყველამ, უფლებამოსილების მიხედვით, მოითხოვა ვერცხლი და ოქრო ამ ქვეყნის ხალხისგან, როგორც ხარკი ფარაონ ნეხოსთვის (2 მატიანე 36:4a). II.19. უფალს ვნებიანი აზრების შესახებ, რომლებიც გვაჩვენებენ ბოროტ ხილვებს ღამით: და მან თქვა: ღმერთო ჩემო! მე მრცხვენია და მეშინია შენი პირის აწევა, ღმერთო ჩემო, რადგან ჩვენი ურჯულოებანი ჩვენს თავებზე მაღალი გახდა და ჩვენი დანაშაული ზეცამდე გაიზარდა. ჩვენი მამა-პაპის დროიდან დღემდე დიდ დანაშაულში ვართ და ჩვენი ურჯულოების გამო ჩვენ, ჩვენი მეფეები, ჩვენი მღვდლები, ჩავიგდეთ უცხო მეფეების ხელში, მახვილის ქვეშ, ტყვეობაში, გასაძარცვებლად და შერცხვენისთვის, როგორც ეს ახლა ხდება (1 ეზრა 9:6–7). II.20. სულთან მიმართებაში, რომელმაც ვნების ფიქრებთან სასტიკი ბრძოლის შემდეგ შეიძინა უმანკოება და სიწმინდე: მიწა, რომელშიც აპირებთ მის დაუფლებას, არის უწმინდური ქვეყანა, ის წაბილწულია უცხო ხალხების უწმინდურებით, მათი სისაძაგლეებით, რომლითაც ისინი ავსებდნენ პირიდან პირამდე თავისი უწმინდურებით (1 ეზრა 9:11). 26 II.21. უფალს უწმინდური აზრების სიმრავლის შესახებ, როცა ისინი გვტანჯავს და აიძულებს ჩვენს გონებას სხვადასხვა პიროვნების [გამოსახულებები] განიტვირთოს: უფალო! როგორ გამრავლდნენ ჩემი მტრები! ბევრი მეჯანყება ჩემს წინააღმდეგ; ბევრი ამბობს ჩემს სულს: „მას არ აქვს ხსნა ღმერთში“. შენ კი, უფალო, ფარი ხარ ჩემს წინაშე, ჩემო დიდება, და მაღლა ასწიე ჩემი თავი (ფსალმუნი 3:2–4). II.22. სულს, რომელმაც არ იცის, რომ ძალადობრივი ძალა (θυμοῦ) ეწინააღმდეგება ვნების ფიქრებს, რადგან გაბრაზება ცეცხლიდან მოდის, უწმინდური აზრები კი წყლისგან იბადება: როცა გაბრაზებული ხარ, ნუ შესცოდავთ: გულებში იფიქრეთ თქვენს საწოლებზე და გაჩუმდით (ფსალმ. 4:5; შდრ. ეფეს. 4:26). 27 II.23. უწმინდური აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც შემორჩენილია ჩვენში და ხშირად წარმოგვიდგენს სამარცხვინო (βδελυκτα) სურათებს ჩვენს წარმოსახვაში და ამით აკავშირებს ჩვენს გონებას, აღძრავს სამარცხვინო სურვილებს ჩვენი სხეულის [კერძო] ნაწილების მიმართ: განშორდით ჩემგან ყველა, ვინც ბოროტებას ასრულებთ, რადგან ისმინა უფალმა ჩემი ტირილის ხმა, ისმინა უფალმა ჩემი ვედრება; უფალი მიიღებს ჩემს ლოცვას (ფსალმუნი 6:9-10). II.24. უფალს სიძვის დემონის შესახებ, რომელიც, თუ ჩვენი სხეულის სურვილით ვერ დაგვიშავებს, წარმოგვიდგენს ჩვენს გონებას [გამოსახულებას] ბერის მანკიერი (სიძვის) ცოდვის ჩამდენი: მტერს იარაღი საერთოდ არ ჰქონდა და შენ გაანადგურე ქალაქები; მათი მეხსიერება მათთან ერთად დაიკარგა. მაგრამ უფალი მარადიულად რჩება; მან მოამზადა თავისი ტახტი განკითხვისთვის (ფსალმ. 9:7-8). II.25. უფალს სიძვის საზიზღარი დემონის შესახებ, რომელიც ღიად უახლოვდება თეძოებს მათ, ვინც ჩქარობს მისგან თავის დაღწევას, უეცრად გონებას ჭკუასუსტებს (δια μανιας) და უკიდურესად ასუსტებს (άλλοιων) სულს ძლიერი სიძვის აზრების სიმრავლით - როცა ეს დემონი შეგვაცდუნებს, ის მაშინვე გამოგვადგება. მეოთხე, ძალიან ნაჩქარევი ნაბიჯებით - გაიგონ მათ, ვისაც შეუძლია გაიგოს: თვალი გამინათე, სიკვდილის ძილში არ დავიძინო; ნუ იტყვის ჩემმა მტერმა: „მე დავძლიე იგი“. არ გაიხარონ ჩემმა მდევნელებმა, თუ მე მერყევი (ფსალმ. 12:4–5). II.26. სულის წინააღმდეგ, რომელსაც სჯერა, რომ ვნების აზრები უფრო ძლიერია, ვიდრე ღვთის მცნებები, რომლებიც მოგვცა ამ ვნების აღმოსაფხვრელად: ვფანტავ მათ, როგორც მტვერი ქარის წინაშე, ვთელავ, როგორც ქუჩების ჭუჭყი (ფსალმ. 17,43). II.27. უფალს ეშმაკის შესახებ, რომელიც უეცრად მივარდა სხეულში, მაგრამ ვერ სძლია [ასკეტის] წინდახედულობას, მისთვის მოწოდებული უწმინდური აზრებით და გაიმარჯვა: შენ კი ჩემი გლოვა სიხარულად აქციე, ჯვალოსანი მომიხადე და სიხარულით შემომხვიე, რათა გაქებდეს ჩემმა სულმა და არ დადუმდეს (ფსალმ. 29:12-13). II.28. იმ აზრის საწინააღმდეგოდ, რომელიც მეუბნება: „სიძვის დემონი შეგარცხვენს, თუ მას წინააღმდეგობას გაუწევ“: შერცხვეს და შერცხვენილ იქნეს ჩემი სულის მაძიებელნი; დაე, ვინც ჩემს წინააღმდეგ ბოროტებას გეგმავს, უკან დაბრუნდნენ და სირცხვილით დაიფარონ (ფსალმუნი 34:4). II.29. იმ აზრის (διαλογισμον) წინააღმდეგ, რომელიც მემუქრება: „სიძვის კიდევ ერთი დემონი გამოგვეგზავნება შენს წინააღმდეგ, უფრო სერიოზული, სასტიკი და ძლიერი, ვიდრე პირველი, და ის ადვილად აიძულებს შენს სულს და მიიყვანს (ελκυσει) მას პრაქტიკაში ჩადენილ ცოდვამდე“: დაე, მტვერივით იყვნენ ქარის წინაშე და უფლის ანგელოზმა განდევნოს ისინი; ბნელი და მოლიპულ იყოს მათი გზა და უფლის ანგელოზი დაედევნოს მათ (ფსალმუნი 35:5-6). II.30. სულის წინააღმდეგ, რომელიც ვნებათაღელვის აზრების ჩაგვრის დროს უარყოფს ჯვალოს და არ ახსოვს, რომ სწორედ ასე მოიქცა დავითმა ჩვენი სწავლებისთვის (παιδειαν) და თქვა: მე კი, როცა მჩაგრავდნენ, ჯვალოს ჩავიცვი და მარხვით დავმდაბლდი სულს (ფსალმ. 34:13). II.31. სულის წინააღმდეგ, რომელიც დამწუხრებულია იმით, რომ უწმინდური ვნებათაღელვა აზრები რჩება მასში და არ ელოდება მათზე გამარჯვებას, რადგან ხედავს, რომ ერთ-ერთმა საზიზღარმა სურათმა (ειδωλων) დაიჭირა მის გონებაში (διανοιαι), რომელიც მუდმივად აღიზიანებს მას: და კიდევ ცოტა ხანი, და ცოდვილი არ იქნება იქ, და ეძებ მის ადგილს და ვერ იპოვი (ფსალმუნი 36:10). II.32. სიძვის დემონის წინააღმდეგ, რომელიც ლამაზი შიშველი ქალის ნიღაბში [გამოჩნდება], მისი გარყვნილი სიარულით და მთელი სხეულის უხამსი მოძრაობით, ბევრს კარგავს საღ აზრს და აიძულებს დაივიწყონ საუკეთესო ზრახვები: ამისთვის ღმერთი მთლიანად გაგანადგურებთ, ამოგძირავთ და ჩამოგაგდებთ თქვენი სოფლიდან და ამოიღებს თქვენს ფესვს ცოცხალთა ქვეყნიდან (ფს. 51:7). II.33. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც მიწინასწარმეტყველებს, რომ ჩავვარდები უბიწოებისგან და შერცხვენილი ვიქნები ხალხის წინაშე: ყველა, ვისაც სძულს სიონი, შერცხვნენ და უკან დაბრუნდნენ! დაე, ისინი დაემსგავსონ სახლების ბალახს, რომელიც გახმება, სანამ არ მოიპარებოდა (ფსალმუნი 129:5-6). II.34. უძღები დემონის წინააღმდეგ, რომელიც ღამით სიზმარში ჩამაქვს უწმინდურ საქმეებში, დღისით კი ბრუნდება და თავის ფიქრებში გვკიცხავს და გვცინის: მაშასადამე, შენს განადგურებაზე გავიცინებ, გავიხარებ, როცა განადგურება მოვა. და როცა უეცრად აჯანყება შეგემთხვევა, ქარიშხალივით საშინელი უბედურება დადგება, როცა მწუხარება და გასაჭირი დაგატყდებათ და განადგურება მოგადგებათ (იგავები 1:26-27). II.35. იმ აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც გვაიძულებს გათხოვილ ქალთან საუბრისას იმ საბაბით, რომ ის ხშირად გვსტუმრობს ან სულიერ სარგებელს მიიღებს ჩვენგან: დიდხანს ნუ იქნები უცხო ადამიანთან (იგავები 5:20). II.36. იმ აზრის საწინააღმდეგოდ, რომელშიც მშვენიერი ქალის გარეგნობაა წარმოსახული და რომელიც გულმოდგინედ ცდილობს მასთან საუბარს ან რაიმე ცუდის გაკეთებას, რაც უხამსი იქნება, როგორც წმინდა იოანე, 28 თებაიდის წინასწარმეტყველი გვითხრა: მშვენიერების სურვილმა არ დაგძლიოს, თვალებში არ მოგიპყროს და მის წამწამებს არ გაგიტაცებდეს. მეძვის ფასი ერთი პურის ფასია (იგავები 6:25–26). II.37. იმ აზრის საწინააღმდეგოდ, რომელიც მარწმუნებს, რომ მეძავის ხილვა ზიანს არ მოგვცემს: ვინმე ცეცხლს წიაღში ჩაიტანს და ტანსაცმელს დაწვავს? ან ვინმე გაცხელებულ ნახშირზე დადის და ფეხები არ დაიწვება? ამრიგად, ის, ვინც გათხოვილ ქალში შედის, უდანაშაულო არ დარჩება და არც ის, ვინც მას შეეხება (იგავები 6:27–29). II.38. სულის წინააღმდეგ, რომელიც არ აცნობიერებს ცდუნების მიზეზებს და ასევე არ ესმის, რომ სიძვის დემონი, დამარცხებული და მიტოვებული, ჩვენში სრულ სიწმინდეს ტოვებს: როგორც ვერცხლი და ოქრო გამოცდის ღუმელში, ასევე ღმერთი სცდის რჩეულთა გულებს (იგავები 17:3). II.39. უწმინდური აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც გვაცდუნებენ და გვაბრუნებენ ცოდვისკენ, რაც არაერთხელ მოვინანიეთ უფლის წინაშე: როგორც ძაღლი არის ამაზრზენი, როდესაც ის თავის ღებინებას უბრუნდება, ასევე არის უგუნური ადამიანი, რომელიც ბოროტების გამო უბრუნდება თავის ცოდვას (იგავები 26:11). II.40. იმ აზრის საწინააღმდეგოდ, რომელიც გვახსენებს იმ სახლს, რომელშიც ჩვენ [ვცხოვრობდით] სატანას მრავალი ნაყოფი მივეცით: ბრძენთა გული მწუხარების სახლშია, უგუნურთა (ἀφρόνων) - სიხარულის სახლში (εὐφροσύνης) (ეკლ. 7:4). II.41. სულის წინააღმდეგ, რომელიც ხვდება უწმინდური აზრებისგან განსაცდელებს და არ სურს მათ განდევნა შიმშილითა და წყურვილით; სიფხიზლე და ლოცვა: თუ ხელმწიფის სული მოგაღწევს, მაშინ არ დატოვო შენი ადგილი, რადგან განკურნება (ἴαμα) შეაჩერებს დიდ ცოდვებს (ეკლ. 10:4). 29 II.42. წმინდა ანგელოზებს სულში დარჩენილი უწმინდური აზრების შესახებ: ნუ მიყურებ, რომ გავშავდი, რადგან მზემ დამწვა (სიმღერა 1:6; LXX). II.43. სულის წინააღმდეგ, რომელსაც სჯერა, რომ მისთვის არაბუნებრივია გონების სიმკვეთრე შეინარჩუნოს და ფიქრებში არ იხეტიალოს: რადგან იობმა თქვა: იქნებ ჩემმა შვილებმა შესცოდეს და ღმერთს გმობდნენ თავიანთ გულებში (იობი 1:5). 30 II.44. სულის წინააღმდეგ, რომელსაც სიძვის დემონი გამოსცდის უაღრესად დიდი და ენით აუწერელი ცდუნებით და უკვირს, როგორი უსირცხვილო და უშიშარია ეს დემონი: განა ადამიანის სიცოცხლე დედამიწაზე გამოცდა არ არის? და განა ეს იგივე არ არის, რაც ყოველდღიური დაქირავებულის ცხოვრება? (იობი 7:1). II.45. იმ აზრის საწინააღმდეგოდ, რომელიც მიწინასწარმეტყველებს, რომ სიძვის დემონები მოვლენ და ჩვენს წევრებს შეეხებიან და ანთებენ მათ: დღისით მათ სიბნელე დაატყდება თავს, შუადღისას კი ღამღამობით დაჰკრავენ (იობი 5:14). II.46. სიძვის დემონის წინააღმდეგ, რომელიც ამხნევებდა ისრაელს მარცვლეულის ნაცვლად ჩალა და ლერწამი მოეკრიფა: არ მინდა ვიყო ბოროტი უფლის წინაშე და ყოვლისშემძლეს წინაშე ჭეშმარიტების დარღვევისთვის. მაგრამ ის აჯილდოებს ადამიანებს თითოეული მათგანის საქმის მიხედვით (იობი 34:10–11). 31 II.47. სულის წინააღმდეგ, რომელმაც არ იცის, სად იგზავნება ეს მწველი [უძღები] აზრები ჩვენს წინააღმდეგ: მისი [ლევიათანის] პირიდან გამოდის ანთებული ნათურებივით და ცეცხლოვანი ნაპერწკლებივით იფანტება. მისი ნესტოებიდან გამოდის კვამლი ღუმელის ნახშირის ცეცხლიდან (იობი 41:10–11). II.48. ვნებიანი აზრის წინააღმდეგ, რომელიც მეუბნება: „არ ვყოყმანობ და არ მანადგურებს შიმშილით, წყურვილით ან მკაცრი მარხვით“: მაგრამ ის გაანადგურებს შენს თესლს შიმშილით და გაანადგურებს შენს ნარჩენებს (ესაია 14:30). II.49. დემონის წინააღმდეგ, რომელიც ფიქრებში მირჩევს, ცოლად მოვიყვანო ცოლი და გავხდე შვილების მამა და არ გავუწიო წინააღმდეგობა ვნების ფიქრებს, შიმშილსა და წყურვილს: რადგან სულელი სისულელეს იტყვის, მისი გული კი ფუჭი რამეს მოიგონებს, რომ ჩაიდინოს ბოროტება და თქვას სიცრუე უფლის წინააღმდეგ, განფანტოს მშიერთა სულები და გააპარტახოს მწყურვალთა სულები (ესაია 32:6). II.50. უფალს უძღები დემონების შესახებ, რომლებიც ამართლებენ წმინდა წერილებს მათში დაწერილიდან: შენ კი, ლაშქართა უფალო, სამართლიანად გამოცდილო, შინაგანი და გული მცოდნე! (მე ვლოცულობ შენთან), შეიძლება დავინახო შენი შურისძიება მათზე, რადგან მე მინდობილი მაქვს ჩემი დაცვა შენზე (იერემია 20:12). II.51. უფალს იმ ვნების ფიქრების შესახებ, რომლებიც ჩემში ტრიალებს: შეხედე, უფალო, ჩემს დამცირებას, რადგან მტერი ამაღლდა! (გოდება 1:9). II.52. უფალს დემონის შესახებ, რომელმაც ღამით აღძრა ვნების ფიქრი ჩემს სულში და დაამახინჯა [ჩემი] სახის მთელი გამოსახულება: შეხედე, უფალო, და ნახე, რა შეურაცხმყოფელი ვარ! (გოდება 1:11). II.53. ღამის ხილვაში ჩავარდნილი სულის წინააღმდეგ: ადექი, ისწავლე ღამით, გუშაგობის დასაწყისში, წყალივით დაასხი გული უფლის წინაშე (გოდება 2:19). II.54. უფალს ვნებათაღელვა დემონის შესახებ, რომელიც სურვილის ვნებით აღბეჭდავს ჩემს ფიქრებში საზიზღარი გამოსახულებების ხილვას: მე მოვუხმე შენს სახელს, უფალო, ღრმა ორმოდან. შენ გაიგე ჩემი ხმა, ყურს ნუ დახუჭავ ჩემი ლოცვისგან. შენ მოხვედი ჩემს დასახმარებლად იმ დღეს, როცა მოგიწოდებდი; შენ მითხარი: "ნუ გეშინია"! (გოდება 3:55–57). [წინასწარმეტყველის წიგნიდან] დანიელი II.55. უძღები დემონის წინააღმდეგ, რომელიც ფიქრების ჩაშლისას იწყებს სხეულის [სამარცხვინო] წევრების შემოწმებას და შეხებას - ამ დემონის ცდუნებამ იცის, რაზეც ვსაუბრობ - ვინც მას ებრძვის, შეტევის დროს ღამისა და დღის უმეტესი ნაწილი უნდა გაატაროს საკანში და ილოცოს, ცოტათი დაიძინოს და მჯდომარე მდგომარეობაში. ატარეთ უხეში ჯვალო და არ დაკმაყოფილდეთ პურითა და წყლით; დაე, მათ, ვინც ამ შეჯიბრში იბრძვიან, გაიგონ, რომ როდესაც ღვთის ძალით დაამარცხებენ ამ დემონს, ისინი იქნებიან უმწიკვლოები და არ გახრწნიან: გაგაშორებენ ადამიანებს და შენი სიცოცხლე მხეცებთან იქნება, ხარებივით ბალახით დაგაჭმევენ, სხეულს ცის ნამი რწყავს და შვიდჯერ გადაგივლის, სანამ არ გაიგებ, რომ უზენაესი ფლობს ადამიანთა სამეფოს და ვისაც უნდა, მისცემს მას (დან. 4:22). II.56. [უძღები დემონის] აზრის წინააღმდეგ, რომელიც [ჩვენ] ამხელს [ჩვენ] [სამარცხვინო] მამაკაცებისა და ქალების გამოსახულებების მეშვეობით, ცდილობს ცოდვის ჩადენას: ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში (მათე 5:28). 32 II.57. იმ სულის წინააღმდეგ, რომელსაც ვნების ფიქრებით ცდუნება არ სურს ყურება და ლოცვა: იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა განსაცდელში არ ჩავარდეთ (მათე 26:41). მოციქული: [ ეპისტოლედან] კორინთელთა მიმართ II.58. აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც ხანდახან მიგვყავს მოედანზე (αγορας) და შემდეგ გვაიძულებენ ვიხეტიალოთ [აგორას] გარეთ ცხელ ადგილებში (των αγορων περιφερεσθαι ημας αναγκαζοντας): ნუ მოტყუვდებით: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები (μαλακοι), არც ჰომოსექსუალები, არც ქურდები, არც ანგარები, არც მთვრალები, არც მლანძღველები, არც მძალველები არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს (1 კორ. 6:9-1). II.59. აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც ჩვენს გულებში ადასტურებენ ვნებას (სურვილს), რომელსაც უფალი უკვე შესრულებულად უყურებს: 33 ნუ ვირუნებთ, როგორც ზოგიერთმა მათგანმა ჩაიდინა სიძვა და ერთ დღეში ოცდასამი ათასი დაიღუპა (1 კორ. 10:8). 34 II.60. უწმინდური აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც სიზმარში გადმოგვცემენ, მაგრამ დღის განმავლობაში იწყებენ ჩვენს ფიქრებში (უწმინდური) გამოსახულებების გაჩენას: იცოდეთ, რომ არც ერთ მეძავს, ან უწმინდურს, ან კერპთაყვანისმცემელს არ აქვს მემკვიდრეობა ქრისტესა და ღმერთის სასუფეველში (ეფეს. 5:5). II.61. იმ აზრის წინააღმდეგ, რომელიც თვლის, რომ ცდუნებები ღვთისგან მოდის: განსაცდელისას არავინ უნდა თქვას: ღმერთი მაცდის; რადგან ღმერთი არ არის ცდუნება ბოროტებით და თავად არავის ცდის, არამედ ყველა ცდუნებას განიცდის თავისი ვნებით გატაცებითა და ცდუნებით (იაკობი 1:13–14). II.62. სულის წინააღმდეგ, რომელმაც არ იცის, რომ საკუთარი სურვილებიდან (ვნებებიდან) ეცემა დემონების ყველა სახის ცდუნებაში: საიდან მოგაქვთ მტრობა და ჩხუბი? განა ეს არ არის აქედან, თქვენი ვნების გამო, რომ ომია თქვენს წევრებში? (იაკობი 4:1). II. სულის ფიქრების წინააღმდეგ, რომელიც ვერ იტანს დემონის შეხებას, რომელიც მოულოდნელად ჩამოვარდა თეძოებს შორის, შევიდა მათში ქვემოდან და ანთდა: საყვარელო! არ მოერიდოთ ცეცხლოვან ცდუნებას, რომელიც გამოგიგზავნეთ თქვენს გამოსაცდელად, როგორც თქვენთვის უცნაური თავგადასავალი, არამედ როგორც ქრისტეს ტანჯვაში მონაწილეობთ, იხარეთ და მისი დიდების გამოცხადებით იხარებთ და გაიმარჯვებთ (1 პეტრე 4:12-13). II.64. სულის ფიქრების წინააღმდეგ, რომელიც ემორჩილება მწუხარებას და სევდას და თვლის, რომ მხოლოდ ის ექვემდებარება ასეთ მძიმე ცდუნებებს: იყავი ფხიზელი და ფხიზლად, რადგან შენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი მღელვარე ლომივით დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას. შეეწინააღმდეგეთ მას მტკიცე რწმენით, იცოდეთ, რომ იგივე ტანჯვა ემართებათ თქვენს ძმებს მსოფლიოში (1 პეტ. 5:8-9). II.65. იმ აზრის საწინააღმდეგოდ, რომელიც მემუქრება და ამბობს: „დაიტანჯები დემონებისგან ენით აუწერელი ბოროტებით“, რომლის დაწერა არ მსურს ღიად, რათა არ შემაფერხოს მეტოქეების ეჭვიანობა და არ შევიტანო შიში მათზე, ვინც ახლახან წავიდა ქვეყნიდან და არ აცდუნოს გამოუცდელები, რომლებიც მსოფლიოში არიან; მართლაც, მე მინახავს დემონები, რომლებიც ასრულებენ ბევრ ენით აუწერელ საქმეს, რაზეც, ალბათ, ადამიანების უმეტესობას არ უხდება ლაპარაკი; რამეთუ დიდი განცვიფრებით შემიპყრო წმიდა ანგელოზთა მოთმინება, თუ როგორ არ დაწვნენ და არ მოსპობდნენ ისინი ჩაუქრობელი ცეცხლის ცეცხლში. უფალმა იცის, როგორ იხსნას ღვთისმოსავი განსაცდელისგან, ბოროტი კი განკითხვის დღისთვის შეინახოს სასჯელად (2 პეტ. 2:9). კურთხეული იყოს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ჩვენი ღმერთი, რომელმაც მოგვცა გამარჯვება სიძვის დემონის აზრებზე! ამ ამონარიდში ტრანს. LXX ნიშნავს სიტყვა ἀντίρρησις, რომელიც მოსახერხებელია ევაგრიუსისთვის და მისი არგუმენტი ამაზეა დაფუძნებული. ებრ. ტექსტში გამოყენებულია სიტყვა "pitgam", რაც ნიშნავს "სასამართლოს", "განაჩენს". ოთხ. პ. იუნგეროვის შენიშვნა: "ბერძნული. ἀντίρρησις - დიდება. კამათი, დავა, ანუ კითხვები და პასუხები, როგორიცაა სასამართლოში; ჩვენი აზრით: კერძო სასამართლო და განსაცდელი". შეადარეთ: „მაშ, მართალია, ეშმაკს ვერავინ მოატყუებს, თუკი მას არ სურს თავისი ნებით თანხმობა. ეკლესიასტე ამას ნათლად გამოხატავს ამ სიტყვებით: ბოროტ საქმეებზე განაჩენი სწრაფად არ სრულდება; ამიტომ ადამიანთა შვილებს არ ეშინიათ ბოროტების ჩადენის (ეკლ. ბოროტი აზრებით, ის მაშინვე არ უარყოფს მათ წინააღმდეგობით (contradictionis, რადგან ნათქვამია: წინააღმდეგობა გაუწიეთ ეშმაკს და ის გაიქცევა თქვენგან (იაკობი 4:7). კასიანი. კოლატი. VII.8 // სკ. 42. გვ 255; რუს. თარგმანი: წმინდა იოანე კასიანე რომაელი. ინტერვიუები, VII.8 // პრპ. იოანე კასიანე რომაელი. წმინდა წერილები. მინსკი, 2000. გვ. 350. პასაჟი LXX განასხვავებს სულელს „პროპორციულად“ (πρὸς) პასუხის გაცემას მის სისულელეზე და სულელს „მიუხედავად“ (κατὰ) სისულელეზე პასუხის გაცემას შორის და სწორედ ამ განსხვავებას ცდილობს ევაგრიუსი უფრო გარკვევას. სირიულმა მთარგმნელმა აშკარად არასწორად გაიგო სიტყვის κατὰ განსაკუთრებული მნიშვნელობა და ამიტომ შეცდომით შეასწორა ტექსტი. აი, დემონური საბაბით. ანუ იერიხო. შეადარეთ: ევაგრიუსი ფიქრებზე, 20. ამ კონტექსტში, „ერეტიკოსებად“ შეიძლება მივიჩნიოთ არა მარტო ადამიანები, არამედ დემონებიც, რომლებიც აწესებენ „ერეტიკულ“ აზრებს, რომლებიც უცხოა „მტკიცე რწმენის“, მარხვისა და სულის სიმშვიდისთვის (ησυχια; γαληνη) (ეს არის არსებითად მთელი ანტირეტიკა: დემონები ერეტიკოსები არიან, რადგან აშორებენ ადამიანს მტკიცე რწმენისგან და იწვევს ერესს, ბერის სიკვდილს). ო. გაბრიელი (ბუნგე) ამ საკითხზე ასე კომენტარს აკეთებს: „ყოველგვარი ქრისტიანული ასკეტიზმის საფუძველი მაინც არის „მართალი რწმენა“. ეს არის „ქრისტეს რწმენა“, რომელიც ეხება ღმერთის მხსნელ საქმეს (οικονομία) და რწმენა „თაყვანისმცემელი და წმინდა სამების“ მიმართ, რაც გვაძლევს „თეოლოგიის“ სფეროში. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ევაგრიუსი ამ კონტექსტში აფრთხილებს „ერეტიკოსებთან ჩვეული კომუნიკაციის“ წინააღმდეგ. მისი თხზულების მრავალ პასაჟში, ევაგრიუსი საუბრობს - ნაწილობრივ ავტობიოგრაფიული ფორმით - არა მხოლოდ შეხვედრებზე, არამედ ერეტიკოსებთან შეტაკებაზეც კი, რომელთაგან ზოგიერთი, როგორც ჩანს, უკვე მართლმადიდებლურ თემებში შევიდა. ის პირდაპირ აფრთხილებს ჩხუბს, რაც იწვევს მათთან კამათს, უპირველეს ყოვლისა, ალბათ იმიტომ, რომ ისინი ხელს უწყობენ ბრაზის მანკიერებას და ამით ზიანს აყენებენ „წმინდა ლოცვას“. ევაგრიუსი განზრახ გაურბოდა ჩხუბს, თუმცა დემონები, რომლებიც ყველა მწვალებლობის ფონზე იყვნენ, ზოგჯერ ახერხებდნენ მის ხაფანგში მოტყუებას." Bunge G. Evagrios Pontikos: der Prolog de Antirrhetikos // St. Mon 39. 1997. S. 94–95. იხილე ევაგრიუსი. აზრები, 1,3, 12,17 და ა.შ. ევაგრიუსი მიუთითებს პრაქტიკზე, რომელშიც მე-6 თავში ჩამოთვლის რვა აზრს ან დემონს. მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ ევაგრიუსის ისეთი ვრცელი ნაშრომი, როგორიცაა „ანტირეტიკა“, პირველია, ვინც ჩაიწერა და სისტემატიზირებულია უზარმაზარი მასალა წმინდა წერილებიდან დემონური საბაბების უარსაყოფად (ის ჩამოთვლილია 487 ცდუნება, რომელთაგან თითოეული ეწინააღმდეგება წმინდა წერილის ტექსტს დაბადების წიგნიდან). ტრადიცია უკვე შეიძლება ჩაიწეროს აპოთეგმებში, დაწყებული წმინდა ანტონი დიდით. მაგალითად: „ერთმა ძმამ, რომელსაც ფიქრებმა უბიძგა, დაეტოვებინა თავისი ადგილი, უთხრა აბბა ანტონს [ამის შესახებ], უხუცესმა უთხრა: „წადი, დაჯექი შენს საკანში. ნება მიეცი შენს აზრს წავიდეს სადაც უნდა; უბრალოდ ნუ მისცემთ სხეულს უჯრედიდან გასვლის უფლებას. ბოლოს მოშივდება და მოვა საჭმლის ჭამის დროს [ფიქრი], თქვენგან საჭმელს მოითხოვს. თუ ის (სხეული) გეტყვით დაახლოებით ამ საათში: „შეჭამე შენთვის პური“; თქვენ რიგრიგობით ეუბნებით მას, როცა იღვიძებთ: „ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან გამოდის“ (შდრ. მათ. 4:4; ლუკა 4:4). და ის გეტყვის: „დალიე ცოტა ღვინო, როგორც ნეტარი ტიმოთე“ (შდრ. 1 ტიმ. 5:23); უპასუხე მას: გაიხსენე აბინადაბის ძეები, რომლებიც იცავდნენ მამის მცნებას. თუ სიზმარი მოგიტანეს, არ მიიღე, რადგან წმინდა სახარებაში წერია: იფხიზლე და ილოცე (მათე 46,21); და ასევე წერია: „დაეძინათ და არავითარი სარგებელი არ მიიღეს“ (შდრ. ფს. 76,6). იკვებეთ თქვენი სული ღვთის სიტყვებით, სიფხიზლით, ლოცვით, ყველაზე მეტად ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელის განუწყვეტელი ხსოვნის წყალობით და ამაში იპოვით გამარჯვებას ბოროტ აზრებზე. ჩვენ შეგვიძლია შემოგთავაზოთ პრესვიტერი რუფინუსის შემდეგი ინტერპრეტაცია, რომელიც მიჰყვება ორიგენესა და თვით ევაგრიუსის მიერ წმინდა წერილების ინტერპრეტაციების სულისკვეთებას: ”წინა დისკუსიებში ჩვენ დავინახეთ, რომ ადამიანის ვნება შეიძლება იყოს წარმოდგენილი რუბენით, რისხვა სიმეონის მიერ და არასწორი სიბრძნე - ლევის ცოდვაში. დიდწილად მოქცეული ზებულონის სახით, რაც ნიშნავს „ჯილდოს“, ჩვენ ვხედავთ, რომ ადამიანი უკვე ელის თავის თავს ჯილდოს კარგი საქმისთვის, რადგან ის არა მხოლოდ ბოროტებას აშორებს, არამედ ბედისწერის შუაგულშიც კი ისვენებს. კან. მაშასადამე, უკვე მოქცეულ ადამიანს თავისი შრომის ჯილდოც აქვს და მუდამ სამკვიდროში ისვენებს, ანუ ღვთის მცნებებს შორის, ხედავს, რომ დასვენება კარგია და მიწა მსუქანი. მას შემდეგ, რაც მან შეწყვიტა და დაასრულა ბრძოლა, რომელიც მის აზრებს ეწეოდა - რადგან ხორცს სულის საწინააღმდეგო სურს, ხოლო სულს - ხორცს (გალ. 5:17), - მისი სული ღმერთში დაისვენა. შემდეგ მან დაინახა, რომ დასვენება კარგი იყო, ასე რომ, იესომ ახლა უთხრა: წადი და დაისვენე ცოტათი (მარკოზი 6:31). როდის დაინახა, რომ დედამიწა მსუქანი იყო? როდესაც მან გაიწმინდა თავისი ხორცი მანკიერებისა და ვნებებისგან, მაშინ დაინახა, რომ ეს მიწა მსუქანი და ნაყოფიერი იყო და ის, უეჭველად, სამართლიანობის ნაყოფს ატარებს კეთილ შრომაში. ყოველივე ამის შემხედვარე მან მხრები აიქნია ტვირთის ასატანად და ფერმერი გახდა. თავისი მიწის მეურნედ უნდა მივიჩნიოთ ის, ვინც გამუდმებით ღრღნის და თხრის თავისი სულის მინდვრებს და გულის ქალწულ მიწას ღვთის სიტყვის გუთანით და საღვთო წერილის გუთანით, ვინც რწმენის, სიყვარულის, იმედისა და სამართლიანობის სანერგეს რწყავს ისრაელის წყაროებიდან და იყენებს მთელი თავისი სულის სასოფლო-სამეურნეო მიწის მეცნიერებას. აკვილეას რუფინუსი. პატრიარქების კურთხევის შესახებ. II, 14 (ციტირებულია BCOTs VZ. T.2. გვ. 417–419). უნდა აღინიშნოს, რომ ევაგრიუსი ციტირებს წმიდა წერილის ტექსტს სამოცდაათის ბერძნული თარგმანის მიხედვით (LXX), რომელიც განსხვავდება რუსული სინოდალური თარგმანისგან არა მხოლოდ გამონათქვამებით, არამედ, ზოგჯერ, LXX-ში ლექსების თანმიმდევრობითაც - ეს არის 38-ე თავის 26-ე მუხლი, ხოლო ცოდვაში. 8-ე მუხლი 38: და გააკეთა სპილენძის ლავინი და სპილენძის ბუდე, მოხდენილი გამოსახულებებით, რომლებიც ამშვენებს შეხვედრის კარვის შესასვლელს (გამ. 38:8). LXX ტექსტში და მის შემდეგ საეკლესიო სლავურ ტექსტში ვკითხულობთ: αὐτοῦ χαλκῆν ἐκ τῶν κατόπτρων τῶν νηστευσασῶν͵ αἳ ἐνήστευσαν ?? ეს. თანამედროვე რუსულ თარგმანში (RBO, 2011 წ.) ეს მონაკვეთი ასე იკითხება: მან ასევე დაამზადა კვერთხი და სადგამი; ეს გამოიყენებოდა იმ სარკეების სპილენძისთვის, რომლებიც შეხვედრის კარვის შესასვლელთან მსახურობდნენ ქალებს (გამ. 38:8 PSA). „სარკეებთან“ დაკავშირებით იხილეთ: ლოპუხინის განმარტებითი ბიბლია (38-ე თავის მე-8 მუხლის კომენტარი). „მარხვა ქალებთან“ დაკავშირებით იხილეთ წმინდა ფილარეტას (დროზდოვა) შენიშვნა: „70 მარხვის მსგავსად მარხვა ქალებზე ლაპარაკი, არავითარ სწორ ცნებას არ გვაძლევს“. ფილარეტი მოსკოველი (დროზდოვი), წმ. მოსეს ხუთწიგნეულის შესახებ // კითხვა სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში. გვ 617 [https://ekzeget.ru/bible/ishod/glava-38/stih-8/]. καὶ φαγὼν καὶ ἐµπλησθεὶς πρόσεχε σεαυτῷ͵ μὴ ἐπιλάθῃ κυρίου τοῦ θεοῦ σου τοῦ ἐξαγαγόντος σε ἐκ γῆς Αἰγύπτου ἐξ οἴκου δουλείας (კან. 6:11–12 LXX); და როცა მოწამლული და სავსე იქნები, გაუფრთხილდი საკუთარ თავს, რომ გული არ გაგიდიდდეს, რომ არ დაივიწყო უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან სამუშაო სახლიდან (კან. 6:11–12 TsYA). შეადარეთ: „სულიერი ადამიანიც კი, გაჯერების შემდეგ, კარგავს სულიერებას, კარგავს, თითქოსდა, ღმერთის შეცნობისა და მისი მსახურების უნარს. „როდესაც იაკობი კმაყოფილი იყო, - ნათქვამია წმინდა წერილში და უწოდებს ღვთის ჭეშმარიტ მსახურს იაკობს, „საყვარელი კმაყოფილი და უარყოფილი იყო. გახდი უფრო სქელი და განიერი, მიატოვე ღმერთს, რომელმაც ის შექმნა, და განეშორე ღმერთს მის მხსნელს“ (კან. 32:15). ასკეტი ამ მდგომარეობამდე მოდის, როცა მარხვას გამორიცხავს თავის საქმეებიდან. მტკივნეული თვალისთვის მიწიერი ცხოვრება უსაზღვროა, და უბედური ბრმა მოხეტიალე უარყოფილ გველთან ერთად დადის და შთანთქავს დედამიწას თავისი მუცლით დაცემასთან ერთად ქრისტე“. წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). დიდმარხვის მეორე კვირის სწავლება // ასკეტური ქადაგება [ციტ. საიდან: https://ekzeget.ru/bible/vtorozakonie/glava-32/stih-15/]. იმათ. შუადღის 15:00 საათამდე, რადგან, ჩვეულებისამებრ, უძველესი ასკეტები ამ დროს საჭმელს ჭამდნენ. თუმცა იყო გამონაკლისებიც. ყველაზე გულმოდგინე ბერები, ისევე როგორც აბბა პავმო, საჭმელს დღეში მხოლოდ ერთხელ ჭამდნენ, შემდეგ კი დღის ბოლოს. აბბა პაისიუსს შეეძლო ეთქვა თავის შესახებ, რომ მზეს არასოდეს უნახავს ის ჭამა. წმინდა იოანე კასიანე მოჰყავს აბბა მოსეს სიტყვებს, რომელიც თვლიდა, რომ მე-9 საათზე ჭამა ყველაზე ოპტიმალური გამოსავალია, რადგან საღამოს და ღამის მსახურების დროს სულს ახარებს. "როგორც ჩანს, - წერს უძველესი აღმოსავლური მონასტრის უდიდესი ექსპერტი, დომ ლუსიენ რეგნიერი († 2003), "დიდი ხნის განმავლობაში, მეცხრე საათზე ჭამა მოღუშულის ყოველდღიურ რუტინაში ყველაზე გავრცელებული ჩვეულება იყო. მართალია, ამა თუ იმ ბერს, გამონაკლისის სახით, შეეძლო, რატომღაც, გადაედო ტრაპეზი 4 დღის დღესასწაულამდე. საუკუნე მ., 2008. გვ 116–117. წმინდა კირილეს სიტყვები [კატენადან]: გამოთქმა - უფალზე ზრუნვა - არ ნიშნავს სრულ უმტკივნეულო მდგომარეობას და უგრძნობლობას, არამედ როცა მზრუნველობით, თითოეულის ძალის მიხედვით ყველაფერს ღვთის დახმარებას ვაძლევთ, რასაც შეუძლია ჩვენი სისუსტეც გააძლიეროს და კარგი დასასრულით დაგვირგვინდეს. ასე რომ, კარგია, რომ ფსალმუნმომღერალმა პატივმოყვარეობამდე მიგვიყვანა, რადგან უფალს, რომელიც ყველაფერს აყალიბებს თავისი უთქმელი ძალით, შეუძლია ყველას მისცეს საზრდო, როცა მასზე ვიმედოვნებთ. რას ნიშნავს იმედი? გონების მოშორებით ყოველივე ამქვეყნიური, იზრუნეთ მხოლოდ მის სიამოვნებაზე. ციტატა: ევთიმიუს ზიგაბენის განმარტებითი ფსალმუნი. გვ 430, დაახლ. 2. ამონარიდები კატენიდან და ფსალმუნის სხვა პატრისტული ინტერპრეტაციებიდან, რომლებიც ამ ნაწარმოების თითქმის ნახევარს იკავებს, გააკეთა არა თავად ზაგაბენმა, არამედ წმინდა ნიკოდიმ სვიატოგორეცმა, ახსნა-განმარტებითი ფსალმუნის თანამედროვე ბერძნულ ენაზე თარგმნისას. ენა იხ.: თეოკლიტე დიონისელი, ბერი. ღირსი ნიკოდიმე წმიდა მთა. ცხოვრება და სამუშაო. მ., 2005. გვ. 345. ოთხ. იერუსალიმელი მეუფე ჰესიქიას კომენტარი: „ფხიზლის მშვენიერი ნაყოფი (რომელიც გვაიძულებს ვიცხოვროთ, როგორც სახურავზე მარტოსული ბეღურა) გვაჩვენა, რომ ის, რაც სხვებს საზიზღრად ეჩვენებათ, მოაქვს შესანიშნავი და ნეტარი ცხოვრება. იფიქრეთ, რომ ფსალმუნმომღერალი იმ სახურავზე ლაპარაკობს, რაზეც უფალიც ლაპარაკობდა, სამყაროს აღსასრულის შესახებ, მაგრამ სახურავზე მყოფი არ ჩამოვიდეს ტანსაცმლის წასაღებად (შდრ. მარკოზი 13,15), ანუ ვინც მიაღწია უგუნურებისა და ჭვრეტის სიმაღლეს, აზრები არაფერზე მიწიერზე არ გადააქციოს“. ციტატა No. ცვლილებები: ევთიმიუს ზიგაბენის განმარტებითი ფსალმუნი. გვ 787, დაახლ. 1. ოთხ. წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის ამ ლექსის სულიერი და ზნეობრივი ინტერპრეტაცია: „ვინც თავს იკავებს ყოველგვარი ბოროტებისგან და მარხულობს გრძნობით კერპებს, რომლებიც სულში შედიან ყოველგვარი გრძნობით, ასუსტებს ცოდვილი კანონის მუხლებს, ვგულისხმობ ვნებების მხარდამჭერ უნარებს, რომლებიც უფრო ადვილად ვერ გადაიჩეხება (შეიჭრება) ბოროტის მოქმედებებში და არღვევს ბოროტს. აქ ნიშნავს სურვილის (ვნების) ძალას, ხოლო უსარგებლო ზეთი ნიშნავს სიამოვნების ნაზ მოქმედებებს, რომლებიც მას სძენს "ასე რომ, ვინც წყვეტს სიამოვნების მიზეზს, ცვლის ხორცს, ანუ აქცევს ვნების ძალას ღმერთს". ციტატა: ევთიმიუს ზიგაბენის განმარტებითი ფსალმუნი. გვ 871, დაახლ. 1. ვინც ტკბილია ღვინის წინაშე, სირცხვილს დატოვებს თავის ციხეებში (იგავ. 12:11 TsYA). ეს არის: „ვისაც უყვარს სიმთვრალეში სიამოვნების მიღება, სირცხვილს დატოვებს სახლში - მიიყვანს მას სამარცხვინო განადგურებამდე. ზოგიერთი ადამიანი იშლება და სიღარიბეში ვარდება მათ კონტროლის მიღმა არახელსაყრელი გარემოებების გამო - მაგალითად, ხანძრისგან, ქურდებისგან, სხვები - საკუთარი ბრალით - უსაქმურობისა და სიმთვრალის გამო. სიღარიბე სამარცხვინოა“. ეპისკოპოსი ვისარიონი (ნეჩაევი). ციტატა: https://ekzeget.ru/bible/pritci-solomona/glava-12/stih-11/. ყველა, ვინც ზრუნავს, სიმრავლეა, მაგრამ ვინც ხარხარი და უდარდელია სიღარიბეში იქნება (იგავ. 14:23 TsYA). შეადარეთ: სჯობს მშრალი პურის ნაჭერი და მშვიდობა, ვიდრე დაკლული პირუტყვით სავსე სახლი უთანხმოებით (იგავ. 17:1 ცოდვა). აქ მსახურის მიხედვით უნდა გავიგოთ კუჭი ან სხეული, რომელიც ევაგრიოსისთვის და აღმოსავლური მონაზვნობის სხვა წარმომადგენლებისთვის გონების მსახურია. შეადარეთ: „გონება ბატონია, ხორცი კი მონა. ამიტომ, ნუ ემსახურები მონას უზომო სიძულვილით, რომ არ დაივიწყოს მისი ზომა, თვითნებური გახდეს და ვერ გაბედოს პატრონის წინააღმდეგ იარაღის აწევა. ამიტომ, სოლომონმა, იცის სხეულის სისულელე, თქვა: სიტკბო, სიტკბო და სიკეთე არ მოაქვს მის პატრონს. (იგავ. 19:10). ἀκόλαστον οἶνος καὶ ὑβριστικὸν μέθη͵ πᾶς δὲ ὁ συμεειγνύμενος αὐτῇ οὐκ ἔσται σοφός. ოთხ. მეუფე ნილას კომენტარი: „ბრძენი სოლომონი იგავში ამბობს: „ყოველი მთვრალი და მეძავი გაღარიბდება და ყოველი მძინარე ძილში შეიმოსება“ (იგავ. 23:21); ძილიანობა, ნელი, სუსტს და ზარმაცს უწოდებს რაიმე სასარგებლო საქმისთვის. დაუკერავი, ზემოდან გაცვეთილი“ (იოანე 19:23) და უხრწნელობის ნათელი კვართი და ჩაიცვი მძაფრი და უსარგებლო კითხვების, სიცივისა და ბოროტი სულების დახეული, მრავალნაკერი და მახინჯი ბაგეები“. წმინდა ნილ სინაელი. წერილები, III. 123 // განკარგულება. op. გვ 373. შეადარეთ: „თუ საჭმელი ან ტანსაცმელი გჭირდება, არ გრცხვენოდეს მისი მიღება, თუ სხვები მოგცემენ, რადგან ეს სიამაყის ფორმაა“. ევაგრიუსი. სამონასტრო ცხოვრების სურათი, 4 // ფილოკალია. T. 1. M., 2010. გვ. 556. ანალოგიურად, „პრაქტიკაში“ ევაგრიუსი წერს: „ფულის სიყვარული შთააგონებს [ფიქრს] ხანგრძლივ სიბერეზე, ხელების სისუსტეს, რომლებიც ვეღარ მუშაობენ, მომავალი შიმშილი და ავადმყოფობა, სიღარიბის სევდიანი გაჭირვება და რამდენად სამარცხვინოა [სხვისგან] მწუხარების მიღება“. ევაგრიუსი. სიტყვა სულიერ მოღვაწეობაზე, 9 // აბბა ევაგრიუსის შრომები. ასკეტური და საღვთისმეტყველო ტრაქტატები. მ., 1994. 97. ტექსტში LXX ებრ. სახელი "ნაჰაშ" (Nahaš - გველი) ნათარგმნია ბერძნულად. დიახ, მაგრამ მისი მნიშვნელობა ცნობილი იყო. ასე, მაგალითად, ადრეული გნოსტიკური სექტები, ე.წ. გველის თაყვანისმცემლები, ანუ გველის მსახურები (τοῦ ὄφεως λειτουργῶν), როგორც მათ ირონიულად უწოდებს წმ. რომის იპოლიტეს (შესახ. X.9.1), ეწოდებოდა "ნაასენი" ან "ოფიტები", და არა "ნაჰაშიტები", როგორც ეს ებრაულად უნდა ჟღერდეს. ენა. ევაგრიუსი ნაჩაშ ამონიელის სახელში ხედავს ეშმაკ-გველის სიმბოლოს. ერთი შეხედვით შეიძლება გასაკვირი ჩანდეს და ჩნდება კითხვა: რატომ წმინდა წერილის ეს კონკრეტული მუხლები? მაგრამ ევაგრიუსის ლოგიკით, დაბალ ვნებებზე გამარჯვება მხოლოდ გზის დასაწყისი და პირველი ნაბიჯებია. წინ უფრო სასტიკი დემონები არიან, განსაკუთრებით ამაოება, რამაც შეიძლება დაგაბრუნოს ქვედა ვნებების უფსკრულში და გააფასოს ყველაფერი, რასაც ასკეტმა მიაღწია. თავის ნარკვევში „ფიქრების შესახებ“ ევაგრიუსი წერს: „ძალიან ეფექტურია ასეთ (ანუ უძღები) აზრებთან მიმართებაში მრისხანე პრინციპის [სულის] დუღილი, როდესაც ის მიმართულია დემონის წინააღმდეგ - მას ყველაზე მეტად ეშინია ამ მრისხანების, თუ ის აჯანყდება მის აზრებს და ანადგურებს გონებრივ იდეებს მის მიერ. არა ცოდვა" (ფსალმ. 4:5). ევაგრი პონტოელი. აზრების შესახებ, 16 // სიწმინდის კულტურის საწყისებზე. უძველესი საეკლესიო ასკეტური და სამონასტრო მწერლობის ძეგლები / Vsup. სტატია, თარგმნა და კომენტარი. A.I. Sidorova. M., 2002. გვ. 422–423. „თვითონ გამოირჩეოდა თითქმის წარმოუდგენელი თავშეკავებით, ევაგრიუსმა ურჩია ძმებს, რომლებიც შრომობდნენ ხორცის მოთვინიერებაში, დემონების გავლენით წარმოშობილი ხორციელი სიზმრების მოგერიებაში, თავი შეიკავონ წყლის გადაჭარბებული მოხმარებისგან. [მან თქვა:] თუ სხეული ჭარბი წყლით ივსება, ის უფრო მეტ სიზმრებს და მაცდუნებელ აზრებს წარმოშობს და ამით ბოროტ სულებს წვდომას აძლევს. რუფინი. უდაბნო მამების ცხოვრება. ევაგრიუსის შესახებ. დაახლოებით იგივეა "ეგვიპტელი ბერების ისტორიაში". იმათ. წმინდა იოანე ლიკოპოლისელი. პალადიუსი, რომელმაც 394 წელს აიღო მოგზაურობა თებაიდში წმინდა იოანეს სანახავად (იხ. ლავსაიკი, 35), წმინდა იოანე ლიკოპოლისს შემდეგ სიტყვებს გადასცემს: "ორმოცდარვა წელია ამ საკანში ვარ, ქალის სახე არ მინახავს, ​​ფული არ ვიცოდი" და ა.შ. როდესაც მასთან „ღვთის მსახური პიმენია“ მივიდა მის სანახავად, წმინდა იოანე არ გამოსულა მასთან, არამედ ირიბად დაუკავშირდა (ლავსაიკი, 35.13-14). ევაგრიუსი ახსენებს ამას იოანეს ჯერ კიდევ ანტ. V.6 და VII.19. შეადარეთ: „თუ უფროსის რისხვა აღიძვრება შენს წინააღმდეგ (ეკლ. 10:4), - თუ გეჩვენება, რომ ის შენ გეუფლება, ეს იმიტომ, რომ შენ დაემორჩილე მას, რადგან ისევე, როგორც ცოდვა სუფევს მოკვდავ სხეულში, ვინც მიდრეკილია დაემორჩილოს თავის ვნებას (რომ. 6:12) და [ისევე, როგორც საკუთარ ფიქრს ემორჩილება]. ვერცხლისთვის, ასე რომ, ვინც ემორჩილება, ძალაუფლებას ექვემდებარება, როგორც მონა“. დიდიმ. კომ. ეკლესზე // BCOC VZ. T. 9. P. 288. ამავე სულისკვეთებით ამ ლექსს განმარტავს წმიდა კირილე იერუსალიმელი და ნეტარი. ჯერომი. აგრეთვე იქ. გვ 288–289. ცოტა სხვანაირად LXX ტექსტში: πρὸς θεόν. პეშიტში ეს მონაკვეთი ასე იკითხება: „ღმერთმა დაგვიფაროს, რომ ჩვენ ცოდვა ჩავიდინოთ და მან დაგვიფაროს ცოდვის ჩადენა; გადაუხადეთ მას კაცის საქმეების მიხედვით“. (თარგმნა არქიმე. თეოდორე (იულაევი)). შეადარეთ: ევაგრი პონტოელი. აზრების შესახებ, 25. ოთხ. რიცხვები 25:9, რაც მიუთითებს 24000 დაღუპულზე.