Réfuteur (je

Le traité ascétique « Refutor » (ou « Refutor ») (394-399, Égypte) fournit des preuves précieuses de l'utilisation de l'Écriture Sainte dans le milieu monastique du IVe siècle pour la prière individuelle. L'ouvrage a été écrit par Evagre de Pont à la demande d'amis monastiques proches et se compose de 8 livres, chacun étant dédié à l'une des principales passions (pensées) : la gourmandise, la fornication, l'amour de l'argent, la tristesse, la colère, le découragement, la vanité et l'orgueil. L'auteur considère le nettoyage des passions comme une bataille spirituelle avec des démons qui inculquent de mauvaises pensées à une personne et tentent par tous les moyens de l'inciter au péché. L'auteur oppose à chaque passion certaines citations des Saintes Écritures, qui définissent la nature de chaque pensée. La personne qui prie est encouragée à les méditer afin de renforcer la vertu correspondante. Les citations sont classées par ordre des livres bibliques, de la Genèse à l'Apocalypse. La plupart des citations sont tirées des Psaumes, du Livre des Proverbes, du Livre de l'Ecclésiaste et du Livre de Job. Cette publication présente les deux premiers livres du traité (contre les pensées de gourmandise et de fornication). *Le titre de l'ouvrage en grec est ᾿Αντιρρητικός. *Le titre de l'ouvrage en latin est Antirrheticus. Contenu Prologue Livre 1 [qui présente 69 réfutations] contre les pensées du [démon] de la gourmandise Du livre de la Genèse De l'Exode Du Deutéronome De Samuel Du Livre des Rois Des [Psaumes] David Des Proverbes de Salomon De Job De Michée De Habacuc D'Isaïe De Daniel De l'Évangile de Luc Des Actes De 1 Corinthiens De 2 Corinthiens D'Éphésiens De Philippiens De Premier Thessaloniciens De 2 Thessaloniciens De Hébreux De 1 Timothée De Jacques De Jean Livre 2 [qui présente 65 réfutations] contre les pensées de fornication [du démon]. De l'Exode Du Deutéronome Du [livre] des Juges Du [livre] de Samuel Des Proverbes de Salomon De l'Ecclésiaste Du Cantique des Cantiques De Job De Jérémie Du [livre] Lamentations de Jérémie Du [livre du prophète] Daniel De l'épître de Jacob [1.] De la nature rationnelle, qui est sous le ciel (Eccl. 1:13), une partie combat, une partie aide ceux qui combattent, et une partie s'oppose à ceux qui combattent, se rebellent obstinément et leur font la guerre. Ceux qui combattent sont ceux qui les aident - les anges de Dieu, et leurs adversaires - les démons rusés (οι πονηροι δαιμονες). Non pas à cause de la gravité de la force des ennemis, non à cause de la négligence des assistants, mais à cause du relâchement des combattants, la connaissance de Dieu disparaît et périt parmi eux (η θεου γνωσις). [2] Notre Seigneur Jésus-Christ, qui [nous] a tout donné pour notre salut, nous a donné [aussi] le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi (Luc 10 : 19). Il nous a transmis, avec le reste de son enseignement, ce qu’il a fait lui-même lorsqu’il a été tenté par le diable (voir : Matthieu 4 : 1-11 ; Luc 4 : 1-13). Pendant la lutte, lorsque les démons nous combattent et nous lancent leurs flèches (cf. Eph. 6 : 16), répondons-leur avec des paroles de l'Écriture Sainte, afin que les pensées impures (μιαρους λογισμους ; cf. Matth. 15 : 19), s'enracinant en nous, ne s'emparent pas de l'âme et ne la souillent pas par le péché, par des actes réels, et ne la plongent pas. dans la mort provoquée par le péché. Car l’âme qui pèche mourra (cf. Ézéchiel 18 : 4). Si l’esprit d’une personne n’a pas une pensée ferme et claire (λογισμος ορθος) qui lui permette de répondre au démon maléfique, alors le péché est commis facilement et rapidement. L'Ecclésiaste nous le proclame avec sagesse lorsqu'il dit : Car l'épreuve (ἀντίρρησις) n'arrive pas rapidement pour ceux qui font le mal (πονηρὸν) (Eccl. 8 : 11). 2 De plus, Salomon dit aussi dans ses Proverbes : Ne réponds pas à l'insensé selon (πρὸς) sa folie, de peur que tu ne sois comme lui. Mais répondez à l’insensé malgré (κατὰ) sa folie, de peur qu’il ne paraisse sage à ses propres yeux (Prov. 26 : 4-5). 3 Autrement dit, un homme qui a commis une folie et était en colère contre son frère a répondu à l'insensé 4 proportionnellement à sa folie et est ainsi devenu comme des démons, car leur colère est comme la rage d'un dragon (Deut. 32 : 33). Mais celui qui garde la maîtrise de lui-même et dit : « Il est écrit : Cessez la colère et abandonnez la colère (Ps. 36 : 8) », répondit l'insensé malgré sa folie, réprimandant le démon pour sa folie et lui montrant qu'il sait qu'il existe un antidote [contre lui] selon la [Sainte] Écriture. [3] Ainsi, les paroles nécessaires pour réfuter nos ennemis, c'est-à-dire les démons cruels, ne peuvent pas être trouvées rapidement à l'heure de la tentation, car elles sont dispersées dans les Saintes Écritures et sont difficiles à retenir immédiatement. Par conséquent, nous avons soigneusement sélectionné des paroles des Saintes Écritures afin de pouvoir nous en armer et chasser avec force les Philistins, en restant fermes dans la bataille en tant que guerriers et guerriers de notre Roi victorieux Jésus-Christ. 4. Comprenons aussi ceci, mes bien-aimés, que plus nous résistons aux démons en opposition et les réfutons avec la parole [de l'Écriture], de même ils deviennent encore plus aigris contre nous. Nous l'apprenons de Job, qui disait : Quand je commence à parler, ils me transpercent (Job 6, 4), et aussi de David, qui dit : J'étais en paix. Quand je leur ai parlé, ils étaient en inimitié contre moi sans culpabilité (Ps 119 : 7). Mais nous ne devons pas nous laisser influencer par eux ; au contraire, nous devons leur résister en nous appuyant sur la force de notre Sauveur. Car si nous mettons notre confiance en Christ et respectons ses commandements, nous traverserons le Jourdain et prendrons la ville des palmiers (Deut. 34 : 3). 5 Dans cette bataille, nous avons besoin de l'arme de l'esprit (cf. Ep 6, 11-13), qui est la vraie foi et, deuxièmement, de la connaissance, qui est le jeûne parfait, les victoires durement gagnées, l'humilité, le silence pour ne pas bouger ou ne pas bouger du tout, et la prière incessante (cf. 1 Thessaloniciens 5, 17). Je serais surpris s'il existait un tel homme qui pourrait lutter dans la bataille qui se déroule dans nos esprits, ou qui serait couronné de la couronne de justice (Tim. 4:7-8), tout en se contentant de pain et d'eau, ce qui suscite rapidement chez une personne la rage qui la conduit au mépris et à la négligence de la prière et de la communion avec les hérétiques. 6 Car saint Paul disait : Celui qui lutte s'abstient de tout (1 Co 9, 25) et fait preuve de toute douceur envers tous les hommes (cf. Tite 3, 2), en levant en tout lieu des mains pures, sans colère ni mauvaises intentions (cf. 1 Tm 2, 8). [5] C'est pourquoi il nous appartient, en travaillant à cette tâche, de nous armer de l'arme de l'esprit (cf. Eph 6, 11-13) et de montrer aux Philistins que nous combattrons le péché jusqu'au sang (cf. Hé 12, 4), en rejetant les mauvais plans et tout ce qui s'élève contre la connaissance de Dieu (2 Co 10, 4-5). Nous devrions être zélés pour comparaître devant le tribunal du Christ (2 Cor 5 : 10) non seulement en tant que personne monastique, mais en tant qu’esprit monastique. Car une personne monastique est celle qui s'est retirée du péché, qui consiste en actes et en actes, et un esprit monastique est celui qui s'est retiré du péché mental, qui découle des pensées qui habitent notre esprit, et qui, pendant la prière, voit la lumière de la Sainte Trinité. 7 [6] Mais maintenant, le moment est venu, par la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Co 5, 4), de lutter d'abord contre les pensées du démon de la gourmandise, et ensuite contre les pensées de sept autres démons, dont j'ai déjà parlé dans l'ordre au début du livre sur la vie monastique. 8 [Pour ce livre] J'ai fait tous mes efforts pour ouvrir la bouche (Ps. 119 : 131), afin de crier vers Dieu, vers ses saints anges, vers mon Ange et vers ma propre âme souffrante. Afin d'exposer ouvertement toutes les difficultés et tentations de la vie ascétique (monastique), que le Saint-Esprit [d'abord] a enseignées à David à travers les Psaumes, puis nous les a transmises à travers les bienheureux pères. 9 Ces épreuves sont indiquées dans l'Écriture par toutes les [diverses formes d'] inimitié qui naissent des pensées [tentatrices] que ces huit démons nous inculquent. Mais [dans ce livre] une « contradiction » (ἀντίρρησιν) de la Sainte Écriture est écrite et présentée, ce qui élimine chacune des pensées [tentantes]. Livre 1, [qui présente 69 réfutations] contre les pensées du [démon] de la gourmandise 1. Contre l’idée répandue selon laquelle sans le travail du jeûne et sans cultiver une terre raisonnable, on peut réussir : Issacar souhaitait le bien, se reposant au milieu de son héritage. Et il vit que le lieu de repos était bon et que la terre était fertile, puis il soumit son épaule au travail et devint agriculteur (Gen. 49 : 14-15) 10. 2. Contre la pensée qui me dit : « Ne tourmentez pas votre âme avec des jeûnes fréquents, cela ne vous apportera aucun bénéfice et ne purifiera pas votre esprit » : Il lui fit une cuve d'airain et un support d'airain avec les miroirs des femmes à jeun qui jeûnaient à la porte du tabernacle du témoignage le jour où il l'avait dressé (Ex. 38 :26) 11.. 3. Contre les pensées qui suscitent en nous l'envie de manger de la viande pendant les vacances et nous conseillent d'en manger également à cause de maladies du corps : Et dites aux gens : " Purifiez-vous pour demain et mangez de la viande. ... Ne mangez pas pendant un jour, ou deux, ou cinq jours, ou dix jours, ou vingt jours. Vous mangerez pendant un mois jusqu'à ce que [la viande] sorte de vos narines. Et vous serez malades parce que vous n'avez pas obéi au Seigneur qui est parmi vous " (Nombres 11 : 18-20). 4. Contre la pensée qui cherche à se contenter de nourriture et de boisson et ne prête pas attention aux méfaits résultant du remplissage du ventre : Quand tu auras mangé et que tu seras rassasié, prends garde à toi, de peur que tu n'oublies l'Éternel, ton Dieu, qui t'a fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude (Deut. 6 : 11-12) 12. 5. Contre la pensée qui me dit : « Le commandement du jeûne est difficile » : Car ce commandement que je vous donne aujourd'hui n'est pas pénible et n'est pas loin de vous (Deut. 30 : 11). 6. Contre la pensée qui veut se contenter de nourriture et de boisson et croit qu'il n'en résulte rien de mauvais pour l'âme : Et Jacob mangea et fut rassasié, et sa bien-aimée donna des coups de pied ; a grossi, est devenu épais et large, et a quitté Dieu qui l'avait créé, et s'est retiré de Dieu son Sauveur (Deut. 32 : 15) 13. 7. Contre la pensée de gourmandise, qui me pousse à manger, j'écris jusqu'à la neuvième heure 14 : Laissez Dieu me faire ceci et cela, et encore plus si je mange du pain ou autre chose avant le coucher du soleil (2 Samuel 3 :35). 8. Contre une pensée qui m'inquiète et m'inquiète du manque de pain, de beurre et d'autres choses dont nous avons besoin : Ainsi parle le Seigneur : « Le pot de farine ne tarira pas, et le pot d'huile ne se raccourcira pas, jusqu'au jour où le Seigneur fera pleuvoir sur la terre » (1 Rois 17 :14). 9 . Contre l’âme qui veut suivre le chemin des saints, en se remplissant de pain et d’eau : Et le roi d’Israël dit : « Prends Michée et envoie-le vers l’émir, le chef de la ville, et dis à Joas, fils du roi, de le mettre en prison et de manger du pain d’affliction et de l’eau d’affliction jusqu’à ce que je revienne en paix » (1 Rois 22 :26-27 LXX). 10. Contre la pensée qui nous dit : « Regardez, les provisions que nous avons rassemblées ne suffiront ni à nous ni aux frères qui viendront à nous » : Car voici ce que dit le Seigneur : « Ils mangeront et partiront [un peu] ». Et ils mangèrent et partirent [un peu], selon la parole du Seigneur (2 Rois 4 : 43-44). 11. Contre la pensée qui m'irrite de vivre dans la pauvreté : Le Seigneur me nourrit et je ne manquerai de rien (Ps. 22 : 1). 12. Contre l'idée que, même lorsque cela n'est pas nécessaire, [oblige] à récolter plus de blé que nécessaire, sous prétexte d'hospitalité : J'étais jeune, et maintenant je suis vieux, et je n'ai pas vu le juste abandonné ni sa postérité chercher du pain (Ps. 37 :25). 13. Contre la pensée qui se soucie de la nourriture et des vêtements, mais néglige le souci de la vérité : Car je déclarerai mon iniquité, et je ferai attention (µεριµνήσω) à mon péché (Ps. 37 : 19). 14. Contre les pensées qui nous conseillent et disent : « Ne vivez pas de manière si stricte ; avec le jeûne et le travail constant, vous épuiserez votre corps faible » : Et il travaillera éternellement et vivra jusqu'à la fin, pour ne pas voir la corruption (καταφθοράν), quand il verra les sages mourir (Ps. 49 : 10). 15. Contre la pensée qui me dit : « Ne t'épuise pas si impitoyablement et n'accable pas ton âme de veille » : Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble (Ps. 50 : 19). 16. Contre l'esprit qui s'inquiète de la nourriture et de la boisson et cherche diligemment où les trouver : Déchargez vos soucis sur le Seigneur, et Il vous soutiendra (Ps. 54 :23) 15. 17. Contre la pensée qui me dit : « La veillée ne vous apporte aucun bénéfice, au contraire, elle rassemble de nombreuses pensées contre vous » : Je suis resté éveillé et je suis devenu comme un moineau vivant seul (μονάζον) sur le toit de la maison (Ps. 102 : 8 LXX) 16. 18. Contre la pensée qui nous reproche de nous abstenir de l'huile, et qui ne se souvient pas que David l'a fait et a dit : Mes genoux sont faibles à cause du jeûne, et ma chair est changée à cause du manque d'huile (Ps. 109 :24) 17. 19. Contre les pensées qui nous empêchent de mener notre vie, nous instillant la peur et disant : « Une mort misérable vient du jeûne strict » : Je ne mourrai pas, mais je vivrai et je raconterai les œuvres du Seigneur (Ps. 117 : 17). 20. Contre les pensées qui me persuadent de m'éloigner un peu des veillées fréquentes et de donner un peu de repos à mon corps faible et pitoyable : Je n'entrerai pas sous le toit (σκήνωµα) de ma maison, je ne monterai pas jusqu'au lit de mon lit ; Je ne donnerai pas le sommeil à mes yeux, ni la léthargie à mes paupières, ni le repos à mes tempes, jusqu'à ce que je trouve une place pour l'Éternel, un tabernacle pour le Dieu de Jacob (Ps. 131 : 3-5). 21. Contre les pensées qui prédisent l’apparition imminente d’une famine ou d’un autre désastre : Le Seigneur n’affamera pas l’âme des justes, mais il renversera la vie des méchants (Prov. 10 : 3 LXX). 22. Contre la pensée qui m'incite une envie de vin sous prétexte que l'eau nuit au foie et à la rate : Celui qui prend plaisir aux festins de vin (ἐν οἴνων διατριβαῖς) laissera le déshonneur dans ses forteresses (Prov. 12 : 11a LXX) 18. 23. Contre la pensée qui est liée par le souci du désir de nourriture et rejette le souci des réalisations dans la vertu : Quiconque est économe a l'abondance, mais celui qui veut et est insouciant sera dans le besoin (Prov. 14 :23 LXX) 19. 24. Contre la pensée qui s'afflige de la nourriture simple et du pain sec : Mieux vaut un morceau de pain rassis avec plaisir dans la paix, qu'une maison pleine de nombreuses bénédictions et de sacrifices injustes avec conflits (Prov. 17 : 1 LXX) 20. 25. Contre les pensées qui nous convainquent de faire preuve de miséricorde envers notre corps en vacances en lui proposant plusieurs plats délicieux : Le plaisir n'est pas bon pour un insensé, et encore plus si un serviteur commence à gouverner avec arrogance (Prov. 19 :10 LXX) 21. 26. Contre l'idée qui, en l'absence d'une maladie grave, nous pousse à boire du vin et nous provoque des douleurs à l'estomac et aux intestins : Le vin est une chose intempérante, et l'ivresse conduit à l'insolence, et celui qui s'y engage n'est pas un homme sage (Prov. 20 : 1) 22. 27. Contre la pensée qui captive notre esprit, de sorte que nous nous lions au jeûne et à notre style de vie ascétique par un vœu étranger au style de vie monastique : C'est un piège pour une personne de consacrer à la hâte quelque chose qui lui appartient à [Dieu], car après un vœu vient la repentance (Prov. 20 : 25). 28. Contre la pensée qui nous gêne, suggérant de ne pas donner de notre pain aux nécessiteux, me disant : « Cet homme peut [trouver pitié] n'importe où, mais nous ne pouvons même pas nous approcher de la porte de quelqu'un d'autre » : Le miséricordieux sera béni, car il donne de son pain aux pauvres (Proverbes 22 : 9). 29. Contre les pensées qui nous approchent de manière flatteuse en vacances et disent que nous pourrions goûter de la viande et du vin au moins une fois sur une longue période : Ne soyez pas un buveur de vin et ne rejoignez pas les communautés de ceux qui sont rassasiés de viande ; Parce que tout ivrogne et fornicateur deviendra pauvre et sera vêtu de vêtements déchirés, et quiconque a sommeil sera vêtu de haillons (Prov. 23 :20-21) 23. 30. Contre une pensée qui nous rappelle les plats délicieux du passé et qui rappelle les agréables coupes de vin que nous tenions dans nos mains et dans lesquelles nous buvions lorsque nous étions allongés aux repas : Ne vous enivrez pas de vin, mais parlez avec des justes et conversez pendant que vous marchez, car si vous fixez vos yeux sur les coupes et les vases (de vin), alors plus tard vous marcherez plus nu que le bois blanchi, et finalement (celui-là) sera étendu comme quelqu'un blessé par un serpent, et le venin se déversera en lui comme un serpent (Proverbes 23:31-32). 31. Contre les pensées qui nous poussent à remplir notre ventre de pain et d'eau au-delà de toute mesure : N'amenez pas les méchants dans le pâturage des justes, et ne vous laissez pas séduire par le ventre rempli (Prov. 24 : 15). 32. Contre la pensée qui surgit en nous par honte devant nos pères, lorsqu'ils nous convainquent de relâcher notre jeûne pendant les vacances et de manger quelques légumes : Car il y a une honte que le péché apporte, et une honte qui est gloire et grâce (Sir. 4 : 21). 33. Contre la calomnie démoniaque, qui me convainc de manière flatteuse et me dit avec des promesses : « Vous ne souffrirez plus de mal de la nourriture et de la boisson, car votre corps est affaibli et flétri par un jeûne prolongé » : L'ennemi qui pleure promet tout de ses lèvres, mais dans son cœur il complote la tromperie (Proverbes 26 :24). 34. Contre la pensée qui me prouve que les commandements de Dieu sont difficiles, et me dit qu'ils apportent beaucoup de difficultés et de souffrances au corps et à l'âme : Une blessure d'un ami est plus sûre que les baisers volontaires d'un ennemi (Proverbes 27 :6). 35. Contre une pensée qui, malgré l'absence de maladie, nécessite un peu de vin et me dit : « Écoute, c'est pour le bien des gens que le vin a été créé » : Tout ce qu'Il a créé est bon en son temps (Eccl. 3 : 11). 36. Contre une pensée qui me rappelle les fêtes et libations passées et m'appelle à revenir à cette coutume : Il vaut mieux aller dans une maison de deuil que d’aller dans une maison de festin (Eccl. 7 : 2). 37. Contre la pensée vaniteuse qui nous pousse à aller au-delà de ce qui nous convient - par exemple, à accrocher de lourds sacs autour de nos reins et à aller dans le désert pour y rester à l'air libre, en mangeant des racines ; qui nous conseille en outre d'éviter la simple vue des personnes qui tentent de nous consoler et dont nous recevons du réconfort : Ne soyez pas trop juste et ne vous montrez pas trop sage, de peur de perdre la tête (Eccl. 7 : 16). 38. Contre les pensées qui nous rappellent la prospérité passée et nous signalent les difficultés qui sont apparues aujourd'hui : Si nous recevons de bonnes choses de la main du Seigneur, n’endurerons-nous pas de mauvaises choses ? ( Travail 2:10 ). 39. Contre la pensée qui surgit dans nos âmes lorsque nous allons chez nos proches selon la chair et que nous leur proposons une table couverte de plats : Levez-vous et partez, car vous n'avez pas de repos ici à cause de l'impureté (Michée 2 : 10). 40. Contre la pensée de la gourmandise, qui pendant les vacances me représente de nombreuses personnes attablées devant un repas exquis, se réjouissant et se réjouissant : Et je me réjouirai dans le Seigneur et me réjouirai en Dieu mon Sauveur (Hab. 3:18). 41. Contre les pensées qui nous rappellent les plaisirs d'un repas rempli de plats de toutes sortes, et vantent ces choses comme meilleures que la vie monastique : Malheur à ceux qui appellent le mal bien et le bien mal, qui considèrent les ténèbres comme la lumière, et la lumière comme les ténèbres, qui considèrent l'amer comme le doux et le doux comme l'amer ! (Ésaïe 5:20). 42. Contre les pensées d'une âme fatiguée et épuisée par la faim à cause du peu de pain et du manque d'eau : Et l'Éternel vous donnera du pain de douleur et de l'eau peu abondante, et ceux qui vous séduisent ne s'approcheront plus de vous, car vos yeux verront ceux qui vous séduisent. Et vos oreilles entendront derrière vous des paroles trompeuses disant : Voici le chemin, suivons-le soit à droite, soit à gauche (Is. 30, 20-21). 43. Tournez-vous vers le Seigneur en cas de maladie du corps, affaibli par des jeûnes fréquents, et vers votre propre âme, remplie de mauvaises pensées d'intempérance, [dis] : Souviens-toi de moi, Seigneur, et visite-moi, et venge-moi de mes persécuteurs ; Ne me détruis pas selon ta longanimité ; Tu sais que c'est à cause de Toi que je porte l'opprobre (Jér. 15 : 15). 44. Parlant du Seigneur au sujet d'un démon qui glace l'estomac et tous les tendons du corps, et qui jette une grande faiblesse dans le corps, comme à cause de la faim et d'une longue maladie, [dis] : Regarde, Seigneur, car je suis troublé, mes entrailles (ἡ κοιλία) sont troublées au-dedans de moi, et mon cœur est retourné au-dedans de moi (Pl. 1:20). 45. Contre les pensées de l'âme, qui ne se contente pas du pain pour se nourrir et de l'eau pour boire, mais qui désire en même temps des légumes, et qui ne se souvient pas de la tristesse causée par les graines que mangeaient Daniel et ses compagnons : Et Daniel dit à Hamelsar, que l'aîné des eunuques avait assigné à Daniel, à Hanania, à Azaria et à Mishael : " Testez vos serviteurs jusqu'à dix jours : qu'ils nous donnent à manger des semences des champs et de l'eau à boire. Et que nos visages et ceux des jeunes gens qui mangent à la table du roi apparaissent devant vous, et comme vous le voyez, faites ainsi envers vos jeunes. " Et il les écouta et les éprouva pendant dix jours. Au bout de dix jours, leurs visages se révélèrent plus beaux et plus forts que ceux des jeunes gens qui mangeaient à la table royale. Alors Hamelsar leur enleva leur nourriture et leur boisson et leur donna des graines (Daniel 1 : 11-16). 46. Contre l'âme qui, dans les moments de tentation, veut trouver une armure solide : Ensuite, Jésus fut conduit par l'Esprit dans le désert pour être tenté par le diable et, après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut finalement faim (Matthieu 4 : 1-2). 47. Contre les pensées qui s'inquiètent de la nourriture et des vêtements sous prétexte d'hospitalité, de maladie et de souffrance corporelle prolongée : Ne vous inquiétez pas de votre vie, de ce que vous mangerez ou de ce que vous boirez, ni de votre corps, de ce que vous porterez. La vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps que le vêtement ? (Matthieu 6 :25). 48. Contre l'âme asservie par la gourmandise, qui pense que le chemin de la vie [humaine] est accompagné de plaisirs et de gourmandises corporelles : Car étroite est la porte et resserré le chemin qui mène à la vie, et peu de gens les trouvent (Matthieu 7 : 14). 49. Contre la pensée qui nous empêche de donner aux nécessiteux notre nourriture ou nos vêtements sous prétexte : « Alors ces choses ne suffiront ni à nous ni à eux » ou « Il y a quelqu'un de plus faible ou de plus nécessiteux que celui-ci, et nous devons lui donner et non à lui, parce que celui-ci est paresseux et veut manger et se vêtir sans travailler » : Celui qui a deux tuniques, donnez-les aux pauvres, et celui qui a de la nourriture, faites de même (Luc 3 : 11). 50. Contre l'âme qui aime et désire se procurer de la nourriture et des vêtements pour elle seule : Pourtant, ceux qui croyaient étaient ensemble et avaient tout en commun. Et ils vendirent leurs domaines et tous leurs biens, et les distribuèrent à chacun, selon les besoins de chacun (Actes 2 :44-45). 51. Contre l'âme qui s'évanouit dans les chagrins causés par le manque de pain et d'eau, dis : Par de nombreuses tribulations, nous devons entrer dans le Royaume de Dieu (Actes 14 :22). Apôtre : De l'épître aux Romains 52. Contre les pensées qui nous persuadent de ne pas prendre grand soin de notre chair en mangeant et en buvant : Ne changez pas les soucis de la chair en convoitises (Rom. 13 : 14). 53. Contre les pensées qui nous incitent à nous consoler avec le petit plaisir de manger des légumes : Les faibles mangent des légumes (Rom. 14 : 2). Extrait de 1 Corinthiens 54. Contre l'idée que pendant la saison des récoltes suscite en nous le désir de manger de ces fruits : Tous les ascètes s'abstiennent de tout : ceux pour recevoir une couronne périssable, mais nous – une couronne incorruptible (1 Cor. 9 :25). Extrait de II Corinthiens 55. Contre les pensées qui surgissent en nous à la suite de graves épreuves et affaiblissent progressivement la force de l'âme : Nous sommes opprimés de toutes parts, mais pas contraints ; nous sommes dans une situation désespérée, mais nous ne désespérons pas ; nous sommes persécutés, mais pas abandonnés ; nous sommes abattus, mais nous ne périssons pas. Nous portons toujours dans notre corps la mort du Seigneur Jésus, afin que la vie de Jésus soit également révélée dans notre corps (2 Cor. 4 : 8-10). 56. Contre la pensée représentant sous nos yeux des maladies de l'estomac, du foie et de la rate et des ballonnements dans la cavité abdominale (nombril) : C’est pourquoi nous ne perdons pas courage ; mais même si notre homme extérieur se dégrade, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour (2 Cor. 4 : 16). 57. Contre les pensées qui surgissent en nous alors que tout notre corps devient peu à peu inutilisable : Car nous savons que lorsque notre maison terrestre, cette cabane, est détruite, nous avons une demeure de Dieu dans le ciel, une maison non faite de mains, éternelle (2 Cor. 5 : 1). 58. Contre la pensée qui suscite en nous la compassion et nous convainc de donner quelque chose aux pauvres, puis nous déprime et nous attriste à cause de la chose que nous avons donnée : Pas avec chagrin ou contrainte ; Car Dieu aime celui qui donne avec joie [et comblera son manque d’œuvres] (2 Cor. 9 :7 ; Proverbes 22 :8-9). 59. Contre la pensée qui nous montre la grave faiblesse qui peut résulter du jeûne et des maladies qui y sont associées, et qui nous convainc de goûter un peu de nourriture bouillie : Car quand je suis faible, c'est alors que je suis fort (2 Cor. 12 : 10). 60. Contre la pensée qui aspire à se remplir de vin en vacances : Ne vous enivrez pas de vin, qui provoque la débauche ; mais soyez remplis de l'Esprit, vous parlant à vous-mêmes par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, chantant et chantant dans vos cœurs pour le Seigneur (Éph. 5 : 18-19). De l'épître aux Philippiens 61. Contre les pensées pour lesquelles notre âme, d'une part, ne veut pas se nourrir par son propre travail, mais refuse également de recevoir quelque chose de nos proches, parce qu'ils sont pauvres et vivent loin, et nous conseille de subvenir à nos besoins aux dépens des autres : Le Seigneur est proche. Ne vous inquiétez de rien, mais en toute chose, par la prière et la supplication, avec des actions de grâces, faites connaître vos demandes à Dieu (Phil. 4 : 5-6). 62. Contre les pensées qui me prédisent la faim et le manque de pain et me remplissent de honte à l'idée que je devrai recevoir l'aide des autres : Je sais vivre dans la pauvreté et je sais vivre dans l'abondance. En tout et partout, on m'a appris à être rassasié et à avoir faim, à être dans l'abondance et à être dans le besoin. Je peux tout faire par Celui [Christ] qui me fortifie ( Phil. 4 : 12-13 ) 24 . Extrait de 1 Thessaloniciens 63. Contre la pensée qui nous empêche de travailler de nos propres mains et nous encourage à espérer recevoir des autres ce dont nous avons besoin : Nous vous supplions, frères, de prospérer davantage et de vous efforcer diligemment de vivre tranquillement, de faire ce que vous voulez et de travailler de vos propres mains, comme nous vous l'avons commandé ; afin que vous puissiez agir convenablement envers ceux du dehors et ne manquer de rien (1 Thessaloniciens 4 :10-12). Extrait de 2 Thessaloniciens 64. Contre les pensées qui nous empêchent de travailler de nos mains, mais nous encouragent à manger du pain et à nous rassasier : Si quelqu’un ne veut pas travailler, qu’il ne mange pas (2 Thess. 3 : 10). 65. Contre la pensée qui prétend que la vie monastique est difficile et extrêmement pesante, que par la souffrance elle épuise cruellement notre corps et ne profite pas à l'âme : Toute punition (παιδεία) à l'heure actuelle ne semble pas être de la joie, mais de la tristesse ; mais ensuite il apporte à ceux qui apprennent le fruit paisible de la justice (Hébreux 12 : 11). 66. Contre la pensée qui conduit au zèle dans l'alimentation et néglige la compassion envers ceux qui sont dans le besoin : N'oubliez pas non plus de faire le bien et d'être sociable, car de tels sacrifices sont agréables à Dieu (Hébreux 13 : 16). De la première épître à Timothée 67. Contre la pensée qui, en l'absence de maux d'estomac et de maladies graves, nous conseille de boire du vin, en nous offrant l'instruction du bienheureux apôtre, qu'il a offerte à Timothée dans sa lettre à ce sujet : Restez propre. Désormais, bois plus que de l'eau, mais utilise un peu de vin, à cause de ton estomac et de tes fréquentes maladies (1 Tim 5, 22-23). 68. Contre les pensées qui nous tournent vers le monde et ses commandements : Ne savez-vous pas que l'amitié avec le monde est une inimitié contre Dieu ? Ainsi, quiconque veut être ami du monde devient ennemi de Dieu (Jacques 4 : 4). 69. Contre la pensée qui croit que le commandement de jeûner est un fardeau : Et ses commandements ne sont pas pénibles. Car quiconque est né de Dieu triomphe du monde ; et c'est la victoire qui a vaincu le monde, même notre foi (1 Jean 5 : 3-4). Béni soit notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a donné la victoire sur les pensées du démon de la gourmandise ! Livre 2, [qui présente 65 réfutations] contre les pensées de fornication [du démon]. II.1. Contre la pensée lubrique qui représente dans mon esprit une femme mariée : Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain (Exode 20 :17). II.2. Contre la pensée de tristesse qui surgit en nous à cause des nombreuses tentations de fornication qui nous envahissent et détruisent notre espérance, nous disant : « Qu'attendez-vous de bien après tous ces travaux ? » : Si vous écoutez vraiment Ma voix et faites tout ce que Je vous dis, alors Je serai l'ennemi de vos ennemis et l'adversaire de vos adversaires. Car mon ange sera votre chef et vous amènera vers les Amoréens, et les Hittites, et les Phéréziens, et les Cananéens, et les Guirgashites, et les Héviens, et les Jébusiens, et je les détruirai (Exode 23 : 22-23). II.3. Contre la pensée qui suppose qu’en une heure les mauvaises pensées de fornication disparaîtront du cœur : Je ne les chasserai pas en un an, de peur que le pays ne soit désert et que les bêtes de la terre ne se multiplient contre vous. Petit à petit, je les chasserai devant toi jusqu'à ce que tu croisses en nombre et que tu possèdes la terre (Exode 23 : 29-30). II.4. Contre la pensée lubrique qui vient et dit : « Un jeune homme ne pourra jamais se débarrasser des désirs de fornication et apporter à Dieu des pensées purifiées » : Tous ceux qui sont comptés (επισκεψιν) à partir de vingt ans doivent faire une offrande au Seigneur (Exode 30 : 14). II.5. Contre la pensée lubrique, qui dit : « Un jeune homme n’est pas coupable s’il commet un adultère ou s’il reçoit avec joie des pensées impures » : Et le Seigneur dit à Moïse : « Si quelqu’un pèche contre moi, je l’effacerai de mon livre » (Exode 32 :33). II.6. Contre une pensée qui n'est pas jalouse de préserver l'âme, de la protéger de la fornication qui lui est inhérente, mais qui parle et commet des impiétés avec la femme représentée (φανταξομενης) sous ses yeux : Écoute, ô Israël, et essaie de faire cela, afin que tout se passe bien pour toi et que tu multiplies grandement, comme l'Éternel, le Dieu de tes pères, t'a dit qu'il te donnerait un pays où coulent le lait et le miel (Deut. 6 : 3). II. Contre les pensées qui s’efforcent par un sale désir de se rapprocher du démon de la fornication : Craignez l'Éternel, votre Dieu, et servez-le seul, attachez-vous à lui et jure par son nom (Deut. 6 : 13). II.8. Contre l'âme qui est tourmentée jour et nuit par des pensées de fornication, perdant l'espoir de remporter la victoire sur elles : Si vous dites dans votre cœur : « Ces nations sont plus grandes que moi, comment puis-je les chasser ? » N'ayez pas peur d'eux, souvenez-vous de ce que l'Éternel, votre Dieu, a fait à Pharaon et à toute l'Égypte (Deut. 7 : 17-18). II.9. Contre les pensées de l'âme, opprimées par les pensées lubriques, qui divisent la mauvaise passion de la fornication en diverses images, rassemblent les pensées impures, les mettent en mouvement, [puis] s'accrochent à l'une de ces pensées asservissantes et la font persister dans l'âme affaiblie : Sachez maintenant que l'Éternel, votre Dieu, marche devant vous comme un feu dévorant ; Il les détruira et les renversera devant vous, et vous les chasserez et les détruirez rapidement, comme le Seigneur vous l'a dit (Deut. 9 : 3). II.10. Contre les pensées qui se tournent bientôt [l'ascète] vers la nourriture chaque fois que l'esprit de fornication, se jouant moqueusement de nous, nous donne comme un petit répit, et donc un [faux] espoir que nous avons atteint les limites de la chasteté : Là, vous n'êtes pas obligé de tout faire, comme nous le faisons ici maintenant, chacun, ce qui lui semble juste ; car vous n'êtes pas encore entré dans le lieu de repos et d'héritage que l'Éternel, votre Dieu, vous donne (Deut. 12 : 8-9). II.11. Contre une âme ébranlée et ébranlée par le démon [prodigue] qui a touché ses membres ; tous ceux qui ont été tentés par ce démon, dites en votre esprit : [Béni sois-tu, Israël ! Qui est comme toi, un peuple gardé par l'Éternel, qui est le bouclier qui te protège et l'épée de ta gloire ? Vos ennemis vous subjuguent, et vous leur piétinez le cou (Deut. 33 :29). II.12. Pour une âme qui, à cause de la tristesse, devient découragée et ne peut plus supporter les pensées impures qui la souillent, priez : Lève-toi, car c'est le jour où l'Éternel livrera Sisera entre tes mains ; Le Seigneur lui-même ira devant vous (Juges 4 :14). II.13. Contre les pensées alimentées par les pensées prodigues, mais sans vouloir s'en débarrasser complètement, sans se rendre compte des chaînes du péché et des ruses du mal : Et Dalila dit : « Les Philistins t’ont rattrapé, Samson ! » Et lui, se réveillant, dit : « Je sortirai, comme chaque fois, et je les secouerai. » Et il ne savait pas que le Seigneur l'avait quitté. Les Philistins l'ont pris et lui ont arraché les yeux, l'ont amené à Gaza et l'ont lié avec deux chaînes de cuivre, et il l'a broyé dans la maison des prisonniers (Juges 16 : 20-21). II.14. À l'Ange du Seigneur, qui est soudainement apparu dans mon esprit, a refroidi la pensée lubrique et l'a chassée, ainsi que toutes les pensées qui l'entouraient : Mon cœur s'est réjoui dans le Seigneur; ma corne est exaltée en mon Dieu ; Ma bouche est grande ouverte contre mes ennemis, car je me réjouis de ton salut (1 Samuel 2 : 1). II.15. Contre le démon impur du prodigue, qui m'est apparu la nuit dans une vision méchante sous la forme d'une femme, mais qui n'a pas pu contraindre mon âme à ses sales désirs : L'arc des puissants est brisé, mais les faibles sont ceints de force ; les bien nourris travaillent du pain et les affamés se reposent (1 Samuel 2 : 4-5). II.16. Contrairement à l'âme, qui ne veut pas fuir les désirs impurs, mais persiste, reste dans les pensées de Naash l'Ammonite, qui se traduit par « serpent » : 25 Et tous les habitants de Jabesh dirent à Nahash : Fais alliance avec nous, et nous te servirons. Et Nahash l'Ammonite leur dit : Je ferai alliance avec vous, mais pour arracher à chacun de vous l'œil droit et ainsi déshonorer tout Israël (1 Samuel 11 : 1-2). II.17. Contre le démon de la fornication, qui par ses pensées veut gâcher et profaner ma chasteté : Que Dieu me sauve, afin que je vous donne l'héritage de mes pères ! (1 Rois 21:3). II.18. [Extrait du livre] Chroniques Contrairement à l’âme qui croit être tentée par le démon prodigue au-delà de ses forces : Alors le pays commença à donner de l'argent sur la parole de Pharaon, et chacun, selon l'autorité, demanda de l'argent et de l'or aux habitants du pays en guise de tribut au Pharaon Necho (2 Chroniques 36 : 4a). II.19. Au Seigneur à propos des pensées lubriques qui nous montrent des visions viles la nuit : Et il dit : Mon Dieu ! J'ai honte et j'ai peur de lever ma face vers Toi, mon Dieu, car nos iniquités sont devenues plus hautes que nos têtes et notre culpabilité s'est accrue jusqu'au ciel. Depuis les jours de nos pères, nous avons été dans une grande culpabilité jusqu'à ce jour, et à cause de nos iniquités, nous, nos rois, nos prêtres, avons été livrés entre les mains de rois étrangers, sous l'épée, en captivité, et pour être pillés et honteux, comme c'est le cas maintenant (1 Esdras 9 :6-7). II.20. En ce qui concerne l’âme qui, après une lutte acharnée contre des pensées lubriques, a acquis la chasteté et la pureté : Le pays dans lequel vous allez en prendre possession est un pays impur, il est souillé par les impuretés des nations étrangères, leurs abominations, dont ils l'ont rempli de bouche en bouche de leurs impuretés (1 Esdras 9 :11). 26 II.21. Au Seigneur à propos de la multitude de pensées impures, lorsqu'elles nous tourmentent et forcent notre esprit à se laisser distraire par [des images de] diverses personnes : Seigneur ! comme mes ennemis se sont multipliés ! Beaucoup se rebellent contre moi ; Beaucoup disent à mon âme : « Il n’a pas de salut en Dieu. » Mais Toi, Seigneur, tu es devant moi un bouclier, ma gloire, et Tu relèves ma tête (Ps 3 : 2-4). II.22. À l'âme qui ne sait pas que la puissance violente (θυμοῦ) résiste aux pensées lubriques, parce que la rage vient du feu et que les pensées impures naissent de l'eau : Lorsque vous êtes en colère, ne péchez pas : réfléchissez dans votre cœur sur votre lit et restez tranquille (Ps. 4:5 ; cf. Eph. 4:26). 27 II.23. Contre les pensées impures qui persistent en nous et présentent souvent des images honteuses (βδελυκτα) dans notre imagination, et par là lient notre esprit, suscitant des désirs honteux pour nos parties [privées] du corps : Éloignez-vous de moi, vous tous qui pratiquez l'iniquité, car l'Éternel a entendu la voix de mes pleurs, l'Éternel a entendu ma supplication ; Le Seigneur acceptera ma prière (Ps 6, 9-10). II.24. Au Seigneur à propos du démon de la fornication, qui, s'il ne peut nous nuire par le désir de notre corps, présente à notre esprit [l'image d'] un moine commettant un péché vicieux (de fornication) : L'ennemi n'avait aucune arme, et tu as détruit les villes ; leur mémoire a péri avec eux. Mais le Seigneur demeure éternellement ; Il a préparé son trône pour le jugement (Ps. 9 : 7-8). II.25. Au Seigneur à propos du vil démon de la fornication, qui s'approche ouvertement des cuisses de ceux qui sont pressés de s'en éloigner, s'emparant soudain de l'esprit par frénésie (δια μανιας), et affaiblissant extrêmement (αλλοιων) l'âme par une abondance de fortes pensées de fornication - lorsque ce démon nous tente, il nous sera extrêmement utile de nous lever immédiatement [de chez nous], et faire le tour de notre cellule, d'avant en arrière, à pas très précipités - que ceux qui sont capables de comprendre comprennent : Éclaire mes yeux, que je ne m'endorme pas dans le sommeil de la mort ; Que mon ennemi ne dise pas : « Je l’ai vaincu ». Que mes persécuteurs ne se réjouissent pas si j’hésite (Ps. 12 : 4-5). II.26. Contre l’âme qui croit que les pensées lubriques sont plus fortes que les commandements que Dieu nous a donnés pour éradiquer cette passion : Je les disperse comme la poussière au vent, je les piétine comme la saleté des rues (Ps. 17, 43). II.27. Au Seigneur à propos d'un démon qui s'est soudainement précipité sur le corps, mais n'a pas pu vaincre la prudence [de l'ascète], à travers les pensées impures qui lui étaient communiquées, et vaincre : Et tu as transformé mon deuil en allégresse, tu as ôté mon sac et tu m'as ceint de joie, afin que mon âme te loue et ne se taise pas (Ps 29, 12-13). II.28. Contre la pensée qui me dit : « Le démon de la fornication te déshonorera si tu lui résistes » : Que ceux qui cherchent mon âme soient honteux et déshonorés ; que ceux qui complotent du mal contre moi reviennent et soient couverts de déshonneur (Ps 34 : 4). II.29. Contre la pensée (διαλογισμον) qui me menace : « Un autre démon de fornication sera envoyé contre toi, plus sérieux, plus cruel et plus fort que le premier, et il forcera facilement ton âme et l'amènera (ελκυσει) à un péché commis en pratique » : Qu'ils soient comme la poussière devant le vent, et que l'Ange du Seigneur les chasse ; Que leur chemin soit obscur et glissant, et que l'Ange du Seigneur les poursuive (Ps 35, 5-6). II.30. Contre l'âme qui, pendant l'oppression des pensées lubriques, rejette le sac et ne se souvient pas que c'est exactement ce que David a fait pour notre instruction (παιδειαν), en disant : Mais moi, lorsqu'ils m'opprimaient, je m'habillais de sacs et j'humiliais mon âme par le jeûne (Ps 34, 13). II.31. Contre une âme attristée par le fait que des pensées impures et lubriques persistent en elle, et n'attendant pas la victoire sur elles, parce qu'elle voit qu'une des images viles (ειδωλων) s'est emparée de son esprit (διανοιαι), l'ennuyant constamment : Et encore un peu de temps, et le pécheur ne sera plus là, et vous chercherez sa place et vous ne la trouverez pas (Ps 36, 10). II.32. Contre le démon de la fornication, qui, ressemblant à une belle femme nue, dans sa démarche dépravée et les mouvements obscènes de tout son corps, fait perdre le bon sens à beaucoup, les obligeant à oublier leurs meilleures intentions : Pour cela, Dieu vous détruira complètement, vous déracinera et vous éloignera de votre village, et enlèvera vos racines de la terre des vivants (Ps 51 : 7). II.33. Contre la pensée qui me prophétise que je tomberai de la chasteté et que je serai déshonoré devant les gens : Que tous ceux qui haïssent Sion aient honte et reviennent ! Qu'ils soient comme l'herbe des toits qui sèche avant d'être arrachée (Ps 129, 5-6). II.34. Contre le démon prodigue, qui la nuit dans un rêve m'a entraîné dans des actes impurs, et qui revient le jour et dans ses pensées nous reproche et se moque de nous : C'est pourquoi je me moquerai de ta destruction, je me réjouirai quand la destruction viendra à toi. Et quand une rébellion s’abattra sur vous, un terrible désastre surviendra comme une tempête, lorsque le chagrin et la détresse s’abattront sur vous et que la destruction vous atteindra (Proverbes 1 : 26-27). II.35. Contre les pensées qui nous font nous attarder dans des conversations avec une femme mariée sous prétexte qu'elle nous rend souvent visite ou qu'elle recevra de notre part un bénéfice spirituel : Ne restez pas longtemps avec un étranger (Proverbes 5 :20). II.36. Contre la pensée dans laquelle on imagine l'apparence d'une belle femme et qui cherche sincèrement à lui parler ou à faire quelque chose de mal qui serait indécent, comme nous le dit saint Jean 28, le prophète de Thébaïde : Que le désir de beauté ne vous envahisse pas, que vos yeux ne vous attirent pas et que vous ne vous laissiez pas emporter par ses cils. Car le prix d’une prostituée est le prix d’un pain (Proverbes 6 : 25-26). II.37. Contre la pensée qui me convainc que la vue d'une prostituée ne nous fera pas de mal : Quelqu'un mettra-t-il le feu dans son sein et brûlera-t-il ses vêtements ? Ou est-ce que quelqu'un marchera sur des charbons ardents sans se brûler les pieds ? Ainsi, celui qui entre chez une femme mariée ne restera pas innocent, ni celui qui la touche (Proverbes 6 : 27-29). II.38. Contre une âme qui ne se rend pas compte des causes de la tentation, et qui ne comprend pas non plus que le démon de la fornication, vaincu et nous quittant, laisse en nous une chasteté parfaite : De même que l’argent et l’or sont testés dans la fournaise, ainsi Dieu teste le cœur des élus (Proverbes 17 : 3). II.39. Contre les pensées impures qui nous tentent et nous ramènent au péché, dont nous nous sommes repentis plusieurs fois devant le Seigneur : Tout comme un chien est dégoûtant lorsqu'il retourne à ce qu'il a vomi, ainsi est un insensé qui retourne à son péché par méchanceté (Proverbes 26 : 11). II.40. Contre la pensée qui nous rappelle la maison dans laquelle nous [vivions], ayant donné de nombreux fruits à Satan : Le cœur du sage est dans la maison de tristesse, et le cœur de l’insensé (ἀφρόνων) est dans la maison de joie (εὐφροσύνης) (Eccl. 7 : 4). II.41. Contre l'âme qui rencontre des tentations de pensées impures et ne veut pas les chasser par la faim et la soif ; veillée et prière : Si l’esprit du dirigeant vous envahit, alors ne quittez pas votre place, car la guérison (ἴαμα) mettra fin aux grands péchés (Eccl. 10 : 4). 29 II.42. Aux saints anges à propos des pensées impures restant dans l'âme : Ne me regarde pas comme si je suis devenu noir, car le soleil m'a brûlé (Cant. 1 : 6 ; LXX). II.43. Contre l’âme qui croit qu’il n’est pas naturel qu’elle garde son esprit vif et ne s’égare pas dans ses pensées : Car Job a dit : peut-être que mes fils ont péché et ont blasphémé Dieu dans leur cœur (Job 1 : 5). 30 II.44. Contre une âme qui est éprouvée par le démon de la fornication avec une tentation extrêmement grande et indescriptible, et qui est surprise de voir à quel point ce démon est impudique et intrépide : La vie humaine sur terre n'est-elle pas une épreuve ? et n'est-ce pas la même chose que (la vie d') un mercenaire de tous les jours, sa vie ? ( Travail 7:1 ). II.45. Contre la pensée qui me prédit que des démons de fornication viendront toucher nos membres, les enflammer : Pendant le jour, l'obscurité les envahira, et à midi ils tâtonneront comme pendant la nuit (Job 5 : 14). II.46. Contre le démon de la fornication, qui encourageait Israël à ramasser de la paille et des roseaux au lieu du grain : Je ne veux pas être méchant devant le Seigneur et devant le Tout-Puissant pour violer la vérité. Mais Il récompense les gens selon les actes de chacun (Job 34 : 10-11). 31 II.47. Contre l'âme, qui ne sait pas où sont envoyées contre nous ces pensées brûlantes [prodigues] : De sa bouche [de Léviathan] sortent comme des lampes allumées et se dispersent comme des étincelles enflammées. De ses narines sort la fumée du feu des charbons de la fournaise (Job 41 : 10-11). II.48. Contre la pensée lubrique qui me dit : « Je ne m'attarde pas et ne suis pas détruit par la faim, la soif ou le jeûne strict » : Mais il détruira votre postérité par la famine, et détruira votre reste (Ésaïe 14 :30). II.49. Contre le démon, qui me conseille dans mes pensées d'épouser une femme et de devenir père de fils, et de ne pas résister aux pensées lubriques, à la faim et à la soif : Car l'insensé dira des choses insensées, et son cœur méditera des choses vaines, pour commettre l'iniquité et proférer des mensonges contre l'Éternel, pour disperser les âmes de ceux qui ont faim et pour détruire les âmes de ceux qui ont soif (Ésaïe 32 : 6). II.50. Au Seigneur à propos des démons prodigues qui trouvent des excuses dans les Écritures à cause de ce qui y est écrit : Et toi, Seigneur des armées, qui testes avec justice, qui connais l'intérieur et le cœur ! (Je te prie), puissé-je voir ta vengeance sur eux, car je t'ai confié ma protection (Jérémie 20 :12). II.51. Au Seigneur à propos des pensées lubriques qui persistent en moi : Regarde, Seigneur, mon humiliation, car l'ennemi s'est élevé ! (Lamentations 1:9). II.52. Au Seigneur à propos du démon qui, la nuit, a suscité une pensée lubrique dans mon âme et a déformé toute l'image de [mon] visage : Regarde, Seigneur, et vois comme je suis déshonoré ! (Lamentations 1:11). II.53. Contre l'âme tombée dans de viles visions nocturnes : Levez-vous, étudiez la nuit, au début de votre veille, versez votre cœur comme de l'eau devant la face du Seigneur (Lamentations 2 :19). II.54. Au Seigneur à propos du démon lubrique, qui, par la passion du désir, imprime dans mes pensées une vision d'images viles : J'ai invoqué ton nom, ô Seigneur, depuis le gouffre le plus profond. Tu as entendu ma voix, ne ferme pas ton oreille à ma prière. Tu es venu près de moi pour me secourir le jour où je t'ai invoqué ; Tu m'as dit : « n'aie pas peur » ! ( Lamentations 3 : 55-57 ). Extrait de [le livre du prophète] Daniel II.55. Contre le démon prodigue, qui, lorsque ses pensées sont contrariées, commence à examiner et à toucher les membres [honteux] du corps - ceux qui ont été tentés par ce démon savent de quoi je parle - ceux qui le combattent doivent, pendant l'attaque, passer la majeure partie de la nuit et du jour dans la cellule et prier, et dormir seulement un peu et en position assise ; portez un sac grossier et ne vous contentez pas de pain et d’eau ; Que ceux qui combattent dans cette lutte comprennent que lorsque, par la puissance de Dieu, ils vaincraront ce démon, ils seront chastes et ne se corrompreront pas : Ils vous sépareront des hommes et votre vie sera avec les bêtes sauvages, et ils vous nourriront d'herbe comme des bœufs, et la rosée du ciel arrosera votre corps, et sept temps passeront sur vous, jusqu'à ce que vous sachiez que le Très-Haut possède le royaume de l'homme et le donne à qui il veut (Daniel 4 :22). II.56. Contre la pensée du [démon prodigue], qui [nous] expose à travers des images d'hommes et de femmes [honteux], s'efforce de commettre le péché : Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 : 28). 32 II.57. Contre l’âme qui, tentée par des pensées lubriques, ne veut pas veiller et prier : Veillez et priez pour ne pas tomber en tentation (Matthieu 26 :41). Apôtre : [De l'épître aux] Corinthiens II.58. Contre les pensées qui nous conduisent parfois à la place (αγορας), puis nous obligent à errer dehors [de l'agora] dans des lieux chauds (των αγορων περιφερεσθαι ημας αναγκαζοντας) : Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les efféminés (μαλακοι), ni les homosexuels, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs n'hériteront du royaume de Dieu (1 Cor 6 :9-10). II.59. Contre les pensées qui affirment dans nos cœurs une convoitise (un désir), que le Seigneur considère comme déjà accompli : 33 Ne commettons pas de fornication, comme quelques-uns d'entre eux ont commis la fornication, et en un seul jour vingt-trois mille d'entre eux ont péri (1 Cor 10, 8). 34 II.60. Contre les pensées impures qui nous sont transmises dans un rêve, mais qui commencent à provoquer l'apparition d'images (impures) dans nos pensées pendant la journée : Sachez-le : aucun fornicateur, ni personne impure, ni cupide, c'est-à-dire idolâtre, n'a d'héritage dans le royaume de Christ et de Dieu (Ep 5 : 5). II.61. Contre la pensée qui croit que les tentations viennent de Dieu : Lorsqu’il est tenté, personne ne devrait dire : Dieu me tente ; parce que Dieu n’est pas tenté par le mal et ne tente personne Lui-même, mais chacun est tenté en se laissant emporter et séduire par sa propre convoitise (Jacques 1 : 13-14). II.62. Contre l'âme, qui ne sait pas qu'à cause de ses propres désirs (convoitises), elle tombe dans toutes sortes de tentations de la part des démons : D’où viennent l’hostilité et les conflits ? N'est-ce pas d'ici, de vos convoitises qui font la guerre dans vos membres ? (Jacques 4:1). II. Contre les pensées d'une âme qui ne supporte pas le contact d'un démon qui descendit soudain entre les cuisses, y pénétra par le bas et s'enflamma : Bien-aimé! ne reculez pas devant la tentation ardente qui vous est envoyée pour vous éprouver, comme une étrange aventure pour vous, mais en participant aux souffrances du Christ, réjouissez-vous, et à la révélation de sa gloire, vous vous réjouirez et triompherez (1 Pierre 4 : 12-13). II.64. Contre les pensées de l’âme, qui succombe au chagrin et à la tristesse et croit qu’elle seule est exposée à de si graves tentations : Soyez sobre et vigilant, car votre adversaire le diable se promène comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer. Résistez-lui avec une foi ferme, sachant que les mêmes souffrances arrivent à vos frères dans le monde (1 Pierre 5 : 8-9). II.65. Contre la pensée qui me menace et dit : « Vous souffrirez de démons avec un mal indescriptible », que je ne veux pas écrire ouvertement, pour ne pas être gêné par la jalousie des concurrents, et pour ne pas terroriser ceux qui viennent de se retirer du monde, et pour ne pas séduire les inexpérimentés qui sont dans le monde ; En effet, j'ai vu des démons accomplir de nombreuses actions indescriptibles, dont il ne convient peut-être pas à la plupart des gens d'en parler ; car j'ai été saisi d'un grand étonnement devant la patience des saints anges, comment ils ne les ont pas brûlés et détruits dans la flamme d'un feu inextinguible : Le Seigneur sait comment délivrer les pieux de la tentation et réserver les méchants pour le jour du jugement, comme punition (2 Pierre 2 :9). Béni soit notre Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, qui nous a donné la victoire sur les pensées du démon de fornication ! Dans cet extrait en trans. LXX représente le mot ἀντίρρησις, qui convient à Evagrius, et son argument est basé sur cela. En Héb. Le texte utilise le mot « pitgam », signifiant « tribunal », « sentence ». Épouser. note de P. Yungerov : "Grec. ἀντίρρησις - gloire. querelles, disputes, c'est-à-dire questions et réponses, comme cela se produit au tribunal ; à notre avis : tribunal privé et épreuve." Comparez : " Il est donc vrai que personne ne peut être trompé par le diable s'il ne veut pas donner son consentement de sa propre volonté. L'Ecclésiaste l'exprime clairement en ces termes : le jugement des mauvaises actions ne s'exécute pas rapidement ; c'est pourquoi le cœur des fils des hommes n'a pas peur de faire le mal (Eccl. 8 : 11). Ainsi, à partir de là, il est évident que chacun pèche parce que, lorsqu'il est attaqué par de mauvaises pensées, il ne les rejette pas immédiatement avec contradiction. (contradictionis). Car il est dit : Résistez au diable, et il fuira loin de vous (Jacques 4 : 7). Cassien. Collat. VII.8 // CS. 42. P. 255 ; Russie. trad.: Saint Jean Cassien le Romain. Entretiens, VII.8 // Prp. Jean Cassien le Romain. Écritures. Minsk, 2000. P. 350. Le passage LXX fait une distinction entre répondre à un imbécile « en proportion » (πρὸς) à sa bêtise et répondre à un imbécile « malgré » (κατὰ) sa bêtise, et c'est cette distinction qu'Evagre cherche à clarifier davantage. Le traducteur syriaque a apparemment mal compris la signification particulière du mot κατὰ et a donc corrigé le texte par erreur. Ici, à l'excuse démoniaque. Autrement dit, Jéricho. Comparez : Evagrius sur les pensées, 20. Dans ce contexte, les « hérétiques » peuvent être considérés non seulement comme des personnes, mais même comme des démons qui imposent des pensées « hérétiques » étrangères à la « foi ferme », au jeûne et à la tranquillité d'esprit (ησυχια ; γαληνη) (c'est essentiellement le sujet de toute l'Antirrhétique : les démons sont hérétiques, car ils éloignent quelqu'un de la foi ferme et conduisent à l'hérésie, à la mort du moine). O. Gabriel (Bunge) commente ce point comme suit : « Mais la base de tout ascétisme chrétien est la « foi juste ». C’est la « foi au Christ », qui fait référence à l’œuvre salvifique de Dieu (οικονομία), et la foi en la « Trinité adorée et sainte » qui nous amène dans le domaine de la « théologie ». Il n’est donc pas surprenant qu’Evagre mette en garde dans ce contexte contre « les communications habituelles avec les hérétiques ». Dans de nombreux passages de ses écrits, Evagre parle - en partie sous forme autobiographique - non seulement de rencontres, mais même d'affrontements avec des hérétiques, dont certains, apparemment, s'étaient déjà introduits dans les communautés orthodoxes. Il met expressément en garde contre les querelles qui donnent lieu à des disputes avec eux, probablement avant tout parce qu'elles favorisent le vice de la colère et nuisent ainsi à la « prière pure ». Evagre évitait délibérément les querelles, même si les démons qui étaient à l'arrière-plan de toutes les hérésies parvenaient parfois à l'attirer dans un piège. " Bunge G. Evagrios Pontikos : der Prolog de Antirrhetikos // St. Mon 39. 1997. S. 94-95. Voir Evagre. Pensées, 1,3, 12,17, etc. Evagrius fait référence au Praktik, dans lequel il énumère huit pensées ou démons au chapitre 6. En effet, bien qu'un ouvrage aussi vaste d'Evagre que « Antirrhetic » soit le premier à enregistrer et à systématiser un énorme matériel des Saintes Écritures pour réfuter les excuses démoniaques (il énumère 487 tentations, dont chacune est comparée à un texte des Saintes Écritures, du livre de la Genèse à l'Apocalypse, qui les réfutent et classés selon huit mauvaises pensées), cette tradition peut déjà être enregistrée dans les Apothegmes, à commencer par saint Antoine le Grand. Par exemple : " Un frère, dont les pensées le poussaient à quitter sa place, en parla à Abba Anthony. L'aîné lui dit : " Va t'asseoir dans ta cellule. Laissez votre pensée aller où elle veut ; ne laissez pas votre corps sortir de la cellule. Finalement, il aura faim et viendra à l'heure de manger [pensée], vous exigeant de la nourriture. S'il (le corps) vous dit vers cette heure : « Mange-toi du pain » ; vous le dites à votre tour, pendant que vous êtes éveillé : « L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (cf. Matthieu 4 : 4 ; Luc 4 : 4). Et il vous dira : « Buvez un peu de vin, comme le bienheureux Timothée » (cf. 1 Tim. 5:23); répondez-lui : « Souvenez-vous des enfants d'Abinadab, qui ont gardé le commandement de leur père. » Si cela vous apporte un rêve, ne l'acceptez pas, car il est écrit dans le Saint Évangile : veillez et priez (Matthieu 46 :21) ; et il est également écrit : « Ils s'endormirent et n'en reçurent aucun bénéfice » (Comparer Ps. 76 : 6). Nourrissez votre âme des paroles de Dieu, des veillées, des prières, et surtout du souvenir incessant du nom de notre Seigneur Jésus-Christ, et en cela vous trouverez la victoire sur les mauvaises pensées. A cet endroit, nous pouvons proposer l'interprétation suivante du prêtre Rufinus, qui suit l'esprit des interprétations des Saintes Écritures par Origène et Evagre lui-même : " Dans les discussions précédentes, nous avons discerné que la convoitise de l'homme peut être représentée par Ruben, la colère par Siméon et la sagesse égarée par Lévi. Mais nous avons également montré que l'homme se repent de ses péchés sous la forme de Judas et se convertit en grande partie sous la forme de Zabulon. Dans Issacar, ce qui signifie « récompense », nous voyons qu'une personne attend déjà une récompense pour elle-même pour une bonne œuvre. Parce qu'elle a non seulement rejeté le mal, mais qu'elle a aussi désiré le bien, et qu'elle se repose même au milieu des destinées. Au milieu se trouve celui qui, selon l'avertissement de la Sagesse, ne se détourne ni à droite ni à gauche (Prov. 4, 27 ; cf. Deut. 5, 32), ce qui signifie garder une ligne droite et suivre donc le chemin de la vertu. Au sens moral, nous devons comprendre les héritages comme les commandements de Dieu, par lesquels l’héritage céleste est acquis. Par conséquent, celui qui s'est déjà converti espère aussi une récompense pour son travail, et il se repose toujours au milieu des héritages, c'est-à-dire au milieu des commandements de Dieu, voyant que le repos est bon et que la terre est grasse. Après avoir cessé et achevé la lutte menée dans ses pensées - car la chair désire ce qui est contraire à l'esprit et l'esprit ce qui est contraire à la chair (Galates 5 : 17), - son esprit reposa en Dieu. Et puis il vit que le repos était bon, de sorte que Jésus pouvait maintenant lui dire : va te reposer un peu (Marc 6 :31). Quand a-t-il vu que la terre était grasse ? Lorsqu'il purifia sa chair des vices et des convoitises, il vit alors que cette terre était grasse et fertile et qu'elle portait sans aucun doute les fruits de la justice par de bons travaux. Après tout, voyant cela, il baissa l'épaule pour supporter le fardeau et devint agriculteur. Le cultivateur de sa terre doit être considéré comme celui qui sillonne et laboure constamment les champs de son âme et le sol vierge de son cœur avec la charrue de la Parole de Dieu et le soc de l'Écriture, et qui irrigue la pépinière de la foi, de l'amour, de l'espérance et de la justice des sources d'Israël et utilise toute la science agricole sur la terre arable de son âme. Rufin d'Aquilée. À propos des bénédictions des patriarches. II, 14 (Cité de BCOTs VZ. T.2. pp. 417-419). Il convient de noter qu'Evagre cite le texte des Saintes Écritures selon la traduction grecque des soixante-dix (LXX), qui diffère de la traduction synodale russe non seulement par les expressions, mais, parfois, aussi par l'ordre des versets dans la LXX - il s'agit du 26e verset du 38e chapitre, tandis que dans le péché. 8e verset 38 : Et il fit la cuve d'airain et son socle d'airain, avec des images gracieuses ornant l'entrée du tabernacle d'assignation (Ex. 38 : 8). Dans le texte de la LXX et le texte slave de l'Église qui le suit, on lit : αὐτοῦ χαλκῆν ἐκ τῶν κατόπτρων τῶν νηστευσασῶν͵ αἳ ἐνήστευσαν ?? αὐτήν· (Ex. 38 :26 LXX), et en conséquence : cette cuve sera en cuivre, et elle se tiendra en cuivre des miroirs des femmes à jeun, même après avoir jeûné à la porte du tabernacle d'assignation, le même jour je l'installerai : (Ex. 38 :26 TsYA). Dans la traduction russe moderne (RBO, 2011), ce passage se lit comme suit : Il a également fabriqué une cuve et un support pour celle-ci ; Ceci était utilisé pour le cuivre des miroirs que possédaient les femmes qui servaient à l'entrée de la Tente d'assignation (Ex. 38 : 8 PSA). Concernant les « miroirs », voir : La Bible explicative de Lopukhin (commentaire du verset 8 du chapitre 38). Concernant les « femmes qui jeûnent », voir la remarque de sainte Philarète (Drozdova) : « 70, en parlant des femmes qui jeûnent comme celles qui jeûnaient, ne nous donnent aucune idée correcte. » Philarète de Moscou (Drozdov), saint. A propos du Pentateuque de Moïse // Lecture en société des amoureux de l'illumination spirituelle. P. 617 [https://ekzeget.ru/bible/ishod/glava-38/stih-8/]. καὶ φαγὼν καὶ ἐµπλησθεὶς πρόσεχε σεαυτῷ͵ µὴ ἐπιλάθῃ κυρίου τοῦ θεοῦ σου τοῦ ἐξαγαγόντος σε ἐκ γῆς Αἰγύπτου ἐξ οἴκου δουλείας (Deut. 6 : 11-12 LXX) ; et quand tu es empoisonné et rassasié, prends garde à toi, de peur que ton cœur ne s'enfle, de peur que tu n'oublies l'Éternel, ton Dieu, qui t'a fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de travail (Deut. 6 : 11-12 TsYA). Comparez : "Même une personne spirituelle, ayant subi la saturation, perd sa spiritualité, perd, pour ainsi dire, la capacité même de connaître Dieu et de le servir. "Quand Jacob fut satisfait", dit la Sainte Écriture, appelant le vrai serviteur de Dieu Jacob, "le bien-aimé fut satisfait et rejeté. Devenez plus épais et plus large : abandonnez Dieu qui l'a créé et éloignez-vous de Dieu son Sauveur" (Deut. 32 : 15). Un ascète arrive à cet état lorsqu'il exclut de ses exploits l'exploit du jeûne. La blancheur et l'obscurité communiquées au corps par l'abondance et le manque de discernement dans la nourriture sont peu à peu communiquées par le corps au cœur et le cœur à l'esprit. Alors ces yeux spirituels, cœur et esprit, deviennent ternes ; l'éternité leur est cachée ; la vie terrestre semble infinie à l'œil douloureux. L'errance terrestre est dirigée selon des concepts et des sentiments, et le malheureux errant aveugle, avec le serpent rejeté, marche sur son ventre et dévore la terre tous les jours de son ventre terrestre (Genèse 3 : 14). Saint Ignace (Brianchaninov). Enseignement pour la deuxième semaine du Carême // Sermon ascétique [Cit. de : https://ekzeget.ru/bible/vtorozakonie/glava-32/stih-15/]. Ceux. jusqu'à 15h00 de l'après-midi, puisque, selon la coutume, les anciens ascètes mangeaient de la nourriture à cette heure. Il y avait cependant des exceptions. Les moines les plus zélés, comme Abba Pavmo, ne mangeaient qu'une fois par jour, puis en fin de journée. Abba Paisius pourrait dire de lui-même que le soleil ne l'a jamais vu manger. Saint Jean Cassien cite les paroles d'Abba Moïse, qui croyait que manger à la 9ème heure était la solution la plus optimale, car cela rend l'esprit joyeux pendant les offices du soir et de la nuit. "Il semble", écrit le plus grand expert du monachisme oriental antique, Dom Lucien Regnier († 2003), "pendant longtemps, manger à la neuvième heure dans la routine quotidienne d'un ermite était la coutume la plus courante. Certes, tel ou tel moine, à titre exceptionnel, pouvait, pour une raison quelconque, reporter le repas au soir. Regnier L. Vie quotidienne des pères du désert du IVe siècle. M., 2008. pp. 116-117. Paroles de saint Cyrille [de Katena] : L'expression - s'en remettre au Seigneur - ne signifie pas un état d'indolore et d'insensibilité totale, mais quand, avec soin, selon la force de chacun, nous remettons tout à l'aide de Dieu, ce qui peut à la fois fortifier notre faiblesse et couronner d'une bonne fin. Il est donc bon que le psalmiste nous amène au respect, car le Seigneur, qui fait tout exister par sa puissance ineffable, peut donner de la nourriture à chacun lorsque nous plaçons notre espérance en Lui. Que signifie avoir de l’espoir ? Après avoir éloigné votre esprit de tout ce qui est mondain, veillez à ne plaire qu'à Lui. Citation de : Psautier explicatif d'Euthymius Zigaben. P. 430, env. 2. Les extraits des Catenas et d'autres interprétations patristiques du Psautier, qui occupent près de la moitié de cet ouvrage, n'ont pas été réalisés par Zagaben lui-même, mais par saint Nikodim Svyatogorets, lors de sa traduction du Psautier explicatif en grec moderne. langue Voir : Théoclite de Dionysien, moine. Vénérable Nicodème la Montagne Sainte. Vie et œuvres. M., 2005. P. 345. Épouser. commentaire du Révérend Hésychie de Jérusalem : "Le fruit merveilleux de la veillée (qui nous fait vivre comme un moineau solitaire sur le toit) nous a montré que ce que les autres semblent méprisables, il apporte une vie excellente et heureuse. Car celui qui solitaire, comme un oiseau, ne se soucie pas de la nourriture ni des vêtements, et n'a pas peur du mal, car il vit sur le toit et est au-dessus de ceux qui sont méchants. On peut, bien sûr, penser que le psalmiste parle de ce toit, dont a également parlé le Seigneur en parlant de la fin du monde : mais que celui qui est sur le toit ne descende pas pour prendre ses vêtements (cf. Marc 13, 15), c'est-à-dire que celui qui a atteint le sommet de l'impartialité et de la contemplation ne doit pas tourner ses pensées vers quoi que ce soit de terrestre. Citation avec non. changements de : Psautier explicatif d'Euthymius Zigaben. P. 787, env. 1. Épouser. interprétation spirituelle et morale de ce verset de saint Maxime du Confesseur : " Celui qui s'abstient de tout mal et jeûne des idoles sensuelles qui pénètrent dans l'âme par tous les sens, affaiblit les genoux de la loi pécheresse, je veux dire les compétences qui soutiennent les passions, qui ne peuvent pas plus facilement passer à travers (envahir) les actions des méchants et commettre des atrocités absurdes et destructrices. La chair signifie ici le pouvoir du désir (la luxure), et l'huile sans valeur signifie les tendres actes de plaisir. qui l'engraissent. " Ainsi, celui qui retranche la raison du plaisir change la chair, c'est-à-dire tourne la puissance de la luxure vers Dieu. " Citation de : Psautier explicatif d'Euthymius Zigaben. P. 871, env. 1. Celui qui est doux en présence du vin laissera le déshonneur dans ses forteresses (Prov. 12 : 11 TsYA). C'est-à-dire : " Celui qui aime trouver du plaisir dans l'ivresse laissera le déshonneur dans sa maison - il le mènera à une ruine déshonorante. Certaines personnes font faillite et tombent dans la pauvreté à cause d'un ensemble de circonstances défavorables indépendantes de leur volonté - par exemple, à cause d'un incendie, de voleurs, d'autres - par leur propre faute - à cause de l'oisiveté et de l'ivresse. Dans le premier cas, il n'y a pas de déshonneur pour les pauvres ; dans le second, la pauvreté est honteuse. " Mgr Vissarion (Nechaev). Citation de : https://ekzeget.ru/bible/pritci-solomona/glava-12/stih-11/. Chez quiconque se soucie de lui, il y a l'abondance : mais celui qui est cupide et insouciant sera dans la pauvreté (Prov. 14 :23 TsYA). Comparez : Mieux vaut un morceau de pain sec et la paix avec lui qu'une maison pleine de bétail abattu et de discorde (Prov. 17 : 1 Péché). Ici, par serviteur, il faut comprendre l'estomac ou le corps, qui pour Evagre et d'autres représentants du monachisme oriental est le serviteur de l'esprit. Comparez : " L'esprit est le maître, et la chair est l'esclave. Par conséquent, ne servez pas l'esclave au-delà de toute mesure avec gourmandise, de peur qu'ayant oublié sa mesure, elle ne devienne arbitraire et n'ose lever une arme contre le propriétaire. C'est pourquoi Salomon, connaissant la folie du corps, a dit : la douceur ne profite pas à l'insensé, et si un esclave commence à posséder son maître avec contrariété (Prov. 19 : 10). Saint Néil du Sinaï. Lettres, I. 157 // Vénérable Neil du Sinaï Lettres ascétiques M., 2000. P. 129. ἀκόλαστον οἶνος καὶ ὑβριστικὸν µέθη͵ πᾶς δὲ ὁ συµµειγνύµενος αὐτῇ οὐκ ἔσται σοφός. Épouser. commentaire du Révérend Nila : " Le sage Salomon dit en parabole : " Tout ivrogne et tout fornicateur deviendra pauvre, et quiconque somnolent sera vêtu de haillons " (Prov. 23 : 21) ; somnolent, traitant quelqu'un de lent, de faible et de paresseux pour tout travail utile. Et celui qui méprise les décrets de Dieu laisse la robe de la sainte connaissance, comme l'écrit l'évangéliste Jean, " toute cousue, usée d'en haut " (Jean 19 :23), et la robe lumineuse de l’incorruptibilité, et il revêt les haillons déchirés, aux points multiples et laids des questions violentes et inutiles, de la froideur et des mauvais esprits. Saint Neil du Sinaï. Lettres, III. 123 // Décret. op. P. 373. Comparez : « Si vous avez besoin de nourriture ou de vêtements, n'ayez pas honte de les accepter si d'autres vous les donnent. Car c'est une forme de fierté. » Évagre. Image de la vie monastique, 4 // Philocalie. T. 1. M., 2010. P. 556. De même, dans « Pratique », Evagrius écrit : « L'amour de l'argent inspire [la pensée] d'une longue vieillesse, la faiblesse des mains qui ne sont plus capables de travailler, la faim et la maladie futures, les douloureuses épreuves de la pauvreté et combien il est honteux d'accepter des autres [tout] nécessaire. » Évagre. Un mot sur le travail spirituel, 9 // Œuvres d'Abba Evagrius. Traités ascétiques et théologiques. M., 1994. 97. Dans le texte LXX Héb. Le nom « Nahash » (Nahaš – serpent) est rendu en grec. Ναας, mais sa signification était connue. Ainsi, par exemple, les premières sectes gnostiques, les soi-disant. adorateurs du serpent, ou serviteurs du serpent (τοῦ ὄφεως λειτουργῶν), comme saint les appelle ironiquement. Hippolyte de Rome (Réf. X.9.1), étaient appelés « Naasenes » ou « Ophites », et non « Nahashites », comme cela aurait dû sonner en hébreu. langue. Evagre voit dans le nom de Nachash l'Ammonite un symbole du diable-serpent. À première vue, cela peut paraître surprenant et la question se pose : pourquoi ces versets particuliers de l’Écriture ? Mais selon la logique d'Evagre, la victoire sur les passions inférieures n'est que le début du chemin et les premiers pas. Il y a des démons plus féroces à venir, en particulier la vanité, qui peuvent vous replonger dans l'abîme des passions inférieures, dévalorisant tout ce que l'ascète a accompli. Dans son essai « Sur les pensées », Evagre écrit : « L'ébullition du principe furieux [de l'âme], lorsqu'il est dirigé contre le démon, est très efficace par rapport à de telles pensées (c'est-à-dire prodigues), lorsqu'il est dirigé contre le démon - il craint surtout cette rage, si elle se rebelle contre ses pensées et détruit les idées mentales [inculquées] par lui. C'est ce que signifient les mots : « Soyez en colère et ne péchez pas » (Ps. 4, 5). Pontus. À propos des pensées, 16 // Aux origines de la culture de la sainteté. Monuments de l'écriture ascétique et monastique de l'Église ancienne / Article de Vsup, trans. apprivoiser la chair, repousser les rêves charnels survenus sous l'influence des démons, s'abstenir de consommation excessive d'eau. [Il dit :] Si le corps est rempli d'un excès d'eau, cela donne lieu à davantage de rêves et de pensées séduisantes et donne ainsi un large accès aux mauvais esprits. Rufin. La vie des pères du désert. À propos d'Évagrius. A peu près la même chose dans « l’Histoire des moines égyptiens ». Ceux. Saint Jean de Lycopolis. Palladius, qui entreprit en 394 un voyage en Thébaïde pour voir saint Jean (voir Lavsaik, 35), transmet les paroles suivantes à saint Jean de Lycopolis : "Je suis dans cette cellule depuis quarante-huit ans. Je n'ai pas vu de visage de femme, je ne connaissais pas l'argent", et ainsi de suite. Lorsque la « servante de Dieu Piménia » venait vers lui pour la voir, saint Jean ne sortait pas vers elle, mais communiquait indirectement (Lavsaik, 35, 13-14). Evagrius en parle à John dans Ant. V.6 et VII.19. Comparez : « Si la colère du patron s'élève contre vous (Eccl. 10 :4), - s'il semble qu'il vous domine, c'est parce que vous avez succombé à lui ; car de même que le péché règne dans le corps mortel de celui qui est enclin à se soumettre à sa convoitise (Rom. 6 :12), et [de même que] si Mammon règne sur quelqu'un, alors il plonge ses pensées dans une passion pour l'argent, de même celui qui se soumet est soumis au pouvoir, comme un esclave. » Didim. Comm. Sur Eccles // BCOC VZ. T. 9. P. 288. Dans le même esprit, ce verset est interprété par saint Cyrille de Jérusalem et Bienheureux. Jérôme. Voir aussi là. pp. 288-289. Un peu différemment dans le texte de la LXX : πρὸς θεόν. Dans le Peshit, ce passage se lit comme suit : « Dieu nous interdit de commettre l’iniquité, et Il nous interdit de commettre le péché ; rendez-lui selon les actes d’un homme. » (traduit par Archim. Théodore (Yulaev)). Comparez : Evagre de Pont. À propos des pensées, 25. Mer. Nombres 25 :9, qui indique 24 000 morts.